圣经、工作和你

介绍

工作是为了什么？
人是用来干什么的？
世界是为了什么？

为了理解工作，我们必须理解世界，我们必须理解人类在世界上的地位。本指南旨在表明，圣经教导我们，上帝将世界建造为宇宙圣殿，他将人类作为自己的活生生的形象置于宇宙圣殿中，作为祭司和君王，并赋予人类行使统治权的工作，让宇宙充满上帝形象的承载者，使宇宙充满上帝的荣耀。这项伟大的任务需要一种幸福的工作与生活的平衡：对婚姻、家庭和伟大事业的和谐理解，因为要生儿育女，婚姻必须兴旺发达，而要让世界充满上帝的荣耀，孩子们必须在对主的敬畏和训诫中成长。如果要正确地完成这项工作，一个人既不能是工作狂，也不能是懒汉。成功需要平衡的生活，在家里兴旺发达，在工作中蓬勃发展。

要证明圣经确实教导这些事情，我们需要了解圣经的整个故事情节。我们将考虑万物在极好的创造中是如何开始的，思考上帝赋予人类的工作。然后，我们将研究当人类陷入罪恶时事物如何变化，然后研究上帝救赎计划中的工作，然后再考虑圣经对万物复兴中工作的指示。

这个项目的范围不允许我们详尽无遗，所以我们将重点讨论五个主要人物，而这些人物都以主耶稣本人为中心。我们从伊甸园中的亚当开始，从他到大卫的儿子、耶路撒冷的王所罗门，他对工作有很多话要说，然后到耶稣，一切都在耶稣身上得以实现。站在耶稣之前的所罗门的教导对面，我们将注意力转向耶稣之后保罗的教导，最后以伊甸园的实现中的新亚当结束我们的思考。这个演讲的交叉结构可以描述如下：

• 亚当
  • 所罗门
    • 耶稣
  • 保罗
• 新亚当

创建

上帝在创世时为自己建造了一座宇宙圣殿。在宇宙圣殿中，上帝安置了自己的形象和样式——人类。他按照自己的形象造男造女（创世记 1:27），上帝赐福给他们，并赋予他们职责：那些按照看不见的上帝形象造的人有责任生养众多，遍满地面，治理这地，行使上帝赋予的统治权，统治动物王国（1:28）。这样，他们就会像水覆盖海洋一样，用上帝的荣耀充满大地（以赛亚书 11:9；哈巴谷书 2:14；诗篇 72:19），使从日出之地到日落之处，耶和华的名都受到赞美（玛拉基书 1:11；诗篇 113:3）。从一开始，上帝就给人工作，以便上帝的荣耀得到彰显。

创世记 1:28 中上帝的祝福指向了一个非常好的、原始的创造，在堕落之前，工作与生活的平衡（参见创世记 1:31）。未堕落的男人将与他的妻子享受和谐的关系，他们将一起享受上帝的祝福，因为他们繁衍了未堕落的孩子，他们将与父母一起完成伟大的任务，用他们的后代填满地球，征服它，并统治动物。结果是，在创造的每个角落，看不见的上帝的可见代表，那些具有他的形象和相似性的人，将展现他的性格、存在、权威和统治，使他为人所知。

当我们将上帝在创世记 1 中的所作所为与他在创世记 2 中要求人类所作所为进行比较时，我们就能更深入地了解上帝的计划。上帝在创造世界时，在创世记 1 中为所造之物命名。他会通过命令之语召唤某种事物（例如，“要有光！”[创世记 1:3]），然后为它命名（例如，“上帝称光为白昼”[1:5]）。这种模式一再出现（在创世记 1 中，我们十次读到“上帝说”，七次读到“要有”），因此当我们读到创世记 2 时，我们意识到它被重复了。在这里，上帝创造了动物，但他没有亲自为它们命名，而是把它们带到人类面前，看人类会如何称呼它们（2:19）。这就像上帝带着他的徒弟一起完成代理任务。

亚当的伟大任务

上帝赋予人类统治动物的权力（1:26, 28），然后上帝给予人类机会，让他对上帝创造的万物做上帝自己一直在做的事情：命名万物（2:19-20）。这表明，作为无形上帝的有形代表，人类的工作包括将上帝无形的权威、统治、存在和性格带给所有创造物。

上帝创造并充满世界，而人类的工作就是完成这项工作。除了命名的任务之外，上帝还把人类放在伊甸园中，让他耕种和看守它（创世记 2:15）。“耕种”和“看守”这两个词也可以翻译为“服务”和“守卫”，它们只在摩西五经的其他地方一起使用，以描述利未人在会幕中的责任（民数记 3:8）。这表明摩西的意思是让听众辨别出利未人在会幕中的表现，亚当在伊甸园中的表现也是如此。

因此，作为上帝的代理人，亚当在上帝的创造物中行使统治权，他统治着（“统治”，[创世记 1:26, 28]），作为有形的国王，代表着无形的国王（1:27）。此外，作为上帝在凉爽的日子行走的地方（创世记 3:8）的原始利未人（2:15），亚当在原始的至圣所中担任祭司，将造物主的知识传达给创造物。

在创世记 2 章中，上帝在创造女人（2:18-23）之前就禁止吃善恶树上的果子（创 2:17）。女人知道这个禁令（3:1-4）表明男人把这个禁令告诉了她。因此，他充当了一个先知，向其他人传达上帝的启示之言。

从亚当在神的世界中所做的事，我们可以得出以下结论：虽然亚当没有被特别称为“国王”、“牧师”或“先知”，但他行使着这些职能中的每一个：统治创造物、工作并守护神的圣洁居所，以及向他人传达神启示的话语。

讨论与反思：

1. 这种对创世故事的复述与您之前的想法有何不同？
2. 交给亚当的任务会以哪些方式影响你对工作的看法？

落下

然后舞台上的每个人都反抗了。蛇是田野的野兽，本应受男人的统治，但它欺骗了女人，引诱男人犯罪（创世记 3:1-7）。男人看守花园的职责可能包括驱赶不洁的蛇，但肯定意味着要遵守上帝禁止吃树上果子的禁令，保护女人，他允许蛇说出颠覆性的谎言，欺骗女人。然后男人袖手旁观，看着她吃树上的果子，然后自己也吃了（3:8）。女人至少可以把蛇归咎于男人，但她接受了蛇舌的指控、诽谤和暗示，吃了树上的果子，把禁果直接递给了男人。

亚当的悲剧性罪孽

作为上帝的代理人，统治动物的那个人（国王）因为蛇的诱惑而犯了罪。担任服务和守卫的祭司角色的人因他的过犯而玷污了圣地。行使先知职能、接受和传达启示性命令的人自己也违反了这一禁令。

而罪恶使得每个人的工作都变得更加困难。

女人被造是为了与男人生儿育女（创世记 1:28）。由于罪孽，她会在分娩时感到痛苦（3:16a）。她也被造是为了帮助男人（2:18），但现在她的欲望会转向她的丈夫，因为她想要控制他，而他会用不必要的力量统治她（3:16b；见 4:7）。

男人被造来耕种园子，但因着罪孽，土地受到诅咒（3:17），长出了荆棘和蒺藜（3:18）。上帝告诉男人，他将辛苦劳作、汗流浃背地吃饭（3:19），然后把他赶出了园子（3:23-24）。

这场悲剧性的灾难怎么强调都不为过。负责保护洁净生命领域的祭司允许一条不洁的蛇进入，引诱并诱使人们犯罪，最终导致死亡。直接得到上帝启示的先知不仅没有坚持遵守上帝的话语，而且自己也违背了上帝的话语。被授予统治动物的王室人物将他的统治权交给了一条撒谎的蛇。

罪使一切变得更加艰难的故事在《创世记》第 4 章中继续，该隐，一个“地的奴仆”（创世记 4:2，此处的“工人”或“奴仆”与 2:15 中描述亚当在花园“劳作”的术语相同），谋杀了他的兄弟亚伯，一个“羊群的牧人”（4:2）。当被要求解释时，该隐问他是否应该成为他兄弟的“看守人”（4:9，与 2:15 中描述亚当看守花园的术语相同）。然后，上帝告诉该隐，这个地的奴仆/工人，他“被地诅咒”（4:11），并且当他劳作/服务于土地时，土地不会给他力量（4:12）。蛇用不服从会让生活更轻松的信息来诱惑他，但他是一个骗子，也是谎言之父（约翰福音 8:44）。事实是，罪使生活的一切，包括工作，都变得更加艰难。

创世记 1:27-28 表明，起初的夫妇没有按照上帝的性格，按照上帝的形象和样式来统治世界，而是犯罪，让世界充满了暴力（6:11）。然而，上帝并没有将他的计划交给蛇。

女人后裔的应许

主告诉蛇，它要与女人为仇（创三15上），从中可以推导出三点：

1. 首先，虽然女人躲避上帝表明她在精神上已经死亡，虽然她被逐出伊甸园意味着她被从洁净的生命境界推入了不洁的死亡境界，但是敌意的存在意味着冲突将会持续，所以她还不会在肉体上死亡。
2. 第二，敌意意味着她不是与蛇联合，而是与蛇为敌。当主继续告诉蛇，这种敌意将延伸到它的后裔和女人的后裔（3:15b）时，我们得知男人也将继续活着并抵抗蛇，因为女人需要男人才能有后裔或后代。
3. 最后，虽然希伯来语中的“种子”一词可用于指个人或群体（就像在英语中，你可以说一粒种子或一整袋种子），但女人的种子被确定为一个将伤蛇头的男性个体，他将为自己招致脚跟的伤害（3:15c）。因为脚跟受伤可以存活，而头部受伤却可能致命，这表明战胜了蛇。

在创世之初，要完成遍满大地的工作（创世记 1:28），男人和女人必须生养众多。在创世记 3:15 的救赎承诺中，同样的真理仍然存在：要让蛇的头被压碎，男人和女人必须生养众多。上帝的创造计划和上帝的救赎计划都要求男人和女人结成婚姻（2:24），共同生育和抚养敬虔的孩子。

讨论与反思

1. 亚当的罪孽为何是对上帝赋予他的三项使命（国王、祭司和先知）的反抗？
2. 您能从哪些方面看到罪孽对您的人际关系和工作的影响？

赎回

上帝的救赎计划始于创世记 3:15 中女人的后裔将伤蛇头的应许。这个应许引出了亚伯拉罕。创世记 12:1-3 中上帝对亚伯拉罕的应许详细阐述了创世记 3:15 中最初的救赎应许，而这些应许又在亚伯拉罕的一生中得到详细阐述（创世记 22:15-18）。然后上帝将这些应许赐给以撒（26:2-5）和雅各（28:3-4）。雅各对犹大的祝福（49:8-12）同样也补充和扩展了这些应许。

大卫的后裔世系延续至今，上帝应许兴起大卫的后裔，永远建立他的王位（撒母耳记下 7）。在创世记 5:28-29 中挪亚出生时，挪亚的父亲拉麦曾表示希望他的后裔能为受诅咒的土地带来工作和痛苦的劳作。创世记 5:29 的语言让人想起创世记 3:17 的语言，暗示像拉麦这样的人正在寻找女人的后裔，她不仅能战胜蛇，还能推翻使工作变得困难的审判。

诱惑者将被战胜。罪恶不会得胜。罪恶的结果——死亡——不会占上风。以诺没有死（创世记 5:21-24）这一事实表明，女人的后裔期望上帝战胜死亡以及导致死亡的一切。

旧约中剩余的信徒理解并相信，上帝会兴起一个女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，犹大的后裔，大卫的后裔，他们会打败蛇，从而使一切回到正轨，而这条道路最终会使上帝的旨意得以实现。

女人的后裔和亚当在世上的作为

这些目的是什么？如上所述，上帝将世界建造为宇宙圣殿。当他从埃及拯救以色列人并在西奈山与他们立约时，他给了他们一个宇宙圣殿的小规模复制品：圣幕。这解释了为什么大卫想在摆脱周围所有敌人后为上帝建造一座圣殿（撒母耳记下 7:1）。

直白地说，大卫明白亚当的任务，明白他是应许之子后裔的后裔，明白他作为以色列王的角色，所以他寻求完成上帝交给亚当的任务。他在撒母耳记下第 7 章中得到了应许，然后在撒母耳记下第 8-10 章开始征服四面八方。大卫想要为耶和华建造圣殿，代表他想要在以色列建立耶和华的统治，作为以色列王为耶和华统治所有国家的起点（见诗篇 2:7-9）。

大卫向先知拿单表达了他想要完成这项伟大事业的愿望（撒母耳记下 7:2），那天晚上，上帝向拿单透露，虽然大卫流了太多的血，无法建立洁净的生命境界（历代志上 22:8，所有的死亡显然使他变得不洁净），但上帝会为大卫建立家室（撒母耳记下 7:11），兴起大卫的后裔（7:12），建立他的王国和王位（7:13），并做他的父亲（7:14）。

所罗门成为新亚当

耶和华应许大卫家（撒母耳记下 7:11），这似乎是指一个王朝，即从大卫而来的一系列国王。同时，耶和华应许一个特定的后裔，他的宝座将永远稳固（7:12-13），这指向了这一系列的最终王。这些陈述中的模棱两可性会让人期待大卫后裔中的每一位新国王都可能是那个人。撒母耳记下 7:13 中应许大卫的后裔将为神的名建造圣殿，所罗门完成这一壮举被解释为应验（列王纪上 5-9），直到他自己偶像崇拜的失败显露出来（列王纪上 11:1-13）。列王纪上 4 将所罗门描绘成一个新的亚当，通过行使统治权来承担亚当的工作（4:24），就像亚当给动物命名一样，所罗门“讲论树木…… “……他还讲到走兽、飞鸟、爬行动物和鱼类”（4:33）。

所罗门在传道书中对自己所承诺完成的事情的反思，与我们对上帝子民所做的工作的思考特别相关。所罗门承担了上帝交给亚当的伟大任务，他发现由于罪恶和死亡，这种尝试是徒劳的。尽管如此，所罗门还是在工作中找到了乐趣，享受他必须做的事情和劳动成果，并赞扬其他人也这样做。

所罗门说，他的目标是“看看亚当的子孙在天下一生的年日数，当行何善事”（传道书 2:3，作者译本）。当所罗门开始详细描述他所承诺要做的事情时，他的计划让人想起上帝创造世界时所做的一切。所罗门似乎明白，他的任务是在他的工作中描绘出上帝的性格，因此他用让人想起上帝所做的事情的术语来描述他所做的事情。

在希伯来语原文和英文译本中，传道书 2:4-8 的术语与创世记（和旧约其他部分）中所使用的单词和短语以及描述的事件顺序相符。所罗门在 2:4 中首先说：“我使我所造之物伟大。”上帝在创造中的作为当然是伟大的，旧约其他部分也如此描述（例如诗篇 104:1）。我们已经注意到，上帝在创造时为自己建造了一座宇宙圣殿或一座房屋（见以赛亚书 66:1；诗篇 78:69），所罗门接下来说：“我为自己建造房屋”（传道书 2:4）。

在这里，术语变得非常相似。创世记 2:8 中使用的语言“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子”，所罗门在断言“我为自己栽种葡萄园，为自己造园子和乐园”（2:4b-5a）时引用了这一语言。创世记 2:9 讲述了“耶和华使各样悦人眼目、好作食物的树从地里长出来，园子当中有生命树和分别善恶的树。”所罗门也说：“我在其中栽种各样果树”（2:5b）。

创世记 2:10 记载：“有河从伊甸流出来滋润那园子。”所罗门也提供灌溉：“我为自己筑起水池，用这水浇灌树木”（传道书 2:6）。创世记中的思路与所罗门在传道书这一部分的思路一步步对应。创世记 2:11-14 描述了从伊甸流出的河中流出的四条河，在 2:10 中滋润园子，然后在创世记 2:15 中写道：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他侍立在伊甸园，看守园子。”准备好花园后，用与圣经中其他陈述相呼应的方式来说，“耶和华的仆人”被放在花园里“耕种”它。 《创世记》2:15 使用的希伯来语词根的动词形式可以翻译为“服务/工作”，而在《传道书》2:7 中，所罗门使用了相同词根的名词形式，可以翻译为“仆人/奴隶”，他说：“我买了仆人和使女，并家里的人，以及牛群羊群，比我以前在耶路撒冷的众人更多。”正如上帝创造人类来服务他的花园一样，所罗门也购买仆人来为他在伊甸园的工作而努力。

在描述四条河流之一时，创世记 2:12 提到了金、珍珠和红玛瑙，传道书 2:8 中也提到了，“我为自己积攒了金银……”所罗门在 2:9 中再次强调他如何超越了在他之前在耶路撒冷的所有人，其中不仅包括他的父亲大卫，还包括受人尊敬的祭司王麦基洗德（创世记 14:18-20；诗篇 110:4）。然后他断言，“凡我眼睛所求的，我没有留下不给的。我心里所喜乐的，我没有禁止不给的。因我一切所劳碌得来的，心里就快乐。这是我劳碌所得的分”（传道书 2:10）。因此，所罗门肯定了他对自己承担的艰巨任务的极大满足和享受。然而他在 2:11 中继续说道，“我回想我手所经营的一切事和我劳碌所成的，谁知都是虚空，都捕风，在日光之下毫无益处。”

尽管所罗门在工作中发现了很多意义和满足感，但他发现自己无法完成亚当的任务。试图这样做是徒劳的，因为他在《传道书》的其余部分继续列举了所有原因。试图完成上帝赋予亚当的任务就像试图抓住吹过的微风——风从指尖溜走。它没有把手，普通人也无法抓住它。所罗门的话试图表达人类堕落状况的徒劳。罪使万物弯曲，弯曲的不容易变直（传道书 1:15a）。罪还导致所有努力中缺少一些基本的东西，而缺少的东西是无法数算的（1:15b）。而结束每个人生命的死亡增加了任何人所取得的成就的虚荣和短暂性。

传道书 2:12 似乎延续了这一思路：“我转过身来，见智慧、狂妄和愚昧，他们所造的王以后，谁能继位呢？”杜安·加勒特 (Duane Garrett) 认为，“‘王’指的正是《创世纪》第 2-4 章中的‘亚当’”，解释了复数“他们……造”与《创世纪》第 1 章第 26 节中的复数“让我们造人”相匹配，他将传道书 2:12 解释如下：“难道会出现一个比上帝很久以前造的王——亚当更好的人吗？”

因此，所罗门似乎在尝试一项宏伟的计划，即以上帝的形象和样式统治以色列。他试图履行作为女人后裔的大卫后裔的责任，尝试成为新的亚当。他发现，尽管上帝以各种方式赋予他智慧、财富和伟大（列王纪上 3:10-14；传道书 1:16；2:9），但由于亚当的所作所为，他面临着无法逾越的成功障碍，即死亡。事实上，死亡会发生在所有人身上——无论是聪明人还是愚蠢的人——导致传道书 2:14-17 中的虚荣。亚当的罪将死亡带入了世界。所罗门将死这一事实意味着他的计划将告终，不会留下永久的纪念（传道书 2:16；1:11）。所罗门不仅认识到他的死亡将意味着他努力的终结，他还看到他所有的工作都将留给另一个人，这个人可能是聪明的，也可能是愚蠢的，这只会增加虚荣感（传道书 2:18-19）。

所罗门对这些现实感到非常沮丧（传道书 2:20），他哀叹熟练的工人挣得了东西却要留给那些没有为他们工作的人（2:21）。所罗门在 2:3 中表达了他的意图，想找出什么是对人有益的，他问人类从辛劳和奋斗中得到了什么（2:22），因为生活充满悲伤，工作令人烦恼，睡眠常常转瞬即逝（2:23）。在这段时间里，所罗门在他这本杰作中介绍了他向听众推荐的思想，他的观点与所有在亚当堕落和基督再来之间生活和工作的人息息相关。

所罗门对那些试图按照上帝的形象和样式履行人类使命来荣耀上帝，却发现死亡使他们的努力徒劳无功的人提出了什么忠告？答案首先可以在传道书 2:24-25 中找到，所罗门在他的书中一次又一次地重复这个答案的实质（见传道书 3:12-13；3:22；5:18；8:15；和 9:7-10，11:8-10 类似）。主要思想是

（1）对男人来说，没有比这更好的了

（2）他应该吃、喝，

（3）享受他的工作，因为

(4) 如果他能做到这一点，那就是上帝给他的礼物，而上帝不会将礼物给予每个人（见 2:26；6:1-2）。

 

下表显示了英语标准版本的这些文本：

所罗门的积极结论

传道书 参考	没有比这更好的了	饮食	享受工作	上帝的礼物
2：24–25	对一个人来说，没有什么比这更好	比吃喝更重要	并从自己的劳作中找到乐趣。	我看这也是出于上帝之手，因为除了他，谁能吃，谁能享受呢？
3：12–13	我认为他们最好的事就是一生快乐、行善。	又要人人都吃吃喝喝	并享受他的一切劳作——	这是上帝赐予人类的礼物。
3:22	所以我发现没有比这更好的了		人应该因自己的工作而高兴，	因为这就是他的命运。谁能带他去看他身后会发生什么事呢？
5:18	看哪，我所看见的都是美好的，都是合宜的。	就是吃喝	享受日光之下劳碌所得的快乐	上帝赐予他生命中的几天，因为这是他的命运。
8:15	我赞扬快乐，因为人在阳光下没有比这更好的东西	但要吃喝快乐，	因为这将伴随他一生的劳作	是神赐给他在阳光下的。
9：7–10		去吧，欢欢喜喜地吃你的面包，开心地喝你的酒，因为上帝已经认可了你的所作所为。让你的衣服永远洁白。不要让你的头上缺少油。	和你爱的妻子一起享受生活，度过你虚度的一生	这是他在日光之下赐给你的，因为这是你在日光之下劳碌所得的分。凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所要去的阴间没有工作，没有谋略，没有知识，也没有智慧。

 

这些陈述从根本上来说充满希望。它们肯定了虽然凡人的经历是徒劳的，但接受生命、劳动和食物作为上帝赐予的美好礼物仍然是有价值的。

有什么理由可以证明这一想法是合理的呢？尽管这一计划无法在今生完成，死亡使它永远徒劳无功，但它仍然具有价值，应该在追求、劳动、辛劳和烦恼中享受它？在《传道书》中，也许有迹象表明人们相信死者肉体复活，相信上帝的所有目的和承诺都将在新的天地中实现，但即使所罗门没有在这本书中直接表达它们，它们肯定是他的传统的一部分，源于《创世纪》，延续到《摩西五经》，由从《以赛亚书》到《但以理书》的先知们宣扬。我们可以放心地认为，所罗门相信这些想法，并希望他的听众知道，他本人在《箴言》中表达的未来希望将表明，他肯定即使是徒劳的工作也具有价值（见《箴言》2:21；3:18；12:28；13:12, 14；15:24；19:23；23:17-18；24:14, 20；28:13, 16）。

所罗门认识到，单凭人类是无法完成上帝的旨意的（见诗篇 127），然而，因为这是上帝的旨意，因为上帝会用未来的欢乐来奖励那些追求这些旨意的人，所以这些旨意值得我们尽全力去实现，人们应该在寻求遵行上帝旨意的过程中享受快乐。因此，鼓励懒人学习蚂蚁的勤奋准备（箴言 6:6-11），勤奋带来财富和荣誉，而懒惰和懒惰的人只会蒙羞（10:4-5；12:27；13:4；18:9；20:4, 13；21:5；24:30-34），懒惰的人就像眼中的烟一样（10:26）。“凡劳苦都有益处”（14:23）。懒人有无端的恐惧（22:13；26:13-16），但勤奋的人勇敢地向前迈进。节俭和适度避免奢侈也是勤奋工作的一部分（21:17，20；28:19）。熟练的工人将受到尊敬（22:29），并享受他们的劳动成果（27:18；28:19）。

在我们思考新约圣经中关于复活使我们在主里的劳作没有白费的宣告之前，我们先把注意力转向比所罗门更伟大的人，新亚当，拿撒勒的耶稣。

比所罗门更伟大的人

米开朗基罗以他的作品而闻名。他最重要的成就之一装饰在西斯廷教堂的天花板中央，描绘了上帝和亚当的手指几乎相触的场景。然而，这幅著名的描绘有一个背景。那个教堂的天花板长 130 多英尺，宽 40 多英尺，覆盖着约 5,000 平方英尺的壁画。天花板上画有 300 多个人物，描绘了圣经中的故事，以视觉形式重述了创造和救赎的故事。我要说的是，上帝和亚当在创造人类时手指的描绘有一个更广泛的背景，必须在这个背景中才能理解，主耶稣的作品也是如此。

当然，我们可以评论耶稣作为木匠/建筑工的儿子，无疑做了出色的工作，我们可以评论他的教导赞扬了良好的管家职责（见马可福音 12:1-12 中关于恶佃户的比喻、路加福音 16:1-13 中关于不诚实的经理的比喻以及路加福音 17:7-10 中关于不配的仆人的比喻），以及企业家精神、野心、独创性和勤奋（尤其是马太福音 25:14-30 中的才干比喻），但我们不能忽视耶稣工作的圣经神学背景。他以新亚当、以色列人的代表、大卫的后裔、以色列的王的身份来到人间。因此，他有工作要做，必须在整个圣经故事的背景下理解。

作为第二个亚当，他必须在第一个亚当失败的地方取得成功。第一个亚当是统治上帝的宇宙圣殿，服务和守卫，充实和征服。他失败了。然后，大卫之子、耶路撒冷之王所罗门亲自尝试了这项工程，他在诗篇 127 篇中断言，主必须建造圣殿——很可能指的是大卫之家和主之家——并守护这座城市，否则一切都是徒劳的（诗篇 127:1-2）。耶稣降临，奇迹中的奇迹，作为主自己（马可福音 1:1-3），耶和华化身（约翰福音 1:14），上帝之子和大卫之子（马太福音 1:1-23；路加福音 3:23-38），建造圣殿（马太福音 16:18）并守护这座城市（约翰福音 18:4-9）。

一路走来，他必须终其一生建立公义（罗马书 3:24-26），以克服第一个亚当向世界释放的罪恶和死亡（哥林多前书 15:21-22、45-49）（罗马书 5:12-21）。耶稣过着公义的生活，手不施暴，口不说诡诈的话（以赛亚书 53:9），像我们一样受到各样的诱惑，只是他没有犯罪（希伯来书 4:15）。他没有犯过罪，因此他没有得到罪的报应，即死亡（罗马书 4:23），因此，尽管他死了是为了偿还别人的罪债，但死亡无法将他束缚（使徒行传 2:24）。

耶稣不仅扭转了亚当的惨败，还在他的一生中重演了以色列的历史（见马太福音 1-4）。他的非凡诞生重复并超越了从以撒到施洗约翰的非凡诞生模式。希律试图杀死以色列的男性，就像法老试图杀死以色列的男性一样。约瑟带着玛丽和耶稣去了埃及，然后回到应许之地，耶稣在约旦河受洗，然后在旷野度过了四十天，在那里他抵挡住了诱惑。然后耶稣登上山，传递新的启示（马太福音 5-7），然后十倍地展示他的强大力量（马太福音 8-10）。

这一切，以及他余生的一切，都支持着耶稣在约翰福音 17:4 中的祷告：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”耶稣完成了父神在他一生中交给他的工作，也完成了父神在他死后交给他的工作。

耶稣所做的一切都是为了追求更广泛的计划，即建立大卫之家和主之家，以便他可以成为新约的麦基洗德大祭司（希伯来书 2:9-10, 17；5:8-10）。耶稣致力于了解律法并加以执行，从而建立了大卫之家。耶稣通过遵守摩西律法来反对撒旦和蛇的后裔，实践了箴言 28:4：“离弃律法的人称赞恶人，遵守律法的人与之争战。”他明显的正义是对反对他的毒蛇之种的谴责：“责备恶人的必得喜乐，美好的福气必临到他”（箴言 24:25）。通过按照律法行事，耶稣证明了自己是申命记第 17 章中值得尊敬的国王、诗篇第 1 篇中受祝福的人、主将永远巩固其宝座的国王（撒母耳记下 7:14）。

耶稣完成了父神所赐予他的工作，使他过着公义的生活，代替人死，并胜利地复活，他也完成了建造圣灵的殿堂，即教会的工作（马太福音 16:18）。教会的存在，只因为主耶稣公义的生活、拯救的死亡和称义的复活（罗马书 4:25）。然后他升天并倾倒圣灵（使徒行传 2:33），赐予教会，使它能够承担让世界充满上帝荣耀的任务（以弗所书 4:7-16）。

耶稣不仅通过走上十字架并建立教会作为圣灵的殿堂，完成了精通律法、践行律法和爱门徒直到永远的工作（约翰福音 13:1），他还在离开之前向门徒解释说，他要去为他们在父的家里准备一个地方（约翰福音 14:1-2）。从圣经故事和象征意义的背景下理解，父的家是指宇宙圣殿、新天新地的实现，其至圣所是新耶路撒冷，它将在万物终结时从天上从上帝那里降下来（启示录 21:1-2、15-27；22:1-5）。

耶稣是道，起初世界是藉着他造的（约翰福音 1:3；希伯来书 1:2），在完成这项工作之后，他还完成了最终使世界焕然一新的必要工作，并承诺将为他的门徒再来（约翰福音 14:1-3；希伯来书 1:10-12；9:27-28）。他已经做了很多，并且还在继续做，约翰断言，如果把所有事情都写下来，世界上将没有详细记载他成就的书（约翰福音 21:25）。

耶稣建立了教会，也建立了新天新地的宇宙圣殿。他还建立了他的子民，赐予他们圣灵（约翰福音 20:21-23），并差遣他们去做比他更伟大的事（14:12），传播福音，使万民作门徒（马太福音 28:18-20）

保罗的指示

保罗思考基督徒是谁以及他们所做工作的意义时，其主导框架是什么？新约作者认为旧约圣经在基督和教会中得以实现，而保罗两次断言旧约圣经是为基督徒写的（罗马书 15:4；哥林多前书 9:9）。这意味着保罗假设并建立在旧约圣经的材料之上，从创世纪中的创世记到申命记中的契约，再到传道书和箴言中所罗门的教导。

那么，保罗讨论工作的主导框架将包括我们讨论过的关于旧约的内容以及它在拿撒勒人耶稣身上的实现。保罗认为基督徒是基督里的新亚当，因此基督徒所做的工作必须在圣经的主要故事中来理解。上帝把亚当放在伊甸园里，让他工作和看守它。由于他的罪，他被驱逐了。上帝随后给了以色列人帐幕，后来又给了圣殿，利未人和亚伦祭司作为上帝居所的管家，大卫血统的后裔是圣殿的建造者。正如亚当被逐出伊甸园一样，以色列也被逐出这片土地。耶稣的到来既是圣殿的实现（约翰福音 2:19-21），也是来自大卫血统的圣殿建造之王（马太福音 16:18；约翰福音 14:2），他还开启了上帝与他子民之间的新约（路加福音 22:20），并按照麦基洗德的等次成为大祭司（希伯来书 1:3；5:6-10）。

然而，随着新约的变化，耶稣并没有在耶路撒冷建造一座真正的圣殿。相反，他建造了他的教堂（马太福音 16:18）。这解释了新约坚持认为教堂是圣灵的殿堂（例如，哥林多前书 3:16；彼得前书 2:4-5）。耶稣正在建造教堂，他的子民不需要在特定的地方敬拜，而是可以在他们以他的名义聚集的地方敬拜（约翰福音 4:21-24；马太福音 18:20）。

所有这些意味着，作为基督徒，我们应该把自己视为基督里的新亚当（见罗马书 5:12-21）。我们正在效法基督的形象（哥林多后书 3:18），而基督本身就是上帝的形象（歌罗西书 1:15）。那些在基督里的人是新造物的一部分（哥林多后书 5:17），随着福音结出果实，就好像新亚当正在繁衍生息（歌罗西书 1:6，参见创世记 1:28 的希腊文译本）。耶稣使他的子民“成为国民，作他父上帝的祭司”（启示录 1:6；另见彼得前书 2:9）。

这个框架如何让我们了解自己的身份和工作意义？将我们的思想俘虏在对基督的认识中包括以下思维方式：上帝创造世界作为宇宙圣殿。上帝创造人类作为他无形存在、权力、统治、权威和性格的可见形象和相似之处。也就是说，人类被创造来行使上帝的统治权，作为上帝在世界上的君王和祭司。基督在亚当失败的地方取得了成功，那些属于基督的人正在按照他的形象得到更新。信徒现在有机会在教会中互相建立，教会是圣灵的殿堂，直到基督再来使一切焕然一新。

作为新亚当基督里的君王兼祭司，保罗敦促信徒们将自己的身体当作活祭献上，这是在圣灵的殿堂和教会里合理的侍奉（罗马书 12:1）。“互相造就”（14:19）的语言和保罗呼吁每个人“使邻舍得益，建立他”（15:2）的呼吁都体现了信徒为基督建造教会的方式做出贡献的形象。

用这些术语来想象我们的生活，有助于我们接受保罗的告诫，即我们所做的一切都是为了荣耀上帝（哥林多前书 10:31），解释他自己为何如此辛勤工作（15:10），证实他的主张，即我们在主里的劳苦不是徒然的（15:58），并且，鉴于亚当未能将蛇赶出伊甸园并保护女人免受蛇的伤害（见创世记 2:15；3:1-7），为理解保罗的指示提供了背景，他写道：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要坚强。凡你们所做的，都要凭爱心而做”（哥林多前书 16:13-14；另见罗马书 16:17-20）。

保罗对教会的概念直接体现在他在以弗所书 4:28 中所说的“小偷不再偷窃，而是做诚实的工作，这样他们就可以“有东西分给那缺少的人”，这些评论紧接着在 4:25 中说：“因为我们是互相为肢体。”保罗关心以弗所的信徒以这样的方式工作以赞美福音，这也可以从他在以弗所书 6:5-9 中对奴隶和主人的评论中看出。无论信徒处于什么样的经济关系中，他们都应该以一种尊重基督和见证福音的方式与他们一起工作的人相处，侍奉耶稣（6:5、7）并相信他会奖赏和审判（6:8-9，另见歌罗西书 3:22-4:1）。

保罗在歌罗西书 3:17 中以赞美为目标，呼应了所罗门对勤奋的呼吁：“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”（另见 3:23）。出于所有这些原因，保罗教导信徒：“要立志安静度日，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们在外人面前行事端正，不倚靠人”（帖撒罗尼迦前书 4:11-12）。因此，懒惰的人要受到劝诫（5:11），不回应的人要被教会惩戒（帖撒罗尼迦后书 3:6-15）：

弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当躲避他。 7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们那里，未尝不按规矩而行， 8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 9 这并不是因为我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法。 10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，不做工，反倒好管闲事。 12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，谋生。 13 弟兄们，你们行善，不可丧志。 14 如果有人不听从我们这封信上的话，就要记下他，不要和他来往，叫他自觉羞愧。15 不要以他为仇敌，而要劝他如弟兄。

对这段话的五点观察：

1. 从保罗 (帖撒罗尼迦后书 3:6) 那里得到的传统是，信徒应该努力养活自己和他人，而不是期望别人来供养他们。
2. 这就是保罗的处事方式，他通过工作来获取食物，而不是期望别人为他提供食物而成为他们的负担（3：7-8）。
3. 保罗的规则是，那些拒绝工作的人不能被别人喂养（3:10）。
4. 那些不从事有用、诚实、生产性工作的人可能会从事破坏性行为（3:11）。
5. 保罗呼吁教会羞辱那些拒绝工作和与他们无关的人（4:14）。

上帝把亚当放在伊甸园里，不是为了让他在伊甸园里有个好地方睡觉，纵容懒惰的恶习。相反，上帝把亚当放在伊甸园里，是为了让他征服世界，让他统治，让他工作和看守伊甸园（创世记 1:26, 28；2:15）。耶稣的信徒，那些因信与新亚当联合并因此在他里面的人，寻求活出他们新的创造身份（哥林多后书 5:17；加拉太书 6:15），作为忠实的管家，利用他们所拥有的一切和所是为王国服务。

讨论与反思

1. 你如何在工作过多和工作过少之间保持平衡？你对工作的看法需要受到传道书 2:24-25 的影响：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。若不是他，谁能吃喝快乐呢？”

 

1. 教会作为神新的圣殿，我们教会要通过我们的工作，达到什么最终目标呢？
2. 列出这些圣经中关于工作的基础与世俗观点的不同之处。

恢复

圣经并没有具体说明复活后的生命在新天新地中究竟会是什么样子。我们所拥有的是从旧约和新约中流露出的期望轨迹。我们可以将这些与更直接的陈述中提供的信息结合起来，对复活的信徒在万物复兴中所做的工作提出一些建议。我们可以根据旧约和新约的更广泛教义得出以下结论：

1. 上帝将信守他的诺言并实现他创造时所设定的目的。
2. 这意味着被罪恶和死亡玷污的宇宙圣殿将被净化和更新，在新天新地的新创造中生命将战胜死亡。
3. 基督从死里复活，并受到荣耀，那些属于他的人也将像他一样复活（他的敌人将被打入地狱）。基督已化身为人，且可辨认，这意味着我们也会如此。
4. 保罗坚称复活意味着我们的劳动不会白费（哥林多前书 15:58）。我们现在所做工作的持续价值可能意味着新创造中一些持续的影响，尽管重塑世界的净化审判可能会吞噬一切，但持久的价值源于我们所做的工作所取得的品格发展。
5. 基督的子民将与他一起统治万物，复兴万物，在整个宇宙圣殿中建立亚当的统治。

有许多说法明确表明，上帝创造和救赎的目的是为了彰显他的荣耀。以下这些说法可以说明这一点：

• “但我指着我的永生起誓，全地要充满耶和华的荣耀。”（民数记 14:21）
• “从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”（诗篇 113:3）
• “他们彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！他的荣光充满全地。’”（以赛亚书6：3）
• “认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈巴谷书 2:14）。
• “从日出之地到日落之处，我的名在列国中必尊为大；在各处人必奉我的名烧香……”（玛拉基书 1:11）
• “‘父啊，愿你荣耀你的名。’又有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀’”（约翰福音 12：28）
• “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书 11:36）
• “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”（启示录 5:13）

上帝建造宇宙圣殿作为展示他荣耀的剧场，他将人类安置在宇宙圣殿中，让那些代表他的人填满它。救赎的历史详述了人类如何用罪恶和死亡玷污了上帝的宇宙圣殿，但上帝完成了救赎，将人类从罪恶和腐败的束缚中拯救出来。当上帝使万物达到其应有的圆满时，世界将充满对他荣耀的认识。上帝创造的目的将得以实现。

圣经还指出，在新创造中，审判和咒诅将被消除，因为上帝创造了新天新地（以赛亚书 65:17；66:22）。以赛亚书 11 章在这方面很有意思，因为对耶西的树桩上长出的嫩枝的统治的描述（以赛亚书 11:1-5）包括狼与羔羊同住，豹子与小山羊同住，牛犊与狮子同住，一个小孩带领着它们，母牛和熊一起吃草，狮子像牛一样吃草（11:6-7）。由于这一场景包括吃奶的孩子在眼镜蛇的洞口玩耍（11:8），似乎创世纪 3:15 中女人的后裔和蛇的后裔之间的仇恨已经结束。

因此，以赛亚指出，一旦女人的后裔彻底击碎了蛇的头（创世记 3:15），两者之间的仇恨就会结束，贪婪、恶毒、杀戮的肉食者将满足于像食草动物一样吃草。这似乎指向了主允许吃肉之前（创世记 9:1-4），罪恶进入世界之前（3:6-19），当时“地上的每种野兽”都有“各种青草作为食物”（1:30）。以赛亚书 11 章指出，一切都会像以前一样，或者比以前更好，在非常好的开始（1:31）。以赛亚书 65:17 描述了未来的状况：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”（另见以赛亚书 66:22；哥林多后书 5:17；加拉太书 6:15；彼得后书 3:4-10, 13；启示录 21:1）。

福音书的记载和保罗的话揭示了基督复活身体的本质。他进入了一个门被锁住的房间（约翰福音 20:19）。他的肉体可以被触摸（20:27）。他可以吃饭（21:15；另见路加福音 24:41-43）。保罗说复活的身体是不可朽坏的（哥林多前书 15:42），在荣耀和能力中（15:43），是属灵的（15:44），来自天堂（15:47），他断言属于他的信徒（15:23）将“具有天上人的形象”（15:49）。保罗在其他地方说，他希望像基督一样死去，这样他才能从死里复活（腓立比书 3:10-11），他接着说基督“要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（3:21）。虽然我们缺乏许多细节，但我们可以确信，信耶稣的人将享受复活的身体，就像基督自己拥有的身体一样（另见罗马书 8:21-23、29-30）。

保罗在哥林多前书第 15 章中对复活进行了冗长的讨论，最后以“感谢神，他藉着我们的主耶稣基督赐给我们得胜”（哥林多前书 15:57）结束。保罗接下来的话建立了复活与我们在这里所做的不仅仅是虚荣之间的联系：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（15:58）。这个诱人的陈述向我们保证了我们所做之事的价值，尽管它让我们想要了解更多信息。如上所述，可能就像复活前和复活后的身体之间会有一定程度的连续性一样，耶稣是可辨认的，但同时又被荣耀和改变，所以现在的世界和将来的世界之间也可能存在一定程度的连续性。 “建立在”存留的根基上（哥林多前书 3:14）的工作会持续到新创造吗？我们几乎无法想象那会是什么样子。也许更容易想象我们在效法基督的道路上所取得的进步将如何在复活中显现出来，但在这里我们再次等待将会发生什么的启示。然而，我们相信我们的工作不是毫无意义、荒谬和徒劳的，因为我们是在主里做这项工作。

路加的十个弥拿的比喻（路加福音 19:11-27）或许能为信徒在万物终结时与基督一同统治的方式提供一些启示。这个比喻回应了人们对上帝之国将立即出现的期望（路加福音 19:11），耶稣讲述了一个贵族将弥拿托付给仆人，让他们管理的故事（19:12-13）。那些做得好的人被授予管理城市的权力（19:17, 19），这似乎表明，现在管理基督礼物的好管家将来会被授予权力。沿着这个思路，保罗告诉哥林多人，信徒将审判世界和天使（哥林多前书 6:2-3）。基督使教会成为的君尊祭司体系（启 1:6）似乎将在新创造中成为祭司君王，统治和审判、工作和保守、充满和征服，就像一开始那样（创 1:28；2:15）。

启示录中的几句话表明，当基督在地上建立他的统治时，他的子民将与他一起统治（启示录 3:20；5:10；20:4）。对上帝创造的宇宙圣殿进行统治的工作将实现上帝的计划，即让他的代理人以他的形象和样式建立他对整个地球的统治。在启示录 2:26-27 中，约翰介绍了耶稣对那些得胜者做出的诗篇 2 中的以下承诺：“得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，如同打碎瓦器一样，像我从我父领受的权柄一样。”得胜者将行使父赐予基督自己的权柄。

讨论与反思：

1. 本节如何挑战或肯定了您对未来的看法？
2. 你的工作如何有助于传播上帝的荣耀（哈巴谷书 2:14）？
3. 为什么我们在工作时应该把上帝的旨意实现放在心上？

结论

我们所有人都在一个更广泛的故事背景下解释自己的生活，我们相信这个故事是真实的，关于世界、关于上帝、关于我们自己。耶稣的信徒希望理解和接受圣经作者所相信的故事。这个故事解释了我们为什么渴望完美——人类是为了一个无罪的世界和一个非常好的创造而造的。它解释了出了什么问题以及我们为什么会死——亚当犯了罪，把死亡带到了这个世界，我们跟随我们的祖先走向了反叛。这个故事还解释了为什么工作令人沮丧、困难，甚至徒劳无功——罪恶让每个人的工作都变得更加困难。然而，上帝不会让撒旦得胜。古龙已经被征服，也将被征服（约翰福音 12:31；启示录 20:1-3, 10）。上帝的旨意将占上风。死亡将被胜利吞噬（哥林多前书 15:54）。

圣经的故事也告诉我们，作为上帝形象的承载者，我们所做的工作是为了在宇宙圣殿中代表他。人们从事的每一项活动都可以与上帝在创世记 1:28、2:15 和 2:18 中赋予人类的任务联系起来。除了罪之外，没有什么与充满和征服、行使统治、工作和保护以及帮助的伟大任务无关。现在，新亚当基督已经确立了上帝的胜利，信徒们都在他里面，我们寻求建立教会（马太福音 28:18-20；哥林多前书 12-14），对所有人行善（加拉太书 6:10），并通过在我们接受的任何职业中以光荣、出色的工作来装饰福音（提多书 2:1-10）。

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詹姆斯·M·汉密尔顿 (James M. Hamilton Jr.) 是南方神学院的圣经神学教授，也是位于肯塔基州路易斯维尔的胜利纪念肯伍德浸信会的资深牧师，他与妻子和五个孩子住在一起。除了圣经神学《上帝通过审判实现救赎的荣耀》之外，吉姆还撰写了《类型学——理解圣经的承诺形态》，他最近的评论是 EBTC 系列中关于诗篇的两卷作品。吉姆与亚历克斯·杜克 (Alex Duke) 和萨姆·埃马迪 (Sam Emadi) 一起是 BibleTalk 播客团队的成员。