职业：在工作中荣耀上帝的实用指南

无论做什么，都要用心做事， 至于主…… 歌罗西书 3:23

简介：9 点到 5 点

两个截然不同的群体对工作有着极为有趣的看法：16 世纪的改革者和乡村歌手。谁能忘记 1980 年 Dolly Parton 的歌曲和电影《朝九晚五》？在歌词中，她所能做的就是梦想更好的生活。现在她只是在哀叹日复一日的工作。今天是朝九晚五，明天还是朝九晚五，而朝九晚五的未来还有几周、几个月、几年和几十年。尽管付出了这么多努力，Parton 还是哀叹自己只是“勉强度日”。

或者艾伦·杰克逊的歌曲《美好时光》。当他痛苦地坚持说“工作，工作，一整周”时，你可以从他的声音中听出他的苦闷。对他来说，唯一的亮点是周末。没有工作，没有老板，没有时间限制。周五下班时，他可以享受一段“美好时光”。他非常渴望这段时光，甚至拼出了美好和时光这两个词。

自从有了劳动以来，劳动歌曲就一直存在。奴隶们在圣歌中歌唱劳动的艰辛。在二十世纪初，铁路工人或棉花采摘佃农通过唱“劳动号子”来打发时间，他们互相唱歌，以此作为在残酷无情的条件下生存的一种方式。这种节奏一直延续到今天。不仅在乡村音乐中，在几乎所有其他风格的美国音乐中，劳动都遭到了批评。

每周的工作时间都得忍受，周末可以暂时休息，假期宝贵而又短暂，退休后的几年也转瞬即逝。我们当中很少有人能在工作中找到成就感，更不用说尊严了。 

过去几年，工作变得更加复杂。新冠疫情改变了工作的一切。2020 年春天，一切都停止了，许多人的工作被搁置。一些企业恢复了生机。另一些则走向了衰落。有些人仍在努力站稳脚跟。远程工作来了，随之而来的是，人们可以享受更多的生活节奏和体验，这是一种新的快乐。工作与生活的平衡问题变得前所未有的尖锐。有些人已经发誓永远不再每周工作 40-50 小时。

还发生了一些事情。18-28 岁的新劳动力和即将进入劳动力市场的年轻人面临着一个可怕的新世界。 华尔街日报 报告显示，年轻人对未来就业和经济前景的失望程度达到了史无前例的程度。该年龄段的很大一部分人认为，他们在经济上不会比父母过得更好。向上流动的希望，即西方文化几代人的标志，在年轻人眼中变得黯淡。所有这些失望都带来了前所未有的焦虑、抑郁和一系列悲惨的精神疾病。

然后还有人工智能，它对白领工作世界造成的威胁就像机器和机器人对蓝领工作造成的威胁一样。 

随着这个美丽新世界越来越可怕的前景逐渐显现，我们每天都会看到更多令人沮丧的消息。中东和东欧的地区战争似乎看不到尽头。经济崩溃即将来临吗？我们是否见证了美国帝国的衰落？  

但除了乡村歌手、后新冠疫情的萎靡不振、严峻的经济和政治预测以及下一个重大技术揭秘不断变化的形势之外，还有一个相当奇特和出人意料的群体，他们对工作这个话题有话要说。这个群体就是 16 世纪的新教改革者。信不信由你，他们对工作有很多话要说。事实上，他们更喜欢用另一个词来表示工作。他们称之为 职业这个词的意思是“召唤”，它立刻让工作的概念充满了目的、意义、成就感、尊严，甚至满足感和幸福感。 

幻灭、抑郁、焦虑，甚至迷失？这就是职业。正如本指南所展示的那样，基督徒必须致力于以革命性、变革性的方式思考工作。我们仍然需要关心薪水、经济趋势和预测，但我们可以找到一个锚来抵御我们都被抛入的暴风雨之海。

在改革者的手中，工作被转变或重新改革，回到上帝希望它所处的位置和地位。 

考虑到有关工作的文化氛围，一些关于工作的历史、神学和圣经反思将对我们大有裨益。把时间、星期、月份和年份加起来。工作占据了我们生活的绝大部分。好消息是：上帝在工作方面并没有让我们一无所知。他在圣经中教给了我们很多东西。 

对于许多人来说，多莉·帕顿 (Dolly Parton) 的一句话“我们只是老板阶梯上的一个台阶”在工作方面听起来太真实了。诗篇作者的一句话却表达了一个完全不同的观念，这是多么令人伤心：“愿耶和华我们神的恩惠临到我们身上，坚立我们手所作的工；坚立我们手所作的工！”（诗篇 90:17）。想象一下，创造万物的上帝非常关心我们软弱的双手所作的工。

这就是我们所有人都想要的工作愿景。我们都想荣耀上帝 在 工作——不仅仅是利用工作作为达到荣耀上帝的手段，当我们 离开 这份工作。这是有可能的。  

第一部分：可持续发展目标

拉丁语课时间。如上所述，英语单词 职业 源自拉丁语 职业 或者以动词形式， 沃卡雷。其词根的意思是“呼唤”。威廉·廷代尔在他的圣经英译本中首次在英语中使用了这个词。廷代尔所做的只是将拉丁语单词直接带入英语。 

这个拉丁词 职业 具有技术性和特定含义。在路德之前，有一段时间，这个词只适用于教会工作。牧师、修女、僧侣——他们每个人都有自己的使命。中世纪文化中的其他人，从商人到农民，从贵族到骑士，都只是在工作。他们看着影子在日晷上移动，等待时间流逝。

然而在中世纪，情况并非总是如此。特别是在修道制度的早期和一些修道会中，人们认为工作是尊严的。 口头与劳动 是他们的座右铭。这句话翻译过来就是“祈祷和工作”。僧侣们也知道如何在工作后奖励自己。他们发明了椒盐卷饼等东西，这个词来自拉丁语，意思是“礼物”，更具体地说是“小礼物”。椒盐卷饼是僧侣们在完成一项艰巨的任务或卑微的劳动后享受并传给孩子们的小奖励。完成任务后，奖励就来了。这些僧侣重视工作，也重视娱乐和休闲。他们中的许多人 僧侣们认为工作是上帝赐予的美好礼物之一。他们还发明了香槟。尽管他们没有发明啤酒——发明啤酒的是古代苏美尔人——但他们确实推动了啤酒的发展。这是对辛勤工作的回报。 

但到了中世纪后期，大约从 1200 年代到 1500 年代，工作已不再受欢迎。人们认为工作是一件低级的事情，只是在浪费时间。那些有使命感的人只为教会服务。其他工作充其量也只是微不足道的，当然也算不上是为了荣耀上帝而做的工作。你必须努力工作。

接下来是十六世纪的改革者。改革者挑战了中世纪后期罗马天主教的许多做法和信仰。下面我们列举宗教改革的五大原则： 

唯独圣经 唯独圣经

唯独恩典 唯独恩典 

年代信仰 唯有信仰 

年代o基督 唯独基督

唯有神的荣耀 唯独为了神的荣耀

最后一个， 唯独神的荣耀，成为我们讨论工作和职业的因素。马丁·路德利用这个想法，为这个词注入了新的活力 职业。他用这个词来形容配偶、父母或孩子。他用这个词来形容各种职业。

当然，职业在 1500 年代，专业化程度远不及我们今天所拥有的专业化程度。但医生、律师、商人 ——这些都是职业、使命（路德不太关心的一个职业是银行业，但那是另一个话题了）。路德还将职业应用于农民阶级、农民和仆人的工作。对路德来说，我们所做的所有工作和所有角色都可能是神圣的使命，只能为了上帝的荣耀而完成。

几代人之后，另一位德国路德教徒约翰·塞巴斯蒂安·巴赫完美地诠释了路德的教义。无论是受教会委托创作音乐，还是出于其他目的，巴赫都会用两组首字母签名所有音乐：一组是他的名字，另一组是“SDG”，代表 唯有神的荣耀……所有工作——所有类型的工作，不仅仅是为教会服务的工作——都是召唤。我们都可以在工作中荣耀上帝。

我们应该非常感激改革者们对基督教信仰和实践做出的诸多贡献。他们为恢复“职业”一词所做的贡献位居榜首。在他的书中 召唤，Os Guinness 谈到 呼叫 意思是“每个人、每个地方、每件事，都以整个生命来响应上帝的召唤。”2 然而，他很快指出，这种整体和全面的观点经常被扭曲。路德之前的时代就是扭曲的例子之一。但正如吉尼斯所指出的，扭曲也发生在其他时间和地点。

当代福音派的某些派别又回到了限制 呼叫 只从事教会工作。我记得在大学期间，我在一个青年事工项目中实习。一位成年平信徒领袖向我表达了他希望自己能像我一样，去神学院学习，为“全职基督徒工作”的生活做准备，正如俗话所说。我记得当时想，如果换一个工作环境，他会受益匪浅。 他对自己的生活和工作的看法。他是一名卧底的州警察——这大大增加了他在青少年中的“酷指数”。他是三个女儿的丈夫和父亲，也是教会中相当活跃的领袖。他的影响力很大，但他已经习惯于认为自己满足于次要的东西，他的工作不如我未来的工作重要。

我认为这个故事之所以令人悲伤，是因为它并不是一个孤立的故事。很多人，太多的人，对他们的工作有同样的感受。我们需要的是对工作有不同的看法。正确理解职业可以提供我们所需要的视角。

宗教改革者为我们提供了很大的帮助，恢复了圣经中关于 职业让我们看看圣经对此事是怎么说的。

讨论与反思:

1. 如果您把工作更多地看作改革者意义上的职业，您对自己工作的看法会发生怎样的改变？
2. 无论您是作为学生、父母、员工等，您如何利用现在的工作来荣耀上帝？ 

第二部分：打理花园

寻找圣经中关于工作的教导，首先要从创世记 1:26-28 开始。神学家将创世记 1:26-28 称为文化使命。作为上帝形象的承载者，我们被赋予了统治和征服地球的任务。关于如何最好地理解这段经文，人们说了很多。第一个挑战是掌握上帝形象的概念。 有人指出，这应该从实质上理解。上帝的形象是我们本质的一部分——我们的存在——作为人类，上帝的形象使我们与其他受造物区别开来。它是生命尊严甚至神圣性的源泉。

另一些人则认为，神的形象是实用的。持这种观点的人借鉴了其他古代近东文化中的类似观点，指出对神的形象的提及夹在统治和征服地球的命令之间。他们进一步指出，在其他古代近东文化和宗教文献中，国王被誉为他们神在地球上的形象，履行神的职责。用来描述这种情况的术语是 副摄政王 — 国王是摄政王。

在《创世记》的创世记述中，这个想法被修改了很多。不仅仅是一位国王担任代理摄政。相反，全人类，无论男女（创世记 1:27），都集体担任代理摄政。看看这个主题在《圣经》中是如何发展的，很有趣。当我们读到《启示录》第 22 章故事的结尾时，我们发现我们身处新天新地，《启示录》第 22 章的描述看起来很像伊甸园。然后我们在《启示录》第 22 章第 5 节中读到，我们将与上帝和羔羊“永远统治”。我们被创造的最终目的将会实现；我们将在他的王国里与上帝一起统治。

虽然我们渴望即将到来的庆典，但现在我们在这个世界上工作。我们必须回到创世记 3，看看上帝的形象会发生什么，以及对形象承载者的影响。创世记 3 中的亚当的堕落实际上是我们所有人的堕落。它切断了将我们与上帝联系在一起的纽带，更不用说对将我们彼此联系在一起以及与地面——与地球本身联系在一起的纽带产生了不良影响（创世记 3：14-19）。创世记 3：15 立即为这场悲剧提供了解决方案和补救措施。创世记 3：15 中应许的后裔，也就是我们的救赎主基督，消除了亚当所做的一切，重新团结了 我们归向上帝，并带来王国，其终极目标在启示录 22：1-5 中有描述。

这幅圣经大图景与我们的工作有什么关系？答案是：一切。圣经中关于创造、堕落和救赎的故事情节是我们开始理解人生目标的神学框架。这也是我们将工作理解为职业的背景。没有它，工作就只是工作——只是在浪费时间。没有它，生活就只是在浪费时间。

上帝命令亚当和夏娃征服和统治人类，这是他创造人类的目的。我们称之为 创作任务 或 文化使命……上帝亲自“工作”创造——他也“休息”（创世记 2:2-3），但稍后会详细介绍。然后，他命令他的特殊创造物——人类，努力维持和培育他的创造物。

你会注意到这个词 栽培我觉得这个词有助于理解文化使命——征服和统治地球及其居民的命令。征服的方式有很多种。你可以通过殴打来征服它。但这种方法虽然最初有效，但可能会适得其反。这个命令是在一个花园——伊甸园——中下达的，这一事实很有启发性。你不能通过殴打来征服一块土地；这是我从宾夕法尼亚州兰开斯特县以前的阿米什农民邻居那里学到的。他们似乎可以在路中间种植庄稼。我从他们那里学到，你通过耕种来征服一块土地。你通过为它提供养分、保护它免受侵蚀以及让它偶尔休息来耕种它。

这些阿米什农民拥有强大的挽马，这些马体型巨大、体格健壮，力量强大。他们站在由一队挽马拉动的犁上耕田。当这些马不被拴在犁上时，它们会三四匹并排站在牧场上。它们齐头并进，不用衔铁或缰绳。它们就像精英运动员一样训练有素。它们经过长时间的驯服，经过培养才能表现出色。统治的最好方式是培养而不是征服。 

并非只有农民才能耕种上帝的创造物。我们所有人都可以。事实上，我们所有人都被命令去征服和统治。我们需要意识到，堕落和罪恶的存在使这项任务变得困难。我们谁也不愿承认这一点，但作为被罪恶玷污的形象承载者，我们可能会犯错。这是一个堕落的世界——或者，正如迪特里希·朋霍费尔曾经说过的那样，一个“堕落的世界”。 我们是堕落的生物。但接下来，基督救赎的好消息来了。在他里面，我们的堕落和破碎可以得到纠正。虽然亚当搞砸了，虽然我们搞砸了，但只有通过基督，我们才能纠正。

现在我们明白了为什么诗篇作者呼吁上帝建立他手所做的工（诗篇 90:17）。工作是上帝对我们的意图。他让我们工作，最终他让我们为他工作。我们不要错过亚当和夏娃所做的工作。那是体力劳动，照料动物，照料花园——它的树木和植被。

随着人类的进步和发展，工作也扩展到了各种各样的事情。我花了几个小时开会或在键盘上敲打——这完全不是亚当和夏娃从事的工作。但我们都是上帝形象的承载者，肩负着耕耘他为我们安排的花园的特定部分的任务。我们在堕落的现实的阳光下做这件事。我们汗流浃背，还要应付荆棘（在这里打个比喻，技术问题可以比作荆棘吗？）。但在汗水和荆棘中，我们仍然被命令去工作。

这种神学框架将工作提升到了一个全新的理解视野。当我们仔细思考时，我们开始明白我们的工作是为了服务国王，使工作既成为一种责任，也是一种美妙的特权。我们不仅仅是多莉·帕顿的歌词中“老板的梯子”上的梯级。我们是国王的形象承载者，照料着他的花园。

还有一个问题。如果上帝是这样设计我们的——他确实如此——那么当我们做上帝让我们做的事情时，我们会感到充实、满意和快乐，这是有道理的。因此，工作不仅仅是一种责任；工作可以 确实能带来快乐。它并不一定像人们经常描绘的那样是苦差事。

我认为，这不是在工作场所周围贴满鼓舞人心的口号，或召开员工会议，请专家们介绍如何通过团队合作实现自我价值的问题。这些技巧可能会变得具有操纵性，将员工变成棋子。或者，它们只会产生短期效果，但不会持久。相反，这是一个采用神学框架来了解上帝在世界上所做的事情以及你如何融入其中的问题。这也是将这个神学框架日复一日、时复一时地应用到你的工作中的问题。活出基督徒的生活，即神学家所说的神圣化，就是更新和改变思想，然后在我们的行为中发挥作用。这适用于生活的所有领域，甚至工作。我们需要祈祷并培养一种更新和改变的思想来对待我们的工作。

让我们再坚持一下。你从早上 9 点到下午 5 点（或任何工作时间）所做的事情与你的基督徒生活和行走并无关联。它并不超出那些为上帝服务并取悦上帝的事情的范围。你的工作是你奉献、服务甚至敬拜上帝的中心。即使现在看起来毫无意义或微不足道的工作，也可能具有更大的意义。很多时候，只有在事后，当我们回顾自己的生活时，我们才能看到上帝如何利用我们和我们的工作来荣耀他。

做一下这个测验。只有一个问题：

对还是错：上帝只关心我周日做的事情。

我们知道答案是错误的。周一到周五或周六我的大部分时间都花在了什么上？工作。如果上帝关心我生命中的每一周、每一天，那么上帝肯定也关心我的工作。所以，重点如下：

我的工作是我的使命的一部分，是我“理所当然的服侍”的一部分（罗马书 12:1），也是我人生目标和宗旨的一部分——即用一生去敬拜上帝。

即使你为一家把你当成机器的公司工作，从中榨取尽可能多的生产力，这种神学框架仍然适用。它适用于那些上级根本没有这种神学框架的情况。它之所以适用，是因为归根结底，我们要对上帝负责，而不是对公司或老板负责。布鲁斯兄弟在电影里开玩笑地说，但我们每个人都肩负着上帝赋予的使命。

这个神学工作框架还有最后一部分，它与休息有关。上帝亲自设定了模式，他工作了六天创造了宇宙，然后休息。圣经中关于上帝创造方法的教导可能与我们的关系比与上帝的关系更大。让我解释一下。上帝不需要六天来创造。他可以瞬间完成。他当然不需要休息。因为 上帝是万能的，创造的行为没有耗费他哪怕一丝的能量。

创世记中很可能为我们提供了一种模式，一种工作和休息的模式。上帝在六天内创造万物，这种工作模式告诉我们，事情需要时间。农民准备土壤、播种，然后经过漫长的等待才能收获。我们的工作也是如此。建造和制造东西——尤其是物质和美丽的东西——需要时间。但也有休息的模式。这是在工作日结束时。也是在工作周结束时。出埃及记 20:8-11 中对安息日的讨论直接来自创世周。六天我们要工作，第七天我们要休息：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息了”（出埃及记 20:11）。

法国大革命后，七天工作周被十天工作周取代，这是法国摆脱宗教特征和传统的计划的一部分。应该说 尝试 取代安息日，因为它失败了。我们也有自己的尝试取代安息日的版本，正如短语 24/7 所证明的那样。在我们这个互联的世界里，我们总是有空，总是在工作，全天，每周的每一天。至少，基督徒应该考虑只说 24/6。上帝为我们设立了休息日。我们不应该认为我们比上帝更聪明。但即使说 24/6 可能有点过分了。机器可以昼夜不停地工作。人却不能。

许多人指出，如今的人们，尤其是西方文化中的人们，在工作时玩乐，在玩乐时工作。这是我们扭曲圣经中关于工作和休息的模式的又一方式。我们失去了休闲的真正意义，很可能是因为我们失去了工作的真正意义。 

上帝给我们定下六天工作一天休息的模式，教导我们要设定界限，建立健康的生活节奏。我的一位同事最近搬到了离我们工作地点很远的地方。他发现住得这么近，他经常会去那里——晚上、漫长的一天之后，以及周末。他和家人搬家是为了发展，用他的话来说，“健康的工作节奏、家庭时间和休息时间。”

搬家对你来说可能太过激进。但这里有一个教训。我们可能受到全天候或“边工作边玩乐，边工作边玩乐”文化的影响。作为基督徒，我们无法免受这些影响。发现自己在周六和周日，或与配偶或家人共进晚餐时查看电子邮件，可能是不健康工作模式的症状。相反，我们需要注意上帝为我们规定的界限。我们需要适应工作和休息的健康节奏。

如果你在工作，那就工作。当你离开工作时，休息一下，把精力转移到其他地方。这个原则会让你成为一个更好的员工和一个更好的人。虽然我们可能无法遵循 100% 原则，但我们都可以做得更好。 

我们需要认识到，我们只是上帝赐予的资源的管家，并进一步认识到我们最宝贵的资源是我们的时间。当我们努力用我们所有的时间去荣耀上帝时，我们可以学会在工作、休息和娱乐时荣耀上帝。我们可能并不总是正确的。希望我们能随着时间的推移在时间管理方面逐渐成熟，并在生活中荣耀上帝并享受上帝。

圣经不仅为我们作为形象承载者的角色以及工作和休息的模式提供了这幅工作大图景。圣经还提供了许多关于我们工作的具体内容。事实上，圣经不仅帮助我们了解如何工作，还帮助我们了解如何不工作。上帝知道，消极的东西有时可以生动地引导我们走向积极的东西。换句话说，学习如何不工作可能是学习如何最好地工作的第一步。

讨论与反思：

1. 你现在的工作如何体现文化使命？它以何种方式呼唤你发挥统治力并结出硕果？
2. 不健康的工作或休息习惯（或缺乏休息习惯）对你有何影响？你如何努力使自己的工作和休息更加荣耀上帝？

第三部分：如何不工作

在奥利弗·斯通 1987 年的电影中 华尔街影片中，迈克尔·道格拉斯饰演的冷酷无情的投资者戈登·盖柯在 Teldar 纸业股东年会上发表了一场关于贪婪的演讲。盖柯来此是为了启动他的收购计划。他告诉其他投资者：“美国已成为二流强国”，并指出贪婪就是答案。“贪婪，找不到更好的词来形容，是好的。贪婪是正确的，”他补充说，贪婪的原始本质标志着向上的进化。然后他逐渐说道：“贪婪，记住我的话，不仅会拯救 Teldar 纸业，还会拯救另一个名为美国的失灵公司。” 戈登·盖柯的“贪婪是好的”演讲不仅在 福布斯 不仅如此，在更广泛的文化领域中，他还是美国人心目中的偶像。然而，这篇演讲却是艺术模仿生活的经典案例。

20 世纪 80 年代被捕的几位知名企业掠夺者中的任何一位都可以成为这个角色的灵感和模板。但伊万·博斯基在 1986 年加州大学伯克利分校工商管理学院毕业典礼上发表演讲，告诉毕业生“贪婪是可以的”，并补充说“贪婪是健康的”。第二年，就在《贪婪的秘密》上映后不久 华尔街之后，博斯基被判处联邦监狱三年半徒刑，并被处以罚款1亿4千万美元。

小说中的盖柯和现实生活中的博斯基等明显的例子的问题在于，它们掩盖了我们所有人身上至少有时都会出现的不那么明显、不那么明显的贪婪，而且大多数人出现这种贪婪的次数比我们愿意承认的要多。当然，贪婪和野心是有区别的。野心可以是一件好事。雇主喜欢有野心的员工。教师喜欢有野心的学生。父母喜欢有野心的孩子。牧师喜欢一群有野心的教区居民。顺便提一句，一位英国牧师帮助我们理解了英语单词“野心”可以是一件好事。查尔斯·司布真 (Charles Spurgeon) 是第一个以积极意义使用英语单词的人。他雄心勃勃，希望他的会众在侍奉上帝时也能雄心勃勃。

但雄心壮志很快就会被冲昏头脑。这个问题可以通过问“雄心勃勃 什么基督清楚地告诉我们 先求神的国（马太福音 6:33）。如果我们对其他任何事情都抱有雄心，我们做事，甚至是做好事，都是出于错误的理由。

出于这些原因，野心很容易变成贪婪。而贪婪一旦发展到极限，就会消耗殆尽。我们可以非常努力地工作，这可能是件好事。但我们也很容易、很快地因为错误的理由而非常努力地工作，比如自我提升和自我吹捧。小说中的盖柯也许终究是对的。贪婪标志着向上的进化。只是对于那些基督教徒来说，贪婪所驱动的适者生存法则是一个谎言——而且是一个弥天大谎。

贪婪的反义词是另一种致命的罪恶——懒惰。《圣经》中对懒惰的描述最生动、最滑稽的一段来自《箴言》26:15：“懒惰人放手在盘子里，将食物送到口中，便疲乏无力。”这段话写于我们给“懒惰人”命名之前。懒惰的人一旦把手伸进盘子里，就没有力气将食物送到嘴里。

在我们的文化中，懒惰的例子确实和贪婪的例子一样多。遥控器，更不用说我们为自己制造的所有其他技术小玩意，都表明我们作为一个文化反对努力、反对汗水、反对工作。这种懒惰会影响我们的职业和人际关系。我们想要立竿见影的成功，不劳而获，不投入任何时间。我们习惯于只欣赏简单的体验，害怕辛苦工作的例行公事。这些文化弊端可能会从我们的职业和个人生活蔓延到我们的精神生活。在这方面，我们也可以寻找通往精神成熟的捷径。但这种捷径是徒劳的。

正如我们需要指出野心和贪婪之间存在差异（尽管这种区分很微妙），懒惰和休息之间也存在差异。休息对我们来说是健康的，甚至是必要的。但是休息的习惯很容易很快变得不健康。同样，就像健康的工作观可以被野心和贪婪所克服一样，我们的休息，既是必要的也是上帝所命定的，也可以被懒惰和懒惰所克服。野心是一场向顶峰的竞赛，而懒惰是一场向底峰的竞赛。两者都把我们带上了错误的道路。箴言中充满了对贪婪和懒惰的警告。箴言明智地表明了双方如何导致死亡和毁灭。

这两种野心和懒惰的方式值得深思。许多人认为这是思考工作时仅有的两种选择。要么工作变得消耗一切，要么不惜一切代价避免工作。解决方案不在于找到平衡，而在于以不同的方式思考工作和休息。我们在构建工作神学框架时，在上面考虑的圣经段落中简要地看到了这一点。现在是时候再次转向该框架了，这次寻找如何工作的实际应用。

讨论与反思：

1. 您的工作可以用上述任何一种方式来描述吗？您更倾向于懒惰和懈怠，还是更倾向于不健康的野心？
2. 为了改变不健康的工作习惯，您需要改变哪些思维和信念？

第四部分：如何工作并找到意义

在我们的技术文化中，我们发现自己在很大程度上与我们穿的、用的甚至吃的东西相去甚远。在过去的文化中，尤其是在圣经时代的古代文化中，一个人的工作与工作的成果或产品之间存在着更多的联系。随着我们从农业经济转向工业经济，这种差距进一步扩大。随着我们从工业经济转向我们目前的技术经济， 鸿沟进一步扩大。这对我们二十一世纪的情感产生了净效应，让我们对工作及其产品的价值有了与前几个世纪截然不同的看法。其中一些产生了负面影响。我们对生产我们使用和丢弃的东西的外国劳工的工厂条件感到麻木。我们对那些我们扔掉的产品最终进入垃圾填埋场的去向也感到麻木。这些脱节是我们消费文化的重要组成部分，使我们彼此之间以及与上帝创造的世界失去了联系。

当我们考虑到工资不平衡时，我们就会发现差距更大。职业运动员一年的收入比工厂工人（生产棒球、篮球和运动鞋的人）一生的收入还要高。更别提其他名人了。

鉴于这些脱节，我们更需要从圣经和神学的角度来思考工作。这对雇员和雇主来说都是如此。无论身处哪个角色的基督徒都有义务在工作中按照圣经来思考和生活。

至于主

有一段经文可以提供帮助，那就是《以弗所书》6:5-9。在这节经文中，保罗是在向奴隶和主人讲话。这些经文常常被误解，因此，为了避免任何误区，我将简单地认为这一段经文对雇员和雇主的含义有所贡献。至于雇员，保罗指出，他们最终是为上帝工作的。我们要“甘心事奉，如同服事主，不像服事人”（6:7）。这与呼召直接相关。当工作被理解为一种呼召时，它就被理解为来自上帝的呼召。最终，我们为他工作。

这种理解可以从中世纪建筑中的一些雕塑作品中看出。在大教堂的高处， 对细节的关注与对低处雕塑的关注相同。现在，没有人可能看到高处的雕塑的精细细节。削减这些细节不会对结构的稳固性产生任何负面影响，也不会妨碍楼下人们的崇拜。那么，建筑师为什么要画它，工匠为什么要雕刻它呢？因为他们知道这是为上帝服务的工作。

我们在工作中所做的很多事情都可以被忽略；我们所做的很多事情都不会被仔细审查（当我在壁橱里刷漆或清除房子后面的花坛里的杂草时，我发现自己也在想这个）。我们很容易就草草了事，对自己所做的事情漠不关心。正是在这一点上，保罗的话发挥了作用。我们的工作，即使是看不见的或不太显眼的工作，最终都是在上帝面前的工作。

我的祖父放弃了家族企业——一家当地报纸及其印刷厂，前往新泽西州特拉华河畔的罗布林钢铁公司工作，这是二战期间本土战争的一部分。这家工厂主要生产钢缆，用于桥梁建设。但在战争期间，它生产坦克履带用的钢缆。这是一项复杂的工作。在加工过程中，钢缆很容易扭曲，无法使用。由于战争期间资源匮乏，那些能够熟练地解开这些扭曲的钢缆的人会得到奖励。不久之后，我的祖父开始注意到他周围的工人开始故意扭曲钢筋，以便他们可以修复它并获得额外的报酬。所有这些不诚实的行为都让他难以接受。几十年后，他还记得这件事，并和我分享了这些故事。我钦佩他作为一名工人的诚实。他教会了我，既要有技能，又要有诚信。 

我们的生活有一定的紧迫性。也许它并不像战争时期那样明显紧迫，但作为在上帝面前工作的人，我们有一个崇高而神圣的使命。诚实 诚实做事是荣耀神、合乎情理的工作。不诚实太容易，太自然。我们需要防范。

怀着真诚的心

这也导致保罗谈到了动机：我们要以“真诚的心”服侍我们的雇主（以弗所书 6:5）。动机总是一个难以检验的考验。我们很容易因为错误的理由而做错事。而因为错误的理由而做正确的事则稍微困难一些。最难的是出于正确的理由做正确的事。上帝不仅关心我们所做的工作，也关心 为什么 我们做我们所做的工作。动机很重要。不可否认，正确的动机很难在每天和每一项任务中实现。知道上帝是宽容和仁慈的，这很好。但我们不应该让困难程度阻止我们去尝试。

员工并不是唯一需要达到标准的人——保罗也对雇主说了一些话。其中之一是雇主需要遵循同样的正确动机准则：“你们作主人的，也要照样待他们”（以弗所书 6:9）。事实证明，对鹅有益的东西对公鹅也有益。保罗接着补充道：“你们不要再恐吓人了”（以弗所书 6:9）。操纵和威胁不是经营公司或对待员工的方式。我们又回到了培养与征服的话题，不是吗？权力需要负责任地、真诚地处理 

雇员和雇主之间良好关系的基础是我们在上帝面前的平等：“上帝不偏待任何人”，他这样看待雇主和雇员（以弗所书 6:9）。工作环境中的优越地位并不反映个人地位的优越性。当雇主承认员工具有上帝的形象，拥有尊严和圣洁时，尊重和公平对待就会随之而来。当员工承认雇主是形象的承载者时，尊重就会随之而来。  

谦卑

圣经所赞扬的众多美德之一也与工作直接相关，那就是谦卑的美德。谦卑有时被误解为认为自己不过是一块受气包。这不是谦卑。有时我们认为谦卑意味着隐藏或轻视自己的才能。其实，谦卑意味着认为他人有价值和贡献。它意味着关心如何将我最好的一面用于他人。它意味着不总是寻求功劳，不总是寻求最好的位置或荣誉宝座。它意味着足够关心他人，知道我可以向他们学习一些东西。 

真正的谦卑在基督的化身生活中得到了最好的体现。在腓立比书 2 中，保罗以基督及其化身中的“屈辱”为例，作为我们如何对待基督身体中的其他人的标准。谦卑对于成为一个虔诚的教会或一个敬虔的家庭至关重要。 

谦逊对于工人和工作场所来说也是必不可少的。罗纳德·里根在椭圆形办公室的办公桌上放了一句标语，用金箔印在酒红色皮革上。上面写着：

它 能 完成。

明显强调这个词 能 这与他经常听到的顾问和副手告诉他的各种项目或计划“无法完成”的说法相反。

然而，他的另一句名言是这句简短而权威的名言的关键，它只是简单地宣称这是可以做到的。这句较长的名言给了我们一个宝贵的见解：“如果你不在乎谁得到荣誉，你所做的善事是没有限制的。” 

我想，在一个满是将军、部门主管和才华横溢、成就卓著的人的房间里，这样的话肯定不是他们习惯听到的。然而，里根认为谦逊是必不可少的。当然，我们需要对那些不太谨慎的同事保持警惕，他们可能会窃取想法或采取不正当手段来获得成功。但是，我们往往更关心自我而不是团队。而且，当我们“像为主而工作”时，上帝知道。我们追求的这些荣誉正在消逝，就像古代奥运会上胜利者头上戴的花环上的橄榄叶一样。 

我们常常更关心谁能得到荣誉，而不是简单地完成某件事。有时，我们认为或说某件事做不到，是因为我们追求自我提升，而不是践行谦卑的美德。通过合作和发挥彼此的最大优势，我们将比为自己争风吃醋或摆出一副姿态来获得更大的成就。谦卑是基督徒必不可少的美德，在工作场所也是必不可少的。   

 

为了获得丰厚的回报

除了保罗，我们可能从《箴言》中学到最多关于工作的知识。在这里，我们不仅学到了懒人的行为方式，还学到了荣耀上帝的工作类型。《箴言》16:3 命令说：“你要将所作的交托耶和华”，并补充说“你所谋的，必得成就”。这是《箴言》中提供的许多有用的总体原则之一。它提醒我们，上帝在我们工作的开始、中间和结束。他掌管着我们的工作，就像他掌管着他所有的创造物和生物一样。这句箴言呼吁我们除了承认已经发生的事情之外什么都不做。然而，这个提醒是必要的，因为我们常常忘记去做承认事实的自然结果。我们必须尊崇上帝为我们工作的源头、手段和目的，因为他是我们工作的源头、手段和目的。

其他谚语则深入探讨具体问题。许多谚语都谈到了劳动的回报。《箴言》10:5 告诉我们，“夏天聚敛的，是聪明之子”，而相反，“收割时睡觉的，是羞耻之子”。几章之后，我们发现类似的谚语是“耕种自己田地的，必得饱食；追求虚浮之事的，便无知”（12:11）。《箴言》14:23 中相当直接的论述也不容错过：“一切劳碌都有益处，空谈反致贫穷。”

箴言也有比利润动机更深层次的表达回报概念的方式。在这方面，有一句箴言特别引人注目：箴言 12:14。这里告诉我们，“人口所结的果子，必饱得好处；人手所作的，必归于自己。”这里所说的回报是成就感，一种满足感。归根结底，这不是积累财富或财富买来的东西所带来的满足感。 这是我们完成为上帝服务的目标后得到的满足感。

《传道书》的作者谈到了这一点。书中告诉我们：“人人吃喝，享受自己劳碌所得的，这是神赐给人的恩赐”（传道书 3:13）。有些人认为这是讽刺，认为《传道书》的作者是有史以来最偏执和最麻木不仁的人。但这段文字，加上《箴言》中的几段话，似乎指向了相当真实的东西。上帝让我们工作，我们在工作中找到了满足、满意和幸福。这是上帝赐予我们的许多美好礼物之一。

凭借技能

回到箴言，其中许多教义都涉及技巧的问题。例如箴言 22:29，其中说：“你看见做工熟练的人吗？他必站在君王面前，不站在无名之辈面前。”亚萨的一篇关于大卫的诗中也表达了类似的想法。亚萨告诉我们，大卫“用巧妙的手引导 [以色列]”（诗篇 78:72）。我们在圣经的其他地方也看到了其他技巧的例子。比撒列和亚何利亚伯是熟练的工匠，他们监督了会幕的设计和建造。这些人充满了“技巧”和“工艺”，他们设计了“艺术设计”（出埃及记 35:30-35）。比撒列和亚何利亚伯与许多其他“耶和华赐予的工匠”一起建造了会幕（出埃及记 36:1）。

我们在这里了解到，我们拥有的任何技能都来自上帝；他赐予了我们。但即使是那些被赋予天赋的人也需要培养这些天赋。我不时会做一些家庭项目。我们改造浴室、铺木地板、装饰。然而，我发现大多数时候，熟练的木匠、电工和水管工都比我强得多，让专业人士来做才是更明智的做法。当我做项目时，我会遵循这样的思想流派，其座右铭是“尽你所能，其余的就用填缝剂填满”。然后我会观察专业人士。他们可以完美地切割并完美地适应一个方形的角落。 

观察精英运动员、音乐会音乐家、艺术家、木匠、水管工和电工，确实如此。技能令人印象深刻。拥有技能的人看起来毫不费力。但事实并非如此。技能来自不断练习、练习、再练习。事实上，这让我想起了我高中游泳教练的话。通过我被水堵住的耳朵，我能听到他说：“练习并不能使人完美。完美的练习才能使人完美。”要求很高吗？是的。但随后我们记住，我们是在“为主而工作”（歌罗西书 3:23）。没有比这更高的要求了。

有些事情我（在某种程度上）擅长，有些事情我不擅长。上帝赋予我们所有人天赋，并召唤我们所有人完成某些任务。如果我们将工作理解为召唤，我们就会像比撒列、亚何利亚伯和其他许多人一样，在为上帝建造圣幕时那样对待它。我们会用熟练的双手完成我们的工作。即使在做家庭项目时，我们也会被提醒要像为主做事一样去做。

基督的工作

圣经谜题的最后一部分是思考基督和工作。我们在这里转向道成肉身，在那里我们看到基督既是完全而真实的人，又是完全而真实的神。耶稣在人性中承担了某些角色。他是儿子和兄弟。他甚至是罗马帝国被占领国家的公民。他是木匠的儿子，想必他自己也是一名木匠。在充分扮演这些角色的过程中，基督向我们展示了这些角色的价值和完整性，以及我们工作的价值和完整性。但更重要的是，基督通过他的救赎工作消除了亚当在堕落中所做的一切。他恢复了我们成为上帝希望我们成为的形象承载者的能力和才能（见哥林多前书 15:42-49，以及哥林多后书 3:18 的相关背景）。

当我们仰望道成肉身的基督，寻求在生活的各个方面改变自己，使之符合他的形象时，我们就会学会如何工作，如何生活。虽然工作占据了我们生活的绝大部分，但它并不能定义我们的生活。我们在基督里的身份决定了我们的生活，轮辐从轮毂延伸出去。我们的关系、我们的服务、我们的工作、我们的遗产——这些都是轮辐。它们都很重要，都具有重要意义。当我们生活在与基督的联合中，并在祂里面安息时，所有这些美好的事物都很重要，对永恒具有重要意义。 

当我们从这个角度看待我们的工作、我们的使命时，我们就好像爬上了高山，可以纵观我们工作的意义和价值。我们不应该惊讶地发现圣经对我们的工作有所论述。鉴于我们周围有许多关于工作的错误观念，我们应该迅速翻开圣经寻求指导和方向。当我们看着它时，我们开始理解和欣赏职业。最重要的是，我们的工作是“为主而做”（歌罗西书 3:23）。在我们所有的工作中，这个最重要的真理都需要摆在我们面前。

讨论与反思：

1. 当你把自己的工作视为主的工作并以此为业时，你可以通过哪些方式得到成长？ 
2. 以上哪一类对你来说是优势？哪一类又是劣势？
3. 你周围有哪些人是为主工作的好榜样？你可以从他们的榜样中学到什么？

结论：建立遗产

在洛杉矶以北两小时车程处，在炎热的天气和广阔的莫哈维沙漠上，有一处飞机报废的地方。莫哈维航空航天港的飞机并非全部都是为了报废而来。干燥的气候为飞机提供了一个完美的场所，让它们在停放等待修复或翻新时避免腐蚀。经过适当的维修和装备后，它们将重新投入使用，继续执行它们的使命。但数百架飞机却首尾相连，被拆成零件，任其报废。这些飞机曾经是现代工程的奇迹。它们克服重力，巨大的钢体携带着数吨的有效载荷升空，飞向 36,000 英尺的高空，然后安全着陆。无论你飞多少次，起飞的刺激感都会让你感觉自己又回到了童年。你会感受到力量。你会觉得自己可以征服一切。这些机器穿越了风暴和湍流。它们耸立于山脉之上，在广阔的大海上飞行了无数个小时，沿着天空中看不见的高速公路避开了碰撞。 

从复杂的电子设备到接缝处的铆钉，这些飞机都出自天才和专业技师之手。它们由训练有素、纪律严明的飞行员驾驶，并配备熟练的乘务员、数百名地勤人员、行李搬运工、售票员和登机口工作人员以及其他航空公司员工，他们以各种方式为每一次飞行做出了贡献。

这些是令人惊叹的机器，是运送伟大人才去完成伟大事业的传送器。而现在，它们正慢慢沉入沙中，机头锥体被拆除，仪器被拆下，座椅被拆除。它们正在莫哈韦沙漠的“死亡谷”慢慢死去。

这些即将报废的飞机象征着我们的遗产是多么短暂。即使是伟大而复杂的作品也有生命力。今天所做的伟大而伟大的事情明天就会被遗忘。《传道书》是怎么说的？虚空的虚空。一切都是虚空。有人曾评论说，理解圣经中“虚空”这个词的最好方式是肥皂泡这个词。噗的一声，就消失了。

无论我们的遗产多么伟大，我们该如何应对它必然会消逝这一事实？

首先，我们需要认识到，我们的工作和我们在这个世界上取得的成就都是短暂的。草会枯萎，花会凋谢。我们会被取代。而且，在我们前人的基础上，后人很可能会取得比我们更伟大的成就。我的前任老板 RC Sproul 曾经提醒我们，墓地里充满了不可或缺的人。不这样想是徒劳的。

我记得我曾回到宾夕法尼亚州斯科特代尔的基督教青年会游泳池，看看我的旧游泳记录是否还有效。有一次，记录有效。后来，记录全部失效。然后，整栋建筑连同奖杯柜和记录墙一起消失了。新的、更闪亮的游泳池来了。 

我们在这个世界上所做的一切都有保质期。但这并不意味着我们无法留下遗产。我们再次回到指导我们工作的那条唯一原则：“如同为主而做”。当我们的工作是为主而做（即由主、通过主、为主而做）时，它就会留下遗产。 

摩西表达了本指南试图阐述的我们工作的愿景：“愿主我们上帝的恩惠降临在我们身上， 坚立我们手所作的工，坚立我们手所作的工。”（诗篇 90:17）摩西只需说一次就够了。但他却说了两次。这种重复是一种强调的诗意手法。上帝在他的圣言中不仅一次而且两次宣布他希望坚立我们手中卑微的、世俗的、有限的劳动。他接受我们微不足道的成就，并给它们盖上他的认可并坚立它们。

当我们在工作中找到这种意义时，我们就会找到某种永恒的东西，某种超越我们的东西。随着年龄的增长，我们倾向于越来越多地思考我们的遗产。诗篇作者明确地请求上帝建立他手的工作——请求上帝创造某种永恒的东西，某种持久的东西。 我们将自己的工作视为服务上帝的召唤，并最终荣耀上帝的程度，决定了我们的遗产能够传承多远，即为上帝的荣耀而做出的善良和忠诚的劳动遗产。

约翰·加尔文曾经说过：“每个人的使命都是上帝赋予的，就像一个哨兵，这样他就不会在一生中漫无目的地徘徊。” 这是上帝召唤我们去的地方和工作。上帝只要求我们一件事：忠实地履行他托付给我们的使命，忠实地守卫我们的岗哨。

除了摩西的诗篇之外，我们还有诗篇 104 来帮助我们理解我们的工作和遗产。 

诗篇 104 既谈到了上帝创造万物和万物的伟大，也谈到了创造和万物所作之工的伟大。诗篇作者赞美了“为猎物吼叫，向上帝寻求食物”的幼狮（诗篇 104:21）。诗篇作者甚至提到了泉源，它们“在山谷中涌流”和“在山间流淌”（诗篇 104:10）。当我们思考工作的意义时，整篇诗篇都值得我们学习和默想——在工作中荣耀上帝。但第 24-26 节特别关注了唯一按照造物主的形象创造的生物所做的工作。这些经文宣告：

24：主啊，你所造的何其多！ 你以智慧创造了这一切； 地球上充满了你的造物。

25: 这里有大海，又大又宽， 那里充满了无数的生物， 大大小小的生物。

26：船儿出发了， 和你所创造的利维坦，让它在水中嬉戏。

显然，海洋和海洋生物见证了上帝的伟大、威严和美丽。当我们想到长度相当于三分之一个足球场的蓝鲸时，我们只能敬畏不已。或者，谁不被鲨鱼所震撼呢？但请仔细看看第 26 节。诗篇作者将两件事并列在一起：船和利维坦。诗篇和约伯记等诗歌书籍，甚至偶尔的预言书，都提到了这种生物——利维坦。关于这种生物的确切身份，人们一直有各种各样的猜测。它是一条大鲸鱼吗？它是恐龙吗？是一只巨型鱿鱼？我们确切知道的是，利维坦让我们惊叹不已。我们可能会用这个词 惊人的 太频繁了，已经耗尽了它的修辞力。但在这种情况下，这个词很合适：利维坦太棒了。

利维坦也喜欢玩耍。这一点我们当然不能忽视。乔纳森·爱德华兹在写到会飞的蜘蛛时指出，当这只蜘蛛飞起来时，它的脸上带着微笑。这让爱德华兹得出结论，上帝“为各种生物，甚至昆虫，提供了快乐和娱乐”。 甚至利维坦。然后第 26 节中还有另一种生物。这种生物是人造的：“那里有船。”上帝的创造物和我们的创造物并列在一起，彼此平行。诗篇作者对利维坦感到惊叹，诗篇作者对船感到惊叹。让我们深思一下。上帝对我们多么仁慈，他屈尊看到我们的工作具有真正的价值？

继续读这篇诗篇，我们发现，这里不仅仅是自然和人造的巨人穿越海洋、在浪花中嬉戏。第 27 节告诉我们：“这一切”，指的是上帝创造的所有生物，“都仰望你，按时给他们食物。……你张手，他们必饱得美物。”我们从工作中得到快乐、满足和意义。我们承认上帝赐予我们的天赋和资源，然后我们去工作。然后我们就满足了。酒使我们的心欢喜（第 15 节）。我们的创造物、我们手中的作品让我们惊叹不已。飞机、火车、汽车和轮船。书籍、唱片、销售交易、企业、建筑物、学校、大学、教堂和事工——所有这些我们手中的作品都让我们惊叹不已，并给我们带来深深的喜悦。所有这些都是上帝的礼物。如果你正在寻找工作的动力，你已经找到了。

这些都是我们工作的成果。但这些都不是我们工作的最终目的。我们工作的最终目的在第 31 节：“愿耶和华的荣耀永远长存；愿耶和华喜悦自己所造的。”我们的工作有意义。我们的工作指向了上帝，我们是按照他的形象被造的。当我们工作时，我们给上帝带来荣耀。当我们工作时，上帝对我们很满意。现在我们偶然发现了我们的遗产。“船开动了！”我们建造了船，并将继续建造。愿荣耀归于上帝。 

保罗说得很清楚：“无论做什么，都要为荣耀上帝而做”（哥林多前书 10:31）。这当然适用于我们的工作。我们应该像约翰·塞巴斯蒂安·巴赫一样，在我们所做的每件事上都加上两组首字母：我们自己的首字母和 SDG 的首字母。 唯有神的荣耀……当我们这样做时，我们会发现诗篇作者的话变成了现实。我们会发现上帝的恩惠在我们身上，他正以他的恩典和他自己的荣耀建立我们手中的工作。