在恩典中成長
作者：Kurt Gebhards
英語
西班牙語
介紹
據說，成年人的平均詞彙量約為 30,000 個單字。聖經為基督徒添加了幾個重要的字詞。我們的神學有自己的術語－精確而深刻的字詞。但這些話往往不能被完全或充分地理解。這種缺乏關注並不是故意的；這些話實在是太熟悉了。
如果我們不小心，我們可能會開始使用基督教的基本語言，而不會理解它的深度。諸如“上帝的榮耀”之類的短語以及“福音”和“聖化”之類的詞語成為流行語——人們經常使用，但沒有足夠的知識或理解。因此，它們如此深刻的含義可能會被中和，並削弱我們對基督的敬畏，並最終削弱我們作為信徒的成長。在我們的基督教文化中，聽到這些偉大的話語，我們可能會得到果殼而不是果仁。
「恩典」這個字就是一個很好的例子。這個可憐的字眼已經被摧殘和打擊，並透過女性的名字、飯前的簡短祈禱、老師對遲交作業的善意回應、守夜時唱的歌曲，甚至是教堂的名字，留在我們的語言中。並且由於過度使用，它可能已經失去了它的意義、力量，甚至在我們生活中的作用。也許我們對「恩典」感到厭倦，因為我們誤用或誤解了它是什麼、它如何運作，以及它對信徒的生活有多重要。
以弗所書 2:8 說，「你們得救是本乎恩，也因著信……」換句話說，恩典不是一位更仁慈、更溫和的上帝用來減輕他憤怒的馴服屬性，而是他用來打破我們鐵石心腸的有效攻城槌。恩典絕非溫和。這是上帝的力量，可以拯救我們、改變我們、並將我們送入天堂。
當寫信給使徒的保羅使用「恩典」一詞作為結束語時，他並不是隨口說出這句話就結束。他給讀者留下了強而有力的真理祝福，這與他剛才詳細闡述的廣度和深度相一致。換句話說，他說，「如果我只能用一兩個字來概括我對你們說的一切，那這個字就是『恩典』。」這不僅僅保留在他的書信結尾；這個字在他的信件中出現了一百多次。它的意義要求我們撣掉這個輝煌概念上的灰塵，在我們的腦海中恢復它的美麗，讓它在我們的血管中跳動，再次變得令人驚嘆。
在本指南中，您將了解 1) 什麼是恩典，2) 恩典如何拯救罪人，3) 恩典成長的必要性，以及 4) 如何在恩典中成長。您將了解聖經所定義的恩典，這是上帝賜下罪人拯救的恩典，也是基督徒旅程中每時每刻、每一次追求中所享受的恩典。每一章都以前一章為基礎，充分展現了從救贖到「引領我們回家」的恩典的軌跡之美。
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第一章：充滿恩典的上帝
聖經以許多不同且奇妙的方式使用「恩典」這個字。例如，
恩典是用來指救贖的，但它也涉及維持信徒
聖化與苦難。細心研究聖經的人會注意到它的意義
取決於不同的神學背景。 「恩典」一詞的廣度和深度是上帝所發出的邀請，要求人們熱切地追求對所有恩典的全面理解。
然而，無論其背景或用途如何，恩典都是上帝不應得的恩惠。就像萬花筒一樣，無論你如何轉動它，都會看到美麗、複雜和細微差別。保羅將這種豐富的慷慨描述為「他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，是極豐富的」（弗 2:7）。本章將 1) 定義恩典，2) 確立恩典是上帝性格的內在方面，以及 3) 強調向不值得的罪人提供恩典的慷慨。讓我們從定義上帝的恩典開始我們的研究。
定義恩典
雖然上帝的所有屬性都是有價值和美麗的，但在整個聖經中都特別考慮用形容詞來形容恩典。就好像作者拿出一本字典，尋找每一個可以找到的字來讚美優雅的美德。
想想保羅是如何頌揚上帝的恩典的：「使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充榮給我們的。
語言抓住了這種奇妙、令人驚嘆的優雅的極端本質。然後想想，這種恩典的接受者是最不值得稱讚的生物——遠非光榮、貧困和赤貧的罪人。與接受者相比，上帝的恩典給予了最不值得的受益者。因此，深不可測的慷慨是其定義的重要組成部分。
馬太‧亨利 (Matthew Henry) 說：「恩典是上帝賜給人類的無償的、不應得的善良和恩惠。」傑瑞‧布里奇斯如此定義：「恩典是上帝白白賜予那些只配受審判的罪人，而他們不配得的恩惠。恩典是上帝向不可愛的人悖顯的愛。
定義：
恩典是上帝無根據的、驚人的慷慨，透過救贖的禮物拯救叛逆的罪人，然後讓他們成長為聖潔，以彰顯祂的榮耀。
聖經對恩典的定義包括四個基本特徵：
-無盡的慷慨
不應得的恩惠
-救贖的禮物
-推動心靈成長的力量
彰顯上帝的恩典
《出埃及記》顯然充滿了上帝恩典的情節。以色列的不忠誠和失敗的循環一次又一次地得到了慷慨的回應。也許沒有人比他們的領袖摩西看得更清楚這一點。出埃及記 33 章記述了以色列邁向期待已久的應許之地的戲劇性轉折點。拿起你的聖經，讀出出埃及記 33:7–34:9，了解這個戲劇性的故事。
以色列人一如既往地愚蠢，他們動搖了，摩西絕望地 需要上帝親自陪伴他們走完最後的旅程的保證 疲倦的旅途。摩西精疲力竭，勇氣消磨殆盡，精神崩潰 (33:12)。他需要視覺輔助來增強他的信心和確信上帝的 存在將隨他們而去。他要求上帝在他之前親自護送他們 將會再踏出一步（33:16）。這個大膽的請求——「讓我看看你的榮耀」——如果 授予，將向他們保證上帝的品格和在使命中的盟約夥伴關係 領先（33:18）。
上帝以令人難以置信的仁慈答應了這項非凡的請求。上帝非常小心地把摩西安置在岩石的裂縫中， 遮住眼睛，這樣摩西就只能看到上帝榮耀的後部（33:23）。在充滿恩典的時刻，上帝為摩西提供了他存在的絕對證據，同時保護摩西免受可能殺死他的經歷（33:20）。
以色列親身經歷了上帝應得的憤怒和公義，並且 與聖潔的上帝對抗是什麼感覺（出 19:16；32:10, 35；33:5）。這 金牛犢的鑄造（剛剛發生）就是他 不會容忍被邊緣化或被取代，這使得這種善舉 更令人吃驚的是。摩西向上帝提出了這個絕望的請求，而上帝卻以如此慷慨的行為回應，表現出祂的同情、耐心、仁愛、恆心、寬恕和堅定。這是恩典！摩西提筆寫讚美詩，描述上帝的「永恆之愛」、「光輝」和「恩惠」（詩篇 90）。
對摩西來說，這種表現並不限於單一場合，因為恩典是 深深根植於上帝的性格之中。從舊
在新約聖經中，我們讀到上帝是「恩上加恩」的源頭和豐盛（約翰福音 1:16）。保羅在以弗所書中描述了恩典使罪人復活的功能：
然而，上帝富有憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩），他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施恩慈，顯明給後來的世代。你們得救是本乎恩，也因著信。這不是你自己做的；這是上帝的恩賜，不是靠行為得來的，所以沒有人可以自誇。 （弗 2:4-9）
我們得救的關鍵特徵是恩典，保羅在這段經文中適當地重複了這一事實。
一段又一段的經文都肯定了恩典是上帝性格的核心：
- 祂是一位君王，祂的寶座被稱為「恩典」（希伯來書 4:16）。
- 祂是一位仁慈、寬容的恩人，使祂的恩典「多多」賜給祂的子民（哥林多後書 9:8）。
- 祂是賜一切恩典的上帝（彼得前書 5:10），與那些以冷酷無情的權力炫耀其地位的世俗國王形成了鮮明對比。
- 他喜歡「向你們施恩，因此他升遷自己，向你們施憐憫」（以賽亞書 30:18）。
- 他是一位不會「轉臉不顧你們」的君王，因為他「有恩典，有憐憫」（歷代誌下 30:9）。
當上帝在祂的兒子身上彰顯祂的榮耀，充分體現恩典和真理時，我們自己的「摩西時刻」就到來了（提多書 2:11）。耶穌的生活就是我們所需要的全部視覺輔助，透過它我們開始得到「恩上加恩」（約翰福音 1:16）。上帝出於仁慈，讓祂自己的兒子為叛亂者和起義者付出生命（羅馬書 3：24-25）。確實，祂是充滿恩典的上帝。
不配的罪人
優雅之美在於它在完全黑暗的背景下閃閃發光。就以色列人而言，他們長期頑固、惡劣的不服從使得上帝對摩西的仁慈回應顯得更加令人震驚和偉大。就我們而言，我們的徹底墮落和反叛不僅凸顯了對恩典的需要和恩典的深度，也凸顯了給予我們的恩典的光輝。
我可以準確地告訴你，當我看到我要送給妻子朱莉的那顆美麗的鑽石時，我站在哪裡。我努力定制設計了一塊石頭來代表我對她的承諾和熱情。我的朋友是一名鑽石經紀人，他購買了這顆寶石並急切地把它帶給我檢查。在那個陽光明媚的日子裡，我們走出了門外。
我滿懷期待地看著他拿出一塊黑色天鵝絨布並將石頭放在上面。這塊石頭折射出彩虹的每一種顏色。它閃閃發光，我很高興。這顆鑽石正是我所希望的──一份適合我未來新娘的禮物。但它的美麗在黑色的背景下顯得更加突出。恩典是閃閃發光的鑽石，在人類罪惡的背景下閃閃發光。
要理解上帝恩典的偉大，我們必須先揭開我們罪惡的黑色背景。如果我們要珍惜恩典，更重要的是，以謙卑和感激之心充分享受恩典，那麼這種聖經觀點是必不可少的。如果不準確評估我們的悲慘處境，恩典就會淪為我們舒適生活中的附屬品。而因為我們沒有認識到自己的不配，所以冷漠佔據了許多自稱基督徒的心靈。
我們使用「罪人」這個標籤來暗示需要寬恕、需要救贖（羅馬書 3:23）。然而，聖經使用了更具侮辱性的語言來描述我們的狀況：「與神為敵」（雅各書 4:4）、「心裡疏遠，彼此敵對」（歌羅西書 1:21）、「與神為敵」（羅馬書 8:7）和「頑梗的兒女」（以賽亞書 30:1）。喬納森·愛德華茲曾準確地說過：“除了使你不得不得到救贖的罪以外，你對你的救贖沒有任何貢獻。”
人類完全缺乏功德，這恰恰凸顯了上帝的慷慨。我們的悲慘境況凸顯了他慷慨的回應，也加深了我們對他奇妙恩典的感激之情。菲利普斯布魯克斯提醒我們，我們都是不應得到奢侈恩典的人：「被恩典觸動的人將不再將那些誤入歧途的人視為『邪惡』；或「那些需要我們幫助的窮人。 「我們也不必尋找「值得愛」的跡象。恩典教導我們，上帝愛我們是因為上帝是誰，而不是因為我們是誰。”
恩典是上帝無根據的、驚人的慷慨，透過救贖的禮物拯救叛逆的罪人，然後讓他們成長為聖潔，以彰顯祂的榮耀。基督徒的心靈應該被上帝對祂不忠誠的創造物的無限慷慨所感動。想想看，這種恩典源自於上帝的性格，流淌到我們貧困的生活中，真是令人震驚。
討論與反思：
- 用你自己的話來說，「恩典」是什麼意思？什麼使得恩典難以活出？
- 想像一下，像摩西一樣，你需要上帝在你的環境中存在的保證，並且上帝會透過祂的聖言對你說話。
- 詩篇 103 指出，感恩之心最好“記念他的一切恩惠”，並向他人宣告這些時刻作為他恩典的見證。與您的導師分享這份祝福清單。
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第二章：拯救的恩典
雖然恩典是上帝的基本屬性之一，但罪人直到獲得救贖才會親自遇見恩典。是的，所有人都享有共同的恩典。但是，引導我們與祂建立永恆關係的恩典是為那些祂所選擇和證明的人保留的（羅馬書 8:30）。當我們透過拯救信仰獲得豐盛的恩典時，我們就會覺醒，看見、享受並受益於它。
恩典：從死亡到生命與永恆的財富
偉大的故事往往涉及白手起家、命運戲劇性的轉變。然而，正是上帝的恩典，創造了有史以來最戲劇性的變革故事。這比一貧如洗、一夜致富要好得多；這是使死者復活的恩典。
《以弗所書》第二章將每一個救贖故事解釋為從「死在過犯罪惡之中」到「在基督裡活著」的超自然轉變。身為罪人，沒有希望或生命，我們從魔鬼邪惡、狡猾的統治中被提升到天堂榮耀的頂峰，與基督一同坐在天上（以弗所書 2：1、2、6）。這種轉變的創造者和推動者是「祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，是極豐富的」（弗 2:7）。我們因信得救，恩典和信仰都是上帝的恩賜（弗 2:8）。我們的工作和失敗的正義嘗試只會導致更深的債務和更大的譴責（以弗所書 2:9）。但恩典是拯救信仰傳播的管道，並將救贖傳遞給不配的罪人（弗 2：8-9）。所有靈魂都因精神徹底破產而憔悴不堪，需要上帝的恩典。我們沒有什麼可以向祂推薦我們自己。我們需要祂慷慨的恩典來克服我們的無能，並拯救我們。
在教會蓬勃發展的早期，耶路撒冷會議明確地宣告：「但我們信是因著主耶穌的恩得救的」（使徒行傳 15:11）。救贖是透過耶穌基督的一生、一生、一生和一生的復活，向罪人傳達上帝深不可測的憐憫和恩典。
這正是保羅在羅馬書 5:20 所說的，對悔改的罪人來說，恩典是豐盛的，可以勝過一切罪孽。藉著祂的恩典，上帝能夠拯救一切（希伯來書 7:25）。司布真描繪了一幅恩典及其眾多拯救禮物的圖畫：
虔誠地觀察我們救贖的源泉，那就是上帝的恩典。因著恩典，你得救了。因為上帝是仁慈的，所以有罪的人得到寬恕、悔改、淨化和拯救。他們得救不是因為他們身上有什麼，或他們身上可能有什麼，而是因為上帝無限的愛、善良、憐憫、同情、仁慈和恩典。
恩典是一份禮物
1978 年聖誕節，我收到了一艘千歲鷹號——這也許是我收到過的最棒的禮物。我記得駕駛著那架 YT-Correlian 輕型貨機在我們的公寓裡飛過，想著在 12 秒差距內航行穿過科舍爾航線是不可能的。雷達、坡道、駕駛艙、漢和丘巴卡——所有這些都讓人感覺這是有史以來最棒的聖誕禮物之一。但從某些方面來說，我可能值得得到這份禮物。我是一個聽話、受人愛戴的兒子，我不希望在襪子裡收到煤炭，我夢想著有可能收到一些特別的東西。
這就是救贖的恩典如此精緻的原因。揀選的恩典不會讓我對我是誰或我做了什麼抱持任何期望。一份令人震驚的慷慨禮物，完全出乎意料，也完全不值得——我們甚至沒有像我在那個聖誕節收到的禮物那樣渴望得到這份禮物。一切救贖，包括對救贖的渴望，都是恩典禮物的一部分（羅馬書 3：10-12）。保羅強調了上帝賜下恩典的自由，他說我們「蒙上帝的恩典，就白白稱義」（羅馬書 3:24；4:4）。救贖包括「義的白白賜下」（羅馬書 5:17）。稱義不僅能拯救我們脫離上帝應有的憤怒，也包括基督公義的禮物（哥林多後書 5:21）。除了基督的義之外，我們現在也是永生的繼承人，「這樣，我們既因祂的恩稱義，就可以憑著永生的盼望成為繼承人」（提多書 3：7）。這份恩賜的廣闊性是難以想像的。
由於我們被訓練去貢獻一些功績、血統或自以為是，保羅很快強調恩典與律法的行為無關：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅馬書 11:6）。上帝使救贖無法在祂恩典的恩賜之外實現，以便除了祂之外沒有人可以誇耀（哥林多前書 1：30-31）。上帝保護祂的恩典，不讓任何罪人以為他有罪。因此，救贖的禮物不是一種選擇。德里克·托馬斯尖銳地指出，“如果你相信救贖完全是你的選擇，那就拿出勇氣和信念站在上帝面前，告訴他，你想停下來感謝他，而要感謝你自己。”
禮物還在繼續
令人費解的是，許多基督徒認為，為他們帶來救贖的恩典已經發揮了作用，不再具有實際用途。他們對經歷了「從死亡到生命」的轉變感到滿意，但現在必須找到一種方法來全力以赴地度過餘生。但這嚴重低估了信徒生活中恩典的軌跡。公平地說，基督教文學中的許多內容都非常強調救贖的恩典，而較少關注成長的恩典。
但上帝的恩典拯救了 和 保持。 基督徒既可以透過恩典（禮物恩典）獲得接近上帝的途徑，又可以透過站在恩典之中獲得永恆的力量（成長恩典）。 恩典促進了聖經中所描述的「豐盛生命」（例如約翰福音 10:10）的繁榮。當使徒保羅將恩賜信心與成長信心聯繫起來時，他想到的就是這個，「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」（羅馬書 5:17）保羅區分了上帝拯救的豐富恩典（「公義的恩典」（靈義中拯救生命的免費恩」。
聖經通常不使用術語來區分禮物恩典和成長恩典，因為它被視為上帝慷慨的一個整體——拯救的恩典和聖化的恩典。禮物的恩典和成長的恩典開始並維持基督徒的榮耀生活。保羅設想了一種充滿恩典的生活（羅馬書 5:17；6:14-19）。他甚至責備讀者試圖在聖靈的工作所賜予的恩典之外成長：「你們是這樣的無知嗎？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」 （加拉太書 3:3）
上帝是多麼仁慈，將救贖的保證延長到信徒生命的盡頭
他們在墮落的世界中努力探索與福音相符的複雜生活。理解這種成長的恩典對於過著榮耀上帝的生活至關重要。
討論與反思：
- 思考並寫出你的破產和無價值的深度。想想馬可福音 7:20-23；羅馬書 1：29–32；弗 2：1-3 和 4：17-19。在基督之前，這些經文中的話語如何代表你的心？對自己不值得的評價如何激發我們對祂所提供的一切的熱情？
- 想想上帝所賜的許多救贖恩賜。閱讀羅馬書 3-8 章和以弗所書 1-3 章，發現這些令人驚嘆的拯救恩典的禮物，並花一些時間列出上帝在救贖中慷慨賜予的一切。
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第三章：恩典的成長
顯然，並非所有的禮物都是一樣的。它們的大小和形狀各異，為聖誕節的早晨帶來了神秘的喜悅。身為基督徒，我們所經歷的恩典也是如此；它的形狀和大小也各不相同。
這引出了兩個問題：
所有基督徒都能獲得同樣的上帝恩典嗎？
所有基督徒都得到來自上帝的同樣的恩典嗎？
聖經對第一個問題給了明確的「是」的答案；第二個問題的答案是「否」。讓我解釋一下。禮物恩典和成長恩典之間的一個顯著區別是接受它們的方式。恩典，或揀選恩典，是賜給被神揀選的罪人的（弗 1:4-5）；成長的恩典（就其深度和廣度而言）是由信徒選擇或追求的（彼得前書 4:10）。並且，信徒對恩典的渴望、追求和實踐程度越高，他就越會被充滿，甚至溢出來。
並非所有基督徒都能得到上帝同樣的恩惠。想想基督徒可以增強他們對上帝恩典的體驗的想法。想一想。您能夠成長並增強對上帝恩典的體驗，不僅有更深刻的理解，而且有更宏偉的體驗，更大的數量（詹姆斯書 4:6）和更高質量（哥林多後書 9:8）的偉大慷慨。
事實上，彼得明確地命令我們 生長 在主耶穌基督的恩典和知識裡（彼得後書 3:18）。基督徒被要求培養和發展他們對上帝恩典的體驗和享受。在定義了拯救恩典的偉大之後，本章解釋了成長恩典的概念以及我們如何培養牠。
在神的恩典中成長的特權
信徒應將拯救的恩典視為眾多恩賜中的第一個。拯救的恩典是基督徒通過的大門，然後每天走上恩典之路。如果不理解這種充滿恩典的生活的更全面的觀點，信徒就會限制自己對上帝無限慷慨的體驗。恩賜的恩典只服事一個時刻（皈依的時刻）和一個目的（在上帝面前證明我們是公義的）。然而，上帝的恩典極其廣闊——這份禮物旨在滲透到信徒生活的每個部分和時刻。
幾節經文強調了這個真理：基督徒可以培養他們在生活中所經歷的恩典。彼得在第二封書信的結尾祝福說：「你們要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（彼得後書 3:18）。我們的生活應該充滿所賜給我們的豐盛恩典（羅馬書 5:17；弗 1:8）。透過我們各種各樣的需要和限制，「神能將各樣的恩惠多多地加給你們」（哥林多後書 9:8）。
因此，讓我們考慮一下恩典的這兩個面向：禮物恩典和成長恩典。
禮物恩典與成長恩典
關於恩典的一大誤解是，它是一種靜態的禮物。事實上，優雅是一種非凡的、充滿活力的力量。只要信徒願意，它就會被利用。
讓我們考慮一下禮物恩典和成長恩典的不同功能。
禮物恩賜 成長恩典
格蕾絲救球 恩典栽培
格雷斯赦免 格雷斯服務
格蕾絲變身 葛蕾絲製作
恩賜恩典是上帝主權慷慨的一種萬能的拯救行為。基督徒在救贖的禮物中享有同樣數量和品質的恩典。憑藉著基督的功德和唯有因信稱義的牢不可破的堡壘，基督的追隨者得以得救，過上恩典的生活（羅馬書 3:24）。如前所述，救贖的禮物涉及多種恩典（例如，寬恕、收養、救贖、淨化、聖靈、精神禮物等）。恩賜恩典是上帝對不配的罪人的慷慨的奢侈和榮耀的表達，並且平等地分配給所有接受它的人。一切功德都屬於基督；一切榮耀都歸於上帝（哥林多後書 5:21）。
然而，我們在本指南中了解到，成長恩典包括每天、每小時為生活中的每一個需要提供豐厚的賞賜（哥林多後書 9：8-15）。成長恩典是維持和保守的恩典，使信徒得以建立並結出果實，榮耀上帝。成長的恩典是一種運作、運作並賦予正義生活和神聖努力力量的恩典。
這兩種恩典的意思都是巨大而美妙的。上帝仁慈地拯救了
罪人，透過基督的正義統治來壓制他的反叛。然後，好像這種慷慨（不應得的寬恕和天堂的承諾）還不夠，上帝將皈依的靈魂置於恩典的統治之下（羅馬書 5:17）。恩典規則引導基督徒走上聖化之路。
成聖：與神合作，在恩典中成長
漸進式成聖教導基督徒在信仰與忠誠上成長，
他們在基督裡成熟（西 1:28；弗 4:14-16）。從許多方面來說，這種成長就是恩典的成長。恩典是一種催化力量，推動、成長並激勵基督徒尊敬和服事上帝（提多書 2：11-14）。
上帝的恩典是一種動態的拯救力量，它能夠統治基督徒的生活。神所賜予的恩典的拯救（羅馬書5:20）導致成長恩典的建立（羅馬書5:21）。恩典勝過罪惡，使人稱義（羅馬書 5:1）並成聖（羅馬書 6:15-18）。
基督徒有幸在權力、權威和神聖的
恩典的影響。律法不再具有統治權（羅馬書 6:14）。法律的魔爪不再能控制基督徒。現在我們有自由去服事上帝和別人（加拉太書 5:13）。威斯敏斯特教義問答對此作出了很好的解釋：“聖化是上帝自由恩典的成果，通過這種方式，我們整個人按照上帝的形象得到更新，並且越來越能夠向罪死去，向義活著。”
在確定了拯救恩典和成長恩典之間的區別之後，我們想要強調拯救恩典選擇我們而我們選擇成長恩典的美好動態。要選擇不斷增長的恩典，需要聖靈的資源與我們自己願意努力利用這些資源之間的合作努力（哥林多前書 15:10）。上帝的恩典具有可發展的品質，信徒可以成熟並享受更多的恩典。管理這種恩典是下一個挑戰——讓我們探索在恩典中成長的實用方法。
討論與反思：
- 我們可能會在哪些方面忽略生活中上帝恩典的體驗？
- 基督徒如何得到神的拯救恩典？
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第四章：在恩典中成長的十種方法
優雅之美已被彰顯。在我們罪孽深重的背景下，隨著信徒的不斷增長，恩典拯救並引領了我們。但許多基督徒對於上帝的恩典在聖化和結果子方面的認識不足。因此，這些信徒感受到的上帝的恩典有限。基督徒的使命是接受上帝的恩典，回應上帝的恩典，並看到其在日常生活中的有效性不斷提高
信徒們，上帝命令你們在恩典中成長。這十個追求為基督徒提供了
最大限度地體驗恩典的喜悅。讓我們努力透過這十條鼓勵來獲得更大的恩典。
- 管家上帝的恩典
基督徒需要認識到，上帝給他們恩典，讓他們為了實用和利益而管理。彼得似乎特別意識到成長恩典的特權。在他的第一封書信中，他命令信徒「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼得前書 4:10）。這段經文中的「不同恩典」不是指數量，而是指耶穌基督主權地賜予的不同禮物（弗 4:7）。這裡引人注目的概念是呼籲基督徒「管家」或「管理」上帝的恩典。成長的恩典包括我們的行動和發展，因為我們尋求將所領受的上帝的禮物「煽動成火焰」（提摩太後書 1:6）。
恩典的管家被賦予了寶藏，經過仔細的考慮後去管理，目的是鼓勵和祝福他人。這不是對我們忙碌生活的建議或補充——它 是 我們的生活。上帝確實賦予了每一位信徒豐富的天賦、技能和資源。信徒被要求管理上帝恩典的一個特定領域是為每個信徒設計的精神禮物。
“查理斯」是新約中表示恩典的詞。上帝的恩典禮物（魅力）包括屬靈的恩賜。以弗所書 4:7 說，“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”
考慮一下您的完整禮物組合。每個基督徒都有五個恩賜來源：
1）與生俱來的天賦（先天才能）
2）生活中的經驗與學習（居住地、學習的語言）
3）發展生活技能（演奏樂器、服務成就）
4）專業技能發展（培訓和成就）
5）精神禮物（教導，鼓勵，給予，領導等）
想想你所得到的許多禮物（每個信徒無一例外都是精神禮物的接受者），並認真尋找這些禮物可以祝福和服務他人以榮耀上帝的方式和地方（羅馬書12：6-8）。基督徒，你被召喚來有效地管理上帝廣闊而奇妙的恩典。上帝賜給每一位信徒各種各樣的禮物。透過管理來享受上帝所賜的豐盛禮物。
- 沐浴在上帝浩瀚的恩典中
基督徒必須考慮上帝恩典的無限性——祂的慷慨是無比奇妙和令人敬畏的。作為上帝恩典的管家，基督徒應該享受試圖量化它這一不可能的任務。
保羅這樣說：「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給將來的世代看。你們得救是本乎恩……這是神所賜的。」（弗 2:7-8）當你考慮到他的創造物，浩瀚的海洋，
在同一本書的前面，保羅再次談到基督徒可以獲得的無限恩典，「使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡賜給我們的……是照他豐富的恩典，他豐豐富富地賞賜給我們的」（以弗所書 1:6-8）。 「奢華」一詞的意思是「美麗而無拘無束、無限而奢侈」。
司布真強調了上帝恩典的廣闊榮耀：「上帝的恩典如同深淵！誰能測量它的寬度？誰能測透它的深度？如同祂所有其他的屬性一樣，它是無限的。」一切恩典都賜給謙卑、飢渴的基督徒（哥林多後書 9:8）。
- 站在恩典中
恩典是基督徒的根基。這是我們精神生活旅程的開始，也是我們持續精神生活的力量，透過聖靈實現（羅馬書 3:24；約翰福音 1:16）。彼得在第一封書信的結尾，用一句振奮人心的鼓勵結束了他的書信：「那賜諸般恩典的神必親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，堅固你們。願權能歸給他，直到永永遠。阿們。」(彼得前書5:10,11) 他立即誡命在西爾瓦努斯中（1212）。上帝正在恩典中建立我們，我們要刻意選擇站在上帝所提供的恩典中。這是聖化的美妙協同作用（腓立比書 2:12, 13；猶大書 21）。
站立需要建立並保持固定的位置。基督徒的生活應該紮根於上帝的恩典。基督徒享有繼續得到祂的恩典的特權（使徒行傳 13:43）。
站在恩典中是什麼意思？
1）認識到上帝透過祂的恩典拯救了我們
2）依靠祂的恩典獲得供給和力量
3）追求上帝恩典的道路
4）避免世俗的腐敗
追求上帝恩典的溪流，包括精神修養、上帝的話語、聖靈的果子、對當地教會的投資。要遠避世俗的污穢，包括情慾、肉體的慾望、世俗的娛樂等等。 （提摩太後書 2:22）
基督徒的生活應該紮根於上帝的恩典，這意味著我們在從恩典走向恩典的過程中承認上帝並不斷讚美祂（約翰福音 1:16）。我們的經歷，無論是痛苦或成功，都被反覆理解為優雅的展現。
練習：找出你需要改進的精神修養，以便變得更好
建立在上帝的恩典之上。與您的導師討論如何建立更根深蒂固的聖經習慣。
- 謙卑自己，獲得更多恩典
當懺悔的罪人承認他在神聖的上帝面前的驕傲和自給自足時，就會得到恩賜的恩典（馬可福音 1:15）。對於渴望過著與福音相稱的生活的基督徒來說，謙卑的姿態也是必要的（弗 4:1-2）。謙卑是恩典在信徒生活中自由流動的管道（彼得前書 5:6）。在信徒的心中，不存在對國王寶座的競爭。如果主選擇提升我們，那麼何時提升以及如何提升就由祂來選擇；任何其他優先事項都是偶像崇拜。我們的罪性會不斷渴望提升我們的地位和成功，而信徒會警惕這些本能，並渴望將被取代的榮耀歸還給合法主人。驕傲會扼殺恩典，但是「耶和華將那些被壓下的人扶起」（詩篇 146:8）。這不只是一種需要製止的罪惡傾向；信徒若想在恩典中成長，就必須經常積極地消除其生活中的驕傲（彼得前書 5:5）。
上帝給謙卑的基督徒更大的恩典。請思考雅各書4:6：「但他賜更多的恩典。所以經上說：『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』」這是多麼奇妙的斷言啊： 更多的 優雅！信徒怎樣才能獲得更多的上帝恩典？答案是透過謙虛地承認我們的需求和限制。上帝與那些悔改遠離罪惡的人親近，並賜給他們豐盛的恩典（雅各書 4：8，9）。謙卑的悔罪和哀悼姿態吸引了上帝的注意，正如以賽亞所說：「但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人」（以賽亞書 66:2）。
以賽亞進一步強調了上帝對謙卑信徒的特殊關懷：
因為那位至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說： 「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」(以賽亞書 57:15)
我們要接受和追求的是何等非凡的恩典：上帝之靈的親密存在和復興。聖經一貫教導說，上帝的恩典會降臨到那些依賴和卑微的人身上（太 5:8）。上帝關注的不是我們世俗姿態的浮華和傲慢，而是一顆謙卑的心，一顆誠實面對失敗和缺點並渴望悔改的心。就像那位心碎痛悔的稅吏絕望地呼求憐憫一樣，耶穌基督也稱讚那些謙卑自己的人（路 18：13-14）。
彼得也說：「你們眾人都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼得前書 5:5）。因此，雖然禮物恩典是一種放諸四海皆準的分配方式，但成長恩典卻因信徒有意選擇謙卑自己而有所不同。
聖經一再強調，要求信徒要謙卑自己（例如雅各書 4:10）。耶穌基督說：「因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路 14:11） 聖經一再呼籲信徒謙卑「自己」。 （彼得前書 5：5-6）。這被稱為反射行為，或基督徒必須對自己採取的行為。我們有肉體的傾向，以自我為中心，自我放縱，自我誇大（箴 16:18）。而且由於敵人是狡猾的，我們甚至可能沒有意識到我們內心的這種傾向。我們的反叛始於驕傲的種子，我們很難不去追溯其他每一種罪惡，並在其根源上找到驕傲（《俄巴多書》第 3 章）。
聖經清楚地證明，當基督徒採取謙卑和謙卑的姿態時，上帝的注意力就會被吸引，恩典就會在祂的生活中自由流動。菲利普布魯克斯（Phillip Brooks）曾優美地描述道：「恩典如同水，流向最低處。」哦，但願我們渴望謙卑，並為恩典騰出空間來充實我們。
- 學習充滿恩典的服從的教訓
對許多人來說，優雅是放縱、友善甚至是妥協的同義詞。然而，從聖經的角度來看，恩典提倡正義並憎恨罪惡。它追求服從和榮譽。恩典促進虔誠和對世俗的憎恨。因此，恩典不是給我們與世俗調情的空間，而是教導我們放棄慾望。
保羅的話告訴我們上帝恩典的強大、神聖的影響：
因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。 (提多書 2:11-14)
恩典訓練基督徒：
1）棄絕不敬虔
2）拒絕世俗
3）自我控制
4）追求公義和敬虔
5）熱愛好作品
這就是成長恩典的力量。
值得注意的是，生活在恩典的統治下（羅馬書 5:17；6:14）的主要意義是基督徒應該過順從的生活。事實上，當恩典統治我們的生活時，我們將把生活的每個部分都獻給正義的奴隸（羅馬書 6:18）。這種奉獻將促進聖化並帶來永生。
也許在我們脆弱的時刻，我們請求別人寬恕我們的錯誤，但這是對其功能的誤用。恩典不應被理解為僅僅是做錯事的「通行證」或繼續犯罪的許可證，而是驅動我們走向聖潔的航空燃料。約翰·派博曾敏銳地說過：「恩典就是力量，而不僅僅是寬恕。」恩典遠不止為妥協提供依據這一假設，相反，恩典培養了對聖潔和服從的渴望。
練習：與你的導師討論生活中需要更多關注的領域，並
更高層次的正義和服從。上帝希望你在哪裡體驗到更多祂的淨化恩典？
- 在上帝的恩典中找到你的力量
在一個沉迷於追求身分的文化中，充滿恩典的信徒清楚知道他是誰，屬於誰。現今的心理社會厭惡任何強調虛弱、軟弱或內疚感的事物。我們的文化告訴我們要逃避這些事。安全是我們自我保護、個人主義文化的首要任務。相反，信徒慶祝自己卑微的地位，明白“他的能力是在人的軟弱上顯得完全”，並發現自己的罪孽、恥辱、缺點和痛苦的現實都被仁慈的救世主所掩蓋（哥林多後書 12：9-12）。信徒因恩典而變得強大，因為恩典提供了我們所缺乏的智慧、耐心、忍耐和盼望（提摩太後書 2:1）。
恩典是對信徒的及時幫助（哥林多後書 9:8）。伊麗莎白·艾略特、約翰·佩頓、里德利和拉蒂默以及艾米·卡邁克爾等男男女女的生活中都可以找到這一點的忠實見證。許多聖徒深深汲取了恩典之泉，使他們在苦難中得以支撐，甚至在痛苦中感到快樂。 《彼得前書》為面臨考驗的基督徒提供了一本充滿活力的手冊。每章都包含一段文字來引導讀者如何渡過風暴，不僅是為了生存，也是為了成聖。如果我們相信一切境遇都源自於上帝慈愛的手和天意，我們就可以確信，我們將得到幫助以堅定不移，得到力量以忍受，得到安慰以安息。
如果沒有恩典，我們的痛苦將顯得毫無意義，我們的信任將會動搖，我們的希望將會破滅。當我們回想起基督永恆的忠誠時，恩典將基督的所有真理保留在我們的心中、我們的思想中和我們的記憶中。基督徒，請記住，在試煉中服事你的是一切恩典的上帝（彼得前書 5:10）。
塞繆爾·盧瑟福是一位深諳考驗的蘇格蘭改革家，他簡潔地說：「恩典在冬天生長得最好。」不要輕視你的困難。我們的軟弱是上帝張開的雙手，將祂無比的恩典放在其中。認識到你的弱點是空的容器，需要祂來填滿（哥林多後書 9:8）。
希伯來書的作者強調了從施恩寶座所能獲得的恩典：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐卹，蒙恩惠，作隨時的幫助」（希伯來書 4:16）。
也許沒有比哥林多後書 9:8 更能鼓勵陷入困境的靈魂的承諾了：「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多做各事。」你可以獲得多麼非凡的寬容度和廣度。關鍵在於您是否願意承認自己的需要並謙卑地在祈禱中尋求祂的幫助。穆迪（DL Moody）意味深長地總結了基督徒領受神豐盛成長恩典的姿態：“人若不降卑，不肯承認自己需要恩典，就得不到恩典。當人俯伏在塵土中，承認自己需要憐憫時，主才會賜予他恩典。”
- 渴望說出恩典的話語
福音是恩典的話語。保羅在對以弗所長老的最後一次講道中告訴他們，「我卻不以性命為念，不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（使徒行傳 20：24）。上帝恩典的福音是祂對不值得的人類的慷慨的信息。我們也應該同樣渴望活出並傳揚恩典的福音。後來保羅簡單地將福音稱為「祂恩寵的話語」（使徒行傳 20:32）。在加拉太書中，「基督的恩典」與「基督的福音」同義（加拉太書 1：6-7）。此外，保羅命令只說能為當時的需要提供恩典的話（弗 4:29）。
- 靠上帝的恩典工作
保羅在《哥林多前書》第 15 章所說的話可以改變我們的人生，讓我們理解恩典的力量和價值。保羅寫道：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（哥林多前書 15:10）他謙卑地承認，恩典是他生命中發生一切美好和救贖的原因。他承認，這份恩典激發了他工作的動力。事實上，他說恩典使他「比任何人都更加努力」。恩典激勵保羅竭力為主工作。
對太多的基督徒來說，精神工作是苦差事，是應該極力避免的事。拯救恩典的禮物應該引導人們獻身於工作和服事的生活（弗 2:10）。對保羅來說，關心他人是他一生的巔峰（哥林多後書 12:15）。他把全部精力和努力都投入到福音的傳播中，以便能夠進一步、更有意義地參與恩典福音（哥林多前書 9:23）。上帝的恩典顯現，為要「潔淨人，特作自己的子民，熱心為善」。 （提多書 2:14）善行源自於對上帝恩賜的依賴。
是聖靈的力量激發了順服（歌羅西書 1:29）。基督徒的順服行為並不是為了報答神的救恩而自願做出的行為。基督教的工作是一場不斷加深對祂的恩典的依賴和感激的冒險，以便祂的果實能夠在我們身上結出（約翰福音 15：7-8）。
格雷斯鼓勵工作。遵循祂的恩典的衝動並盡力而為－目的不是為了贏得上帝的愛－而是為了回應它，為祂的目的而努力，並享受靠祂的力量運作的快感（約翰福音 15:5）。
- 以恩典而非功績的原則對待他人
基督關於愛我們的敵人的教導讓宗教菁英們感到震驚。路加福音 6:27-36 匯集了耶穌關於如何對待那些看似不值得的人的教導。他以令人震驚的「愛你的敵人」的命令開始，並以「他對忘恩負義的和作惡的人仁慈。你們要慈悲，就像你們的父慈悲一樣」（路加福音6：35-36）來結束他的教訓。
基督徒愛不值得的人的能力源自於充滿恩典的生活。 「恩典」一詞在基督教義的這段經文中出現了三次，但翻譯的方式卻很不尋常。基督詢問祂的跟隨者，愛那些愛你們的人有什麼「好處」（6:32-33），以及「你們若借錢給那些指望從其收回的人，有什麼可酬謝的呢」（6:34）？我們的生活因憐憫和恩典而改變；我們應該與他人分享這種恩惠，即使是那些在我們眼中似乎不值得的人。
換句話說，當你愛那些可能不會回報的人時，你就證明了你的生活充滿了恩典，並且你慷慨地給予他人而不求回報。當基督徒藉著所領受的恩典行事時，上帝就會受到榮耀，並獲得獎賞（路加福音 6：35-36）。
練習：想想你生活中應該從你那裡得到更多恩惠的三個人。這是
很可能你正在根據你認為他們應得的待遇來對待他們。重新考慮你對這些有恩典的候選人的態度。
- 順服上帝恩典的統治
坐在「施恩的寶座」上的君王是多麼仁慈啊（希伯來書 4:16）！上帝的本性和衝動使他以恩典統治，以便信徒有特權並受到歡迎，在恩典的統治下度過一生。
保羅呼籲我們認識到生活在這種統治下是一種巨大的特權：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」（羅馬書5:17）
因為上帝透過基督的聖靈所賜的恩典已經消除了罪的力量和影響，所以信徒可以自由地追求有目的的使命的生活。生活在恩典的統治下，可以讓基督徒（在基督之外被自我所束縛）以虔誠和活力去服務正義。 （羅 5:21；6:6）。所以最後，「罪不能再作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下」（羅馬書 6:14）。
聖潔現在成為主要的追求、目標和回報。恩典所激發的服從拒絕了法律的負擔，享受了基督所帶來的自由。上帝的恩典使我們有能力追求我們最初的設計和目的。這是伊甸園的輝煌迴響！
討論與反思：
- 如果您正處於重大考驗的時期，請閱讀彼得前書並列出每章中有關苦難的真理以及這些真理將如何影響您的苦難。
- 在你的生命中，誰需要用言語和行為向他們表達恩典的福音？與你的導師討論一個計劃，以延續祂的恩典的拯救信息。
- 你應該靠著上帝的恩典追求哪些善行？您應該在哪裡投入更多的時間和精力？
- 你生活中的哪些面向可能仍然受制於律法，而不是被恩典釋放（你生活的領域 賺 上帝的恩惠，而不是生活在 回覆 對它來說)?你應該如何更忠實地將你的生命作為正義的工具獻給上帝？
結論
上帝尋求將祂豐盛的恩典傾注到每一位基督徒的生命中。恩典是上帝對罪人的無理而驚人的慷慨，它透過禮物拯救叛逆者，然後使他們成長為聖潔，以榮耀上帝。雖然上帝會用祂的恩典來拯救我們，這令人驚奇，但基督徒必須認識到，上帝注定要用恩典來充實祂的一生。禮物恩典的廣大美德和成長恩典的偉大都是上帝在基督裡免費提供的。
馬丁·勞埃德·瓊斯用這些話總結了恩典的榮耀：
開始是恩典，結束也是恩典。因此，當你我躺在彌留之際，唯一能給我們安慰、幫助和力量的東西就是最初幫助我們的東西。不是我們曾經是怎樣的人，不是我們做過什麼，而是我們的主耶穌基督裡的上帝的恩典。基督徒的生活始於恩典，必定延續恩典，也終於恩典。恩典奇妙的恩典。承蒙上帝的恩典，我才成為現在的我。這原不是我，乃是神的恩與我同在。
願我們的心以保羅的情感回應祂榮耀而卓越的恩典，
「感謝上帝，因祂有說不出來的恩賜」（哥林多後書 9:15）！因此，上帝所寫的恩典之言以這樣的祝福結束：
「願主耶穌的恩常與你們眾人同在。阿們！」（啟 22:21）
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庫爾特·格布哈茲 (Kurt Gebhards) 是朱莉 (Julie) 的幸福丈夫，也是賴利 (Reilly)、謝伊 (Shea)（和諾亞 (Noah)）、麥金利 (McKinley)、卡姆登 (Camdyn)、梅西 (Macy) 和達克斯 (Dax) 的父親。在佛羅裡達州瓦爾里科的格羅夫聖經教會牧養忠實的聖徒並撰寫主題文章來鼓勵上帝的子民全心全意地愛他和侍奉他是一件快樂的事。哦，我確實特別喜歡清教徒書籍、二戰歷史以及紐約大都會棒球隊的一切！