無論做什麼，都要用心去做， 至於主… 歌羅西書 3:23

簡介：朝九晚五

有兩組截然不同的人對工作有著極為有趣的見解：十六世紀的改革者和鄉村音樂歌手。誰能忘記多莉·帕頓 1980 年的歌曲和電影“9 to 5”？正如歌詞所說，她所能做的就是夢想更好的生活。現在她只是對日復一日的工作感到惋惜。今天是朝九晚五，明天也是朝九晚五，未來幾週、幾個月、幾年甚至幾十年也是朝九晚五。儘管付出了這麼多努力，帕頓還是感嘆自己只是「勉強維持生計」。

或是艾倫傑克森的歌曲“Good Time”。當他痛苦地堅持說「工作，工作，一整週」時，你可以聽出他聲音中的苦差事。對他來說唯一的亮點就是週末。擺脫工作、擺脫老闆、擺脫時間限制。當週五下班的時候，他可以享受一段「美好時光」。他非常渴望它，甚至拼出了「GOOD」和「TIME」這兩個字。

自從有了工作，勞動號子就一直存在。奴隸們在聖歌中唱出勞動的艱辛。二十世紀初，鐵路工人或採摘棉花的佃農透過唱「工作號子」來打發時間，他們互相吟唱，以此作為在殘酷無情的環境中生存的一種方式。這種節奏一直持續到今天。不僅在鄉村音樂中，而且在幾乎所有其他風格的美國音樂中，作品都受到批評。

我們必須忍受每週的工作，週末可以暫時休息，還有寶貴但太少的幾週假期，以及短暫的退休歲月。我們之中很少人能在工作中找到滿足感，更不用說尊嚴了。 

近幾年來工作變得更加複雜。新冠疫情改變了工作上的一切。 2020 年春天，一切都停止了，許多人的工作也被擱置了。一些企業的業務已經恢復正常。其他物種則滅絕了。有些人仍在努力站穩腳步。遠距工作來了，隨之而來的是能夠更多地體驗生活節奏和體驗的全新樂趣。工作與生活平衡問題變得前所未有的重要。有些人已經發誓永遠不再每週工作 40 至 50 小時。

還發生了一些其他的事情。 18 至 28 歲的新勞動力和即將步入職場的年輕人面臨著一個可怕的新世界。這 《華爾街日報》 報告稱，人們對未來就業和經濟前景極度失望。該年齡層的大多數人認為他們的經濟狀況不會比父母好。向上流動的希望，這幾代西方文化的標誌，在新興人群的眼中變得暗淡。所有這些幻滅感都帶來了前所未有的焦慮、憂鬱和一系列悲慘的精神疾病。

然後還有人工智慧，它對白領工作世界的威脅就像機器和機器人對藍領工作造成的威脅。 

隨著這個美麗新世界中更可怕的秘密逐漸顯露出來，我們每天都會看到更嚴峻的消息。中東和東歐的地區戰爭似乎看不到盡頭。經濟崩潰即將來臨嗎？我們見證了美國帝國的衰落？  

但是，除了鄉村歌手、後疫情時代的萎靡不振、嚴峻的經濟和政治預測以及下一個重大技術揭秘的不斷變化的形勢之外，還有一個相當奇特和出人意料的群體，他們對工作這個話題有話要說。這個群體就是十六世紀的新教改革者。不管你信不信，他們對工作有很多話要說。事實上，他們更喜歡用不同的字眼來表示工作。他們稱之為 職業。這個字的意思是“召喚”，它立刻為工作的概念注入了目的、意義、成就感、尊嚴，甚至滿足和幸福。 

幻滅、沮喪、焦慮，甚至錯位？遇見職業。如本指南所示，基督徒必須致力於以革命性、變革性的方式思考工作。我們仍然需要關心薪水、經濟趨勢和預測，但我們可以找到一個錨來抵禦我們所處的驚濤駭浪。

在改革者的手中，工作被轉化或重新塑造，回到了上帝希望它所處的位置和地位。 

考慮到與工作有關的文化氛圍，一些關於工作的歷史、神學和聖經的反思將對我們大有裨益。將小時數、週數、月數和年數加起來。工作佔據了我們生活的大部分時間。好消息是：在工作方面，上帝並沒有讓我們陷入黑暗。祂在祂的聖言中教導了我們很多事。 

對許多人來說，多莉·帕頓 (Dolly Parton) 的那句「我們只是老闆階梯上的一個台階」在工作中非常正確。可悲的是，詩篇作者的一句話卻表達了一個截然不同的觀點：「願主我們神的恩惠臨到我們身上，堅立我們手所作的工；是的，堅立我們手所作的工！」（詩篇 90:17） 想像一下，創造萬物的上帝非常關心我們虛弱的雙手所創造的成果。

這就是我們都希望的工作願景。我們都想榮耀上帝 在 工作－不只是把工作當作一種手段來榮耀上帝，當我們 離開 工作。這是有可能的。  

第一部分：永續發展目標

拉丁文課時間。如上所述，英語單字 職業 源自拉丁語 職業 或者，以動詞形式， 沃卡雷。它的字根意思是「呼喚」。威廉‧廷代爾 (William Tyndale) 在他的英譯本《聖經》中首次使用了英語這個詞。廷代爾所做的只是將拉丁文單字直接引入英語。 

這個拉丁文詞 職業 具有技術性和特定的含義。在路德之前的一段時間裡，這個字只適用於教會工作。牧師、修女、僧侶──他們每個人都有自己的使命。中世紀文化中的其他人，從商人到農民，從貴族到騎士，都只是工作。他們觀察著日晷上的影子移動，等待著時間流逝。

然而，在中世紀，情況並非總是如此。特別是在修道製度的早期和在幾個修道會中，工作被視為有尊嚴的。 口頭與勞動 是他們的座右銘。這句話翻譯過來的意思是「祈禱和工作」。僧侶們也懂得在勞動之後如何獎勵自己。他們發明了椒鹽捲餅等，這個詞源自拉丁語，意思是“禮物”，更具體地說是“小禮物”。椒鹽脆餅是僧侶們在完成艱鉅的任務或體力勞動後享受並傳給孩子們的小獎勵。完成任務後就會得到獎勵。這些僧侶重視工作，也重視娛樂和休閒。其中許多 僧侶們認為工作是上帝仁慈之手賜予的美好禮物之一。他們還發明了香檳。儘管他們沒有發明啤酒（發明啤酒的是古代蘇美人），但他們確實推動了啤酒的發展。對辛勤工作的出色完成給予液體獎勵。 

但到了中世紀後期，大約從 13 世紀到 15 世紀，工作已經不再受歡迎。這被視為一件小事，僅僅是投入時間而已。那些有使命的人專門為教會直接服務。所有其他工作充其量都是微不足道的，而且肯定不屬於為榮耀上帝而做的事情。你艱難地度過了這一切。

隨後是十六世紀的改革者。改革者對中世紀後期羅馬天主教的許多做法和信仰提出了挑戰。這裡我們列舉宗教改革的五大唯獨： 

唯獨聖經 唯獨聖經

唯獨恩典 唯獨恩典 

年代奧拉菲德 唯有信仰 

年代哦基督 唯獨基督

唯獨神的榮耀 唯獨為了上帝的榮耀

最後一個， 唯獨神的榮耀，成為我們討論工作和職業的因素。馬丁路德利用這個想法，為這個詞注入了新的活力 職業。他用這個詞來形容配偶、父母或孩子。他把這個字運用到各個職業。

當然，職業在 1500 年代，而且遠遠沒有達到我們今天的專業化類型。但醫生、律師、商人 — 這些都是職業、使命（路德不太關心的一個職業是銀行業，但那是另一回事了）。路德也將天職應用於農民階級的工作，應用在農夫和僕人身上。對路德來說，我們扮演的所有工作和所有角色都可能是神聖的召喚，只能為了上帝的榮耀而完成。

幾個世代之後，另一位德國路德教徒約翰·塞巴斯蒂安·巴赫完美地詮釋了路德的教義。無論巴赫是受教會委託創作音樂，還是出於其他目的，他都會用兩組首字母簽名所有音樂作品：一組是他的名字，另一組是“SDG”，代表 唯有神的榮耀。所有工作——所有類型的工作，而不僅僅是為教會服務的工作——都是一種召喚。我們都可以在工作中榮耀上帝。

我們非常感謝改革者對基督教信仰和實踐的諸多貢獻。名單頂部附近應該是他們為恢復“職業”一詞所做的貢獻。在他的書中 召喚，Os Guinness 談到 呼叫 意思是“每個人、每個地方、每件事，都以整個生命來回應上帝的召喚。”2 然而，他很快指出，這種整體的、綜合的觀點經常被扭曲。路德之前的時期就是扭曲的例子之一。但正如吉尼斯指出的那樣，扭曲也會在其他時間和地點發生。

當代福音派的某些派別又回到了限制 呼叫 只做教會工作。我記得在大學期間，我在一個青年事工計畫中實習。一位成年平信徒領袖向我表達了他多麼希望能夠像我一樣，去神學院學習，為「全職基督教工作」的生活做準備，正如俗話所說。我記得我曾想過，如果換一種方式他會受益匪淺 對自己的生活和工作的看法。他是一名臥底的州警，這大大提高了他在青少年中的「酷商數」。他是一位丈夫和三個女兒的父親，也是教會中非常活躍的領導者。他的影響力很大，但他已經習慣認為自己只能滿足於一些次要的事情，他的工作不如我未來的工作重要。

我認為這個故事之所以悲劇，是因為它不是一個孤立的故事。很多人，太多的人，對他們的工作有同樣的感受。我們需要的是對工作有不同的看法。正確理解職業可以提供我們所需的視角。

宗教改革者們為我們做出了巨大的貢獻，他們恢復了聖經中關於 職業。讓我們看看聖經對此事的看法。

討論與反思:

1. 如果您將自己的工作更多地視為改革者意義上的職業，那麼您對自己工作的看法會發生怎樣的變化？
2. 無論您作為學生、家長、員工等，您如何利用現在的工作來榮耀上帝？ 

第二部分：打理花園

尋找聖經中關於工作的教導的第一個地方就是從起初開始。神學家稱《創世紀》1:26-28 為文化使命。作為形象的承載者，我們被賦予了統治和征服地球的任務。關於如何最好地理解這篇文章，已經有很多討論。第一個挑戰是理解上帝形象的概念。 有人指出，這應該從實質上來理解。上帝的形像是我們本質的一部分──我們的存在──作為人類，上帝的形象將我們與其他被造物區分開來。它是生命尊嚴乃至神聖性的泉源。

其他人則提出上帝的形像是實用的。持這種觀點的人借鑒了其他古代近東文化中的類似思想，指出對圖像的提及夾在統治和征服地球的命令之間。他們進一步指出，在其他古代近東文化和宗教文獻中，國王被譽為神在人間的形象，並履行神的職責。用來描述這種情況的術語是 副攝政王 ——國王是攝政王。

在《創世紀》的創世記述中，這個想法被修改了許多。並非只是一位國王擔任副攝政王。相反，全人類，無論男女（創 1:27），都集體充當副攝政王。看看這個主題在《聖經》中是如何展開的，很有趣。當我們讀到啟示錄 22 章故事的結尾時，我們發現我們身處新天新地，啟示錄 22:2 的描述看起來很像伊甸園。然後我們在啟示錄 22:5 中讀到，我們將與上帝和羔羊一起「永遠統治」。我們被創造出來的最終目的將會實現；我們與上帝一起在祂的國度裡統治。

當我們渴望即將到來的慶祝時，現在我們在這個世界上工作。我們必須回到《創世紀》第 3 章，看看上帝的形象會發生什麼，以及對形象承載者會產生什麼後果。創世記第三章中亞當的墮落其實就是我們所有人的墮落。它會切斷我們與上帝的聯繫，更不用說會損害我們彼此之間以及我們與地面——與地球本身——之間的聯繫（創世記 3：14-19）。創世記 3:15 立即為這場悲劇提供了解決方案和補救措施。創世記 3:15 所應許的後裔，就是我們的救贖主基督，祂消除了亞當所作所為，使 把我們帶到上帝面前，並帶來王國，其終極目標在啟示錄 22:1-5 中有描述。

這幅宏偉的聖經圖畫與我們的工作有什麼關係？答案是：一切。聖經中關於創造、墮落和救贖的故事情節是我們開始理解人生目標的神學框架。這也是我們將工作理解為職業的背景。沒有它，工作就只是工作──只是投入時間。如果沒有它，生活只是在浪費時間。

上帝命令亞當和夏娃征服並統治人類，這是祂創造人類的目的。我們稱之為 創作授權 或 文化使命。上帝親自在創造中「工作」—並且祂也「休息」了（創世記 2：2-3），但稍後我們會詳細介紹。然後，他命令他的特殊創造物——人類，去維持和培育他的創造物。

你會注意到這個詞 栽培。我發現這個詞有助於理解文化使命——征服和統治地球及其居民的命令。制服的方法有很多種。你可以透過毆打來制服對方。但這種方法雖然最初有效，但可能會適得其反。這個命令是在伊甸園中頒布的，這一事實很有啟發性。你不可能透過打敗一塊土地來征服它；我從賓州蘭開斯特縣以前的阿米甚農民鄰居那裡學到了很多東西。看起來，他們可以在路中間種植作物。我從他們身上學到，只有耕種才能征服一塊土地。您可以透過為它提供養分、保護它免受侵蝕以及讓它偶爾休息來培育它。

這些阿米甚農民擁有強壯的挽馬，這些馬體型龐大，體格健壯，力道大無窮。他們站在一隊挽馬拉著的犁上耕田。當這些馬沒有被拴在犁上時，它們會三、四匹馬並排站在牧場上。它們齊步前進，無需嚼子或韁繩。他們的身體素質如同頂尖運動員一樣出色。隨著時間的推移，他們變得柔和，並被培養去表演。統治權的最佳行使方式是透過培育而不是征服。 

並非只有農民才能耕種上帝的創造物。我們都可以。事實上，我們都被命令去征服和統治。我們需要認識到，世界上的墮落和罪惡的存在使得這項任務變得困難。我們都不願意承認這一點，但作為形象承載者，我們被罪所玷污，我們可能會犯錯。這是一個墮落的世界——或者，正如迪特里希·朋霍費爾曾經說過的那樣，一個「正在墮落的世界」。 而我們卻是墮落的生物。但隨後傳來了基督救贖的好消息。在祂裡面，我們的墮落和破碎可以被糾正。儘管亞當搞砸了，儘管我們也搞砸了，但只有透過基督，我們才能糾正。

現在我們可以明白為什麼詩篇作者呼籲上帝堅立祂手所作的工（詩篇 90:17）。工作是上帝對我們的旨意。祂讓我們工作，最終祂讓我們為祂工作。我們不要忽視亞當和夏娃所做的工作。這是體力勞動，照顧動物，照顧花園－樹木和植物。

隨著人類的進步和發展，工作的範圍已經擴大到各種各樣的事情。我花幾個小時開會或敲擊鍵盤——這根本不是亞當和夏娃所從事的工作。但我們所有人都是上帝的形象承載者，肩負著培育祂為我們安排的花園的特定部分的使命。我們在秋天現實的陽光下這樣做。我們揮汗如雨，還要處理荊棘（打個比喻，技術問題可以比喻為荊棘嗎？）。但儘管汗水和荊棘，我們仍然必須努力工作。

這個神學框架將工作提升到了一個全新的理解視野。當我們仔細思考時，我們開始意識到我們的工作是為了服務國王，工作既是一種責任，也是一種美妙的特權。回想多莉·帕頓的歌詞，我們不僅僅是“老闆的階梯”上的一級梯級。我們是國王的形象承載者，照料他的花園。

此事還有進一步的進展。如果上帝是這樣設計我們的——祂確實如此——那麼當我們做上帝創造我們去做的事情時，我們就會感到充實、滿足和快樂，這是有道理的。因此，工作不僅僅是一種責任；工作可以 確實帶來快樂。它並不像人們經常描繪的那樣是苦差事。

我認為，這並不是在工作場所周圍貼滿鼓舞人心的口號，或者在員工會議上邀請專家主持關於如何透過團隊合作實現自我價值的研討會的問題。這些技術可能會變得具有操縱性，將工人變成棋子。或者它們可能只產生短期但不會持久的效果。相反，這是一個採用神學框架來理解上帝在世上所做的事情以及你如何融入其中的問題。這也是將神學框架應用在你的工作上的問題，日復一日，時復一時。活出基督徒的生活，即神學家所說的聖化，是關於更新和改變思想，然後在我們的行為中發揮作用。這適用於生活的各個領域，甚至工作。我們需要為我們的工作祈禱並培養一種更新和轉變的心態。

讓我們再堅持一會兒。你從早上 9 點到下午 5 點（或任何工作時間）所做的事情與你的基督徒生活和行動並無關聯。它並不超出為上帝服務並令上帝喜悅的範圍。你的工作正是你對上帝的虔誠奉獻、服事甚至崇拜的核心。即使現在看起來毫無意義或微不足道的工作，也可能具有更大的意義。很多時候，只有事後我們回顧自己的生活時，我們才能看到上帝如何利用我們和我們的工作來彰顯祂的榮耀。

參加這個測驗。只有一個問題：

對或錯：上帝只關心我星期日做的事情。

我們知道答案是錯的。那麼週一到週五或週六我大部分的時間都花在哪裡呢？工作。如果上帝關心我生命中的每一天、每一周，那麼上帝一定也關心我的工作。所以，重點是：

我的工作是我使命的一部分，是我「理所當然的服事」（羅馬書 12:1）的一部分，也是我人生目標和宗旨的一部分——那就是用一生敬拜上帝。

即使你的公司把你當成一台機器，可以從中榨取盡可能多的生產力，這個神學框架仍然適用。它適用於那些上級根本沒有建立這樣的神學框架的情況。它適用，因為最終我們要對我們所做的一切向上帝負責——而不是向公司或老闆負責。布魯斯兄弟在電影裡開玩笑地說，但我們每個人都肩負著上帝賦予的使命。

這個神學工作框架還有最後一部分，它與休息有關。上帝親自設定了模式，祂用六天創造了宇宙，然後休息。聖經中關於上帝創造方法的教導可能與我們的關係比與上帝的關係更大。讓我解釋一下。上帝不需要六天的時間來創造。他本來可以立即完成這件事。他當然不需要休息。自從 上帝是萬能的，創造的行為沒有消耗祂哪怕一絲的能量。

創世記中提供給我們的很可能是一種模式，一種工作和休息的模式。上帝在六天內創造的工作模式告訴我們事情需要時間。農民準備好土壤、播種，然後經過漫長的等待才收割。我們的工作也是如此。建造和製造物品——尤其是物質和美麗的物品——需要時間。但也有休息的規律。這是在工作日結束時發生的。它發生在工作週結束時。出埃及記 20:8-11 中關於安息日的討論直接取材自創世週。六天我們要工作，第七天我們要休息：「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息了」（出埃及記 20:11）。

法國大革命後，作為法國擺脫宗教特徵和傳統的計劃的一部分，七天工作週被十天工作週所取代。應該說 嘗試 去取代，因為它失敗了。我們有自己的嘗試來取代安息日，正如短語 24/7 所證明的那樣。在我們這個連結的世界裡，我們每週每一天、每一天、每一天都隨時待命、隨時工作。至少，基督徒應該考慮只說 24/6。上帝為我們設立了休息日。我們不應該認為我們比上帝更聰明。但即使說 24/6 可能正在推動它。機器晝夜不停地運轉。人們不能。

許多人指出，現在的人們，尤其是西方文化中的人們，在工作中玩樂，在玩樂中工作。這是我們扭曲聖經中工作和休息模式的另一種方式。我們失去了休閒的真正意義，很可能是因為我們失去了工作的真正意義。 

上帝為我們制定了六天工作一天休息的模式，教導我們設定界限並建立健康的生活節奏。我的一位同事最近搬到了離我們工作地點較遠的地方。他發現，住得這麼近，他常常會去那裡──晚上、漫長的一天後，以及週末。他和他的家人採取這項舉措是為了形成「健康的工作、家庭和休息時間節奏」。

搬家對你來說可能太過劇烈。但這裡有一個教訓值得我們學習。我們可能會受到全天候或「邊工作邊玩樂，邊工作邊玩樂」的文化觀念的影響。身為基督徒，我們也無法免於這些影響。如果您發現自己在週六、週日或與配偶或家人共進晚餐時查看電子郵件，這可能是不健康工作模式的症狀。相反，我們需要注意上帝為我們設定的界限。我們需要適應健康的工作和休息節奏。

如果你在工作，那就工作吧。當你離開工作時，休息一下並將精力轉移到其他地方。這項原則將使你成為一個更好的員工和一個更好的人。雖然我們可能無法遵循 100% 原則，但我們都可以做得更好。 

我們需要認識到我們只是上帝賜予資源的管家，並進一步認識到我們最寶貴的資源是我們的時間。當我們尋求用所有的時間去尊敬上帝時，我們就能學會在工作、休息和娛樂時榮耀上帝。我們可能並不總是能做到正確。希望隨著時間的推移，我們在管理時間方面能夠更加成熟，並在生活中榮耀和享受上帝。

聖經不僅為我們作為形象承載者的角色以及工作和休息的模式提供了這幅宏偉的圖像。聖經也提供了許多有關我們工作的具體內容。事實上，聖經不僅幫助我們了解如何工作，也幫助我們了解如何不工作。上帝知道，消極的一面有時可以生動地指引我們走向積極的一面。換句話說，學習如何不工作可能是學習如何最好工作的第一步。

討論與反思：

1. 您目前的工作如何體現文化使命？它以什麼方式呼喚你去行使統治權並結出果實？
2. 不健康的工作或休息習慣（或缺乏休息習慣）對您有何影響？你怎樣才能努力使你的工作和休息更榮耀上帝呢？

第三部分：如何不工作

在奧利佛史東 1987 年的電影中 華爾街中，麥可道格拉斯飾演的冷酷投資者戈登蓋柯在 Teldar Paper 股東年度大會上發表了關於貪婪的演講。蓋柯 (Gekko) 來此啟動他的接管行動。他告訴其他投資者：“美國已經成為二流強國”，並指出貪婪是造成這一現象的根源。 「貪婪，找不到更好的詞來形容，是好的。貪婪是正確的。」他補充道，貪婪的原始本質標誌著向上的進化。然後他的聲音漸強，“記住我的話，貪婪不僅會拯救泰爾達紙業，還會拯救另一個名為美國的失靈公司。” 戈登·蓋柯的「貪婪是好的」演講不僅在 《富比士》 雜誌，而作為美國偶像在更廣泛的文化領域中也扮演著重要的角色。然而，這篇演講卻是藝術模仿生活的經典案例。

20 世紀 80 年代被捕的幾位知名企業襲擊者中的任何一位都可以成為這個角色的靈感和模板。但伊凡·博斯基 (Ivan Boesky) 曾在 1986 年加州大學柏克萊分校商學院畢業典禮上發表演講，告訴畢業生“貪婪是可以的”，並補充說“貪婪是健康的”。第二年，就在 華爾街，博斯基被判處三年半聯邦監禁，並處以1億4千萬美元罰款。

問題在於，像小說中的蓋柯和現實生活中的博斯基這樣明顯的例子，掩蓋了我們所有人身上至少在某些時候都會出現的不那麼明顯、不那麼明顯的貪婪，而且大多數人出現這種貪婪的次數比我們願意承認的要多。當然，貪婪和野心是有區別的。雄心壯志可能是件好事。雇主喜歡有雄心壯志的員工。老師喜歡有抱負的學生。父母喜歡有志向的孩子。神父們喜歡一群雄心勃勃的教友。順便說一句，一位英國牧師幫助我們了解英語單字“ambition”可以是一件好事。查爾斯·斯普爾金 (Charles Spurgeon) 是第一個以積極意義使用這個英文單字的人。他熱心地希望他的會眾也能熱心地服事上帝。

但雄心壯志很快就會被沖昏頭。這個問題可以透過問「雄心勃勃地 什麼「？」基督清楚地告訴我們 先求祂的國（太 6:33）。如果我們對其他任何事情都抱有雄心壯志，那麼我們做事，即使是好事，也會出於錯誤的理由。

由於這些原因，野心很容易變成貪婪。而貪婪一旦發展到極致，就會吞噬一切。我們可以非常努力地工作，這可能是一件好事。但我們也可能輕易而迅速地因為錯誤的理由而努力工作，也就是為了自我提升和自我推銷。虛構的蓋柯也許終究是對的。貪婪標誌著向上的進化。但對基督的信徒來說，適者生存的法則，在貪婪的驅使下，是個謊言──而且是個彌天大謊。

貪婪的反面是另一種致命的罪惡——懶惰。聖經中對懶惰的描述最生動（即使不是最滑稽）之一來自箴言 26:15：「懶惰人放手在盤子裡，他便疲乏，難以將食物送回口。」這篇文章是在我們給「沙發馬鈴薯」命名之前寫的。這個人太懶了，一旦把手放進盤子裡，他就沒有力氣把手和抓著的食物一起送到嘴邊。

在我們的文化中，懶惰的明顯例子確實和貪婪的明顯例子一樣多。遙控器，更不用說我們為自己製造的所有其他技術產品，都表明我們的文化反對努力、反對汗水、反對工作。這種懶惰會影響我們的職業和人際關係。我們想要立即獲得成功，無需付出任何努力或投入任何時間。我們習慣只欣賞輕鬆的經歷，並害怕艱苦的工作。這些文化弊端可能會從我們的職業和個人生活蔓延到我們的精神生活。從這一點上，我們也可以尋找精神成熟的捷徑。但這種走捷徑是徒勞無功的。

正如我們需要指出野心和貪婪之間存在差異（儘管這種界限很明確），懶惰和休息之間也存在差異。休息對我們來說是健康的，甚至是必要的。但休息習慣很容易很快就變得不健康。再者，正如健康的工作觀會被野心所戰勝，進而被貪婪所戰勝一樣，我們的休息，既是必要的，也是上帝所命定的，也會被懶惰和懈怠所戰勝。野心是一場向頂峰的競賽，而懶惰則是一場向底峰的競賽。兩者都將我們引入歧途。諺語中充滿了對貪婪和懶惰的警告。 《箴言》明智地指出了伴侶雙方如何導致死亡和毀滅。

這兩種野心與懶惰之道，值得我們深思。許多人認為這是考慮工作時僅有的兩個選擇。要嘛工作變得耗費全部精力，要嘛不惜一切代價避免工作。解決方案不在於找到平衡，而是以不同的方式思考工作和休息。當我們建構工作神學框架時，我們在上面考慮的聖經段落中簡要地看到了這一點。現在是時候再次轉向該框架，這次尋找如何運作的實際應用。

討論與反思：

1. 您的作品可以用以上任何一種方式來描述嗎？您是否更傾向於懶惰和懈怠，還是傾向於不健康的野心？
2. 為了改變不健康的工作習慣，您的想法和信念需要哪些改變？

第四部分：如何工作－並找到意義

在我們的科技文化中，我們發現自己在很大程度上與我們穿的、用的、甚至吃的東西相距甚遠。在過去的文化中，特別是聖經時代的古代文化中，一個人的工作與其成果或產品之間存在著更多的聯繫。隨著我們從農業經濟轉向工業經濟，這種差距進一步擴大。當我們從工業經濟轉向當前的技術經濟時， 鴻溝進一步擴大。這對我們二十一世紀的情感產生了淨影響，使我們對工作及其產品的價值有了與前幾個世紀人們截然不同的看法。其中一些已經產生了負面影響。我們對生產我們使用過又丟棄的東西的外籍勞工的工廠條件感到麻木。而對於我們丟掉的那些產品最終被送入垃圾掩埋場的後果，我們卻毫不知情。這些脫節是我們消費文化的重要組成部分，它使我們彼此之間以及與上帝所創造的世界失去了聯繫。

當我們考慮到薪資規模不平衡時，我們會發現差距進一步擴大。職業運動員一年的收入比製造棒球、籃球和運動鞋的工廠工人一生的收入還要多。更不用說其他名人了。

鑑於這些脫節，我們更迫切地需要從聖經和神學的角度來思考工作。對於員工和雇主都是如此。無論擔任哪一種角色的基督徒都有義務在工作中按照聖經來思考和生活。

至於主

可以提供幫助的一段經文是以弗所書 6:5-9。在這段經文中，保羅正在向奴隸和主人講話。這些詩句常常被誤解，所以為了避免任何誤讀，我只是將這段話視為對員工和雇主身分的某種解釋。至於僱員，保羅指出他們最終是為上帝工作的。我們要「甘心服事，好像服事主，不像服事人」（6:7）。這與呼叫直接相關。當工作被理解為一種召喚時，它就被理解為來自上帝的召喚。從根本上來說，他是我們為之工作的人。

這種理解可以在中世紀建築的一些雕塑作品中看到。在大教堂的高處， 對細節的關注與視線水平的雕塑相同。現在，沒有人能夠看到高處的雕塑的精細細節。減少這些細節不會對結構的穩固性產生任何負面影響，也不會妨礙樓下人們的崇拜。那為什麼建築師要繪製它，工匠要雕刻它呢？因為他們知道這是為上帝服務的工作。

我們在工作中做的很多事情可能會被掩蓋；我們所做的很多事情都不會受到審查（當我在壁櫥裡畫畫或在房子後面的花壇裡除草時，我發現自己在想這一點）。我們很容易就草草了事地完成了工作，而很少關心自己到底做了什麼。正是在這一點上，保羅的話發揮了作用。我們的工作，即使是看不見的或不太顯眼的工作，最終都是在上帝面前的工作。

我的祖父放棄了家族的當地報紙和印刷廠生意，前往新澤西州特拉華河沿岸的羅布林鋼鐵公司工作，作為二戰期間後方戰爭的一部分。該工廠生產鋼纜，主要用於橋樑建設。但在戰爭期間，它製造坦克履帶用的鋼纜。這是一項複雜的工作。由於電纜是機械加工的，因此它們很容易扭曲成錯誤的方向，從而變得無法使用。由於戰爭期間資源匱乏，因此，那些能夠巧妙地解開這些出錯的鋼纜的人會獲得獎勵。不久之後，我的祖父開始注意到他周圍的工人開始故意扭曲鋼筋，以便他們可以修復它並獲得額外的報酬。所有這些不誠實的行為都讓他難以接受。幾十年後他仍然記得這件事並與我分享。我欽佩他作為一名工人的誠實。他教會了我工作中技能和誠信的重要性。 

我們的生活有一定的迫切性。也許這並不像戰爭時期那麼緊迫，但作為在上帝面前工作的人，我們肩負著崇高而神聖的使命。誠實的 誠實地做事才是榮耀上帝、適合場合的工作。不誠實太容易發生，而且太自然了。我們需要對此加以防範。

懷著真誠的心

這也導致保羅談到動機：我們要以「真誠的心」來服務我們的雇主（弗 6：5）。動機永遠是個艱難的考驗。我們很容易因為錯誤的原因而做錯事。出於錯誤的原因而做正確的事會稍微困難一些。最困難的是基於正確的理由做正確的事。上帝不僅關心我們所做的工作，也關心 為什麼 我們做我們該做的工作。動機很重要。無可否認，在每天的每項任務中都保持正確的動機是很難的。很高興知道上帝是寬容和仁慈的。但我們不應該讓困難程度阻止我們去嘗試。

員工並不是唯一需要達到標準的人——保羅也對雇主有一些話要說。一是雇主需要遵循同樣的正確動機準則：「你們作主人的，就要一理待他」（弗 6:9）。事實證明，對鵝有益的東西對公鵝也同樣有益。保羅接著補充說：「不要再恐嚇別人了」（弗 6:9）。操縱和威脅不是經營公司或對待員工的方式。我們又回到了修練與征服的對立面，不是嗎？權力需要負責任地運用，需要真誠的心 

員工和雇主之間良好關係的基礎是我們在上帝面前的平等：「上帝不偏待雇主和員工」（弗 6:9）。工作環境中的優越地位並不反映一個人的優越地位。當雇主認識到僱員具有上帝的形象、擁有尊嚴和神聖性時，就會給予尊重和公平的待遇。當員工將雇主視為形象承載者時，就會產生尊重。  

謙卑

聖經所讚揚的眾多美德之一也與工作直接相關，那就是謙遜的美德。謙遜有時會被誤解為認為自己只不過是一塊受氣包而已。這不是謙遜。有時我們認為謙遜意味著隱藏自己的才能或淡化其價值。相反，謙遜意味著認為別人有價值，有貢獻。這意味著我關心如何利用自己的最佳才能為他人謀福利。意思是不要總是追求功勞，不要總是追求最好的位置或榮譽的寶座。這意味著足夠關心對方，知道我可以從他們身上學到一些東西。 

真正的謙卑在基督的化身生活中得到了最好的體現。在腓立比書 2 章中，保羅以基督的例子和他在道成肉身中的「屈辱」作為我們如何對待基督身體中的其他人的標準。謙遜對於成為一個虔誠的教會或一個虔誠的家庭至關重要。 

謙遜對於工人和工作場所也至關重要。雷根在橢圓形辦公室的辦公桌上放著一句口號，是用金箔印在酒紅色皮革上的。內容如下：

它 能 完成。

明顯強調這個詞 能 這與他經常聽到的顧問和副手告訴他的各種項目或計劃「無法完成」的說法相反。

然而，他的另一句話是這句簡短而權威的名言的關鍵，它簡單地宣稱這是可以做到的。這句較長的諺語給了我們一個寶貴的啟示：“如果你不介意誰得到讚譽，那麼你所做的善事就沒有限制。” 

我想像，在一個坐滿將軍、各部門負責人和才華橫溢、成就卓著的人的房間裡，這樣的說法並不是他們習慣聽到的。儘管如此，雷根認為謙遜是必不可少的要素。當然，我們需要警惕那些不太道德的同事，他們可能會竊取我們的想法，或採取不正當的手段來獲得成功。但是，我們往往更關心自我而不是團隊。再說，當我們「如同為主而工作」時，上帝知道。我們所追求的這些榮譽正在逐漸消失，就像古代奧林匹克運動會勝利者頭上的花環上的橄欖葉一樣。 

我們常常更關心誰獲得榮譽，而不是單純地完成某件事。有時，當我們認為或說某件事無法做到時，那是因為我們追求自我推銷，而不是實踐謙遜的美德。透過共同努力和發揮彼此的最大優勢，我們將比為自己爭權奪勢或為獲得個人認可而擺出姿態取得更大的成就。謙遜是基督教徒的基本美德，在工作場所中也不可或缺。   

 

為了好的獎勵

除了保羅之外，我們學習最多有關工作知識的地方可能是《箴言書》。在這裡，我們不僅了解了懶惰人的行為方式，也了解了榮耀上帝的工作類型。箴言 16:3 命令說：“你所做的，要交託耶和華”，並補充說“你所策劃的，必定實現”。這是《箴言》中提供的許多有用的總體原則之一。它提醒我們，上帝存在於我們工作的開始、中間和結束之中。祂對我們的工作擁有主權，正如祂對祂所有的創造物和生物擁有主權一樣。這句諺語告訴我們，我們只需要承認已經存在的事實。然而，這個提醒是必要的，因為我們常常忘記去做承認事實的自然結果。我們必須尊崇上帝為我們工作的泉源、手段和目的，因為祂是我們工作的泉源、手段和目的。

其他諺語則深入探討具體細節。許多人談論工作的回報。箴言 10:5 告訴我們，“夏天聚斂的，是聰明之子”，相反，“收割時沉睡的，是貽羞之子”。幾章之後，我們發現類似的是「耕種自己田地的，必得飽食；追求虛浮之事的，便無知」（12:11）。我們也不要錯過《箴言》14:23 中相當直接的說法：“一切勞碌都有益處，惟獨空談乃致貧窮。”

諺語也以比利潤動機更深的層次來表達這種獎勵概念。在這方面，有一句諺語特別引人注目：箴言 12:14。這裡告訴我們，「人口所結的果子，必得飽足；人手所作的，必得豐裕的回報。」這裡所說的獎勵是滿足、是滿意。從根本上來說，這不是透過累積財富或用財富購買的東西而獲得的滿足感。 這是我們完成為上帝服務的目的後所得到的滿足感。

《傳道書》的作者註意到了這一點。在那裡告訴我們，「人人都應吃喝，並在一切勞碌中享樂，這是上帝賜給人的禮物」（傳道書 3:13）。有些人認為這是諷刺，認為《傳道書》的作者是有史以來最偏頗、最厭倦的人。但這段文字，加上《箴言》中的各段經文，似乎指向一些非常真實的事情。上帝讓我們工作，當我們工作時，我們會找到滿足、充實和幸福。這是上帝給我們的眾多美好禮物之一。

憑藉技能

回到《箴言》，它的許多教誨都涉及技巧的問題。例如箴言 22:29，其中寫道：「你看見做事熟練的人嗎？他必站在君王面前，必不站在無名之輩面前。」亞薩在一篇有關大衛的詩篇中也表達了類似的想法。亞薩告訴我們，大衛「用他巧妙的手引導他（以色列）」（詩篇 78:72）。我們在《聖經》的其他地方也看到了其他技巧的例子。比撒列和亞何利亞伯都是技藝精湛的工匠，他們負責監督聖幕的設計和建造。這些人充滿“技能”和“工藝”，他們設計出“藝術設計”（出埃及記 35:30-35）。比撒列和亞何利亞伯與許多其他「蒙耶和華賜技能的工匠」一起建造聖幕（出 36:1）。

在這裡我們了解到，我們所擁有的任何技能都源自於上帝；祂把它給了我們。但即使是那些擁有天賦的人也需要培養這種天賦。我時不時會做一些家庭專案。我們改造了浴室，鋪上了木地板，裝上了裝飾。然而，我發現大多數時候熟練的木匠、電工和水管工都比我強得多，所以讓專業人士來做是更明智的做法。當我做專案時，我遵循的思想流派的座右銘是「盡力而為，其餘的都解決」。然後我觀看專業人士的表演。它們可以進行完美的切割並適合完美的方形角落。 

觀看精英運動員、音樂會音樂家、藝術家以及木匠、水管工和電工都是如此。技藝令人印象深刻。擁有它的人讓這一切看起來毫不費力。它不是。它是透過練習、練習、再練習而來的。事實上，我想起了高中游泳教練的話。透過我被水堵住的耳朵，我能聽到他說：「練習並不能讓人完美。完美的練習才能使人完美。」任務艱鉅嗎？是的。但隨後我們記得我們是在「為主工作」 (歌羅西書 3:23)。沒有比這更高的了。

有些事情我（有點）擅長，但有些事情我並不擅長。上帝給我們每個人天賦，並召喚我們每個人去完成特定的任務。如果我們將工作理解為一種召喚，我們就會像比撒列、亞何利亞伯和其他許多人一樣，以同樣的方式為上帝建造聖幕。我們將用熟練的雙手完成我們的工作。甚至當我們在做家庭專案時，我們也會被提醒要為上帝做我們的工作。

基督的工作

這個聖經謎題的最後一部分是考慮基督和工作。在這裡，我們轉向道成肉身，看見基督既是完全真實的人，也是完全真實的神。耶穌以人性承擔了某些角色。他是一位兒子，也是一位兄弟。他甚至是羅馬帝國佔領國的公民。他是木匠的兒子，想必他自己也是木匠。透過充分扮演這些角色，基督向我們展示了這些角色的價值和完整性，以及我們工作的價值和完整性。但更重要的是，基督透過祂的救贖工作消除了亞當在墮落中所犯下的罪行。祂恢復了我們成為上帝形象承載者的能力和才能，正如上帝希望我們成為的那樣（參考哥林多前書 15:42-49，以及哥林多後書 3:18 及其相關上下文）。

當我們仰望化身的基督，並尋求在生活的各個方面改變自己並使其符合祂的形象時，我們就學會瞭如何工作以及如何生活。雖然工作佔據了我們生活的很大一部分，但它並不能定義我們的生活。我們在基督裡的身份決定了我們的生活，而輪輻則從車輪的中心伸出。我們的關係、我們的服務、我們的工作、我們的遺產——這些都是輻條。它們都很重要，而且都具有重要意義。當我們與基督聯合生活，並在祂裡面安息時，所有這些美好的事物都很重要，並且具有永恆的意義。 

當我們從這個角度看待我們的工作、我們的使命時，就好像我們爬上了高山，可以縱覽我們工作的意義和價值的廣闊前景。當我們發現聖經對我們的工作有所評論時，我們不應該感到驚訝。鑑於我們周圍存在著許多關於工作的錯誤觀念，我們應該迅速地從書中尋求指導和方向。當我們看著它時，我們開始理解和欣賞職業。最重要的是，我們的工作要「如同為主而做」 (歌羅西書 3:23)。我們一切的工作都必須牢記這首要真理。

討論與反思：

1. 當你將自己的工作視為為主而做時，你可以透過哪些方式成長？ 
2. 以上哪一類是您的優勢？哪一個是弱點？
3. 你周圍有哪些人是為主工作的好榜樣？您可以從他們的例子中學到什麼？

結論：打造傳承

距離洛杉磯以北兩小時車程的地方，在酷熱的天氣和廣闊的莫哈韋沙漠中，有一處飛機的停飛地。莫哈韋航空航太港的飛機並非都是要報廢的。乾燥的氣候為飛機在停放等待修復或翻新時避免腐蝕提供了完美的環境。一旦正確修理和組裝完畢，它們就會重新開始運轉，完成它們的使命。但數百具屍體首尾相連地排成一排，將被剝去身體的碎片，然後任其死去。這些飛機曾經是現代工程的奇蹟。它們克服重力，巨大的鋼製機身承載數噸的有效載荷升空，飛向 36,000 英尺的高空，並安全著陸。無論你飛行多少次，起飛的那一刻，你都會覺得自己彷彿又回到了童年。你感受到了力量。你感覺自己可以征服一切。這些機器在風暴和湍流中飛行。它們聳立在山脈之上，在廣闊的海洋上空飛行了無數個小時，沿著天空中看不見的高速公路避免相撞。 

從複雜的電子設備到接縫處的鉚釘，它們都是由天才和專業技術人員建造的。這些飛機由訓練有素、紀律嚴明的飛行員駕駛，並配有熟練的乘務員、數百名地勤人員、行李搬運工、售票和登機口工作人員以及其他航空公司員工，他們以各種方式為每次飛行做出了貢獻。

這些都是令人驚嘆的機器，是輸送偉大人才去成就偉大事業的傳送器。現在，這些飛機正慢慢沉入沙中，機頭錐體被拆除，儀器被剝離，座椅被拆除。它們正在莫哈韋沙漠的「死亡谷」裡慢慢死去。

這些即將報廢的飛機象徵著我們的遺產是多麼短暫。即使是偉大而複雜的作品也有生命力。今天所做的偉大而偉大的事情明天就會被遺忘。傳道書是怎麼說的？虛空的虛空。一切都是虛空。有人曾經評論說，理解聖經中「虛榮」一詞的最好方式就是用肥皂泡這個字。噗的一聲就沒了。

無論我們的遺產多麼偉大，我們該如何應對其不可避免的消逝？

首先，我們需要認識到，我們在這個世界上的工作和所取得的成就都是短暫的。草必枯乾，花必凋謝。我們將會被取代。而且，在我們前人的工作基礎上，我們的後人很可能會取得比我們更偉大的成就。我的前老闆 RC Sproul 曾經提醒我們，墓園裡滿是不可或缺的人。不這樣想是徒勞無功的。

我記得我回到賓夕法尼亞州斯科特代爾的基督教青年會游泳池，看看我的舊游泳記錄是否仍然有效。曾經有一次，有人這麼做了。那就沒有了。然後整座建築連同獎盃陳列櫃和唱片牆一起消失了。嶄新、更閃亮的游泳池已經建成。 

我們在這個世界上所做的一切都是有保質期的。但這並不意味著我們就沒有了遺產。再一次，我們回到指導我們工作的那個單一原則：「如同對待主一樣。」當我們的工作是為主而做（即由主、透過主、為了主而做）時，它將留下遺產。 

摩西表達了本指南試圖闡述的我們工作的願景：「願主我們上帝的恩惠臨到我們，願 堅立我們手上所要做的工作；是的，堅立我們手所作的工！ （詩篇 90:17）摩西只要說一次就夠了。但他卻說了兩次。這種重複是詩歌中用來強調的技巧。上帝在祂的聖言中，不只一次，而是兩次宣告，祂渴望確立我們手中卑微、屬世、有限的勞動。祂接納我們微薄的成就，並給予認可和確立。

當我們在工作中找到這種意義時，我們就找到了永恆的東西，一些超越我們而持久的東西。隨著年齡的增長，我們往往會越來越多地考慮自己的遺產。詩篇作者清楚地請求上帝堅立祂手所做的工作──請求上帝創造一些永恆、持久的東西。 我們將工作視為服務上帝並最終榮耀上帝的使命的程度，決定了我們的遺產能夠延續多遠，即為上帝的榮耀而進行的善良和忠實勞動的遺產。

約翰·加爾文曾經說過：“每個人都有上帝賦予的使命，就像一個哨兵，這樣他就不會在一生中漫無目的地徘徊。” 這是上帝召喚我們去的地方和工作。上帝只要求我們做一件事：忠實地管理祂託付給我們的使命，忠實地管理我們的哨所。

除了摩西的詩篇之外，我們還有詩篇 104 篇來幫助我們理解我們的工作和遺產。 

詩篇 104 篇既考慮了上帝創造萬物和生物的偉大，也考慮了創造和生物所表現出的偉大。詩篇作者讚美年輕的獅子「為獵物吼叫，向神尋求食物」（詩篇 104:21）。詩篇作者甚至提到了泉水，「在山谷中湧出」和「在山間流淌」（詩篇 104:10）。當我們思考工作的意義──在工作中榮耀上帝時，整篇詩篇都值得我們學習和冥想。但第 24-26 節特別關注了按照造物主的形象所創造的唯一生物所做的工作。這些經文宣告：

24：主啊，祢所造的何其多！ 你用智慧創造了這一切； 地球上充滿了你的生物。

25: 這裡有海，浩瀚無垠， 那裡充滿了無數的生物， 大大小小的生物。

26：船兒開動了 和你所造的利維坦，讓它在海中嬉戲。

顯然，海洋和海洋生物證明了上帝的偉大、威嚴和美麗。當我們想到藍鯨時，它的長度相當於足球場的三分之一，我們只能感到敬畏。或者，誰對鯊魚不感興趣呢？但仔細看第 26 節。詩人將兩件事並列：船和利維坦。詩歌書籍，例如《詩篇》和《約伯記》，甚至偶爾的預言書，都提到了這個生物，利維坦。關於這種生物的確切身份，人們一直有很多猜測。這是一條大鯨魚嗎？它是恐龍嗎？巨型魷魚？我們可以肯定的是，利維坦讓我們驚嘆不已。我們可能會使用這個詞 驚人的 太過頻繁，已經耗盡了它的修辭力量。但在這種情況下，這個詞很合適：利維坦太棒了。

利維坦也喜歡玩耍。我們不能錯過這一點。喬納森·愛德華茲 (Jonathan Edwards) 在寫到飛翔的蜘蛛時指出，當這隻蜘蛛飛翔時，它的臉上帶著微笑。愛德華茲由此得出結論：上帝「為各種生物，甚至昆蟲，提供了快樂和消遣」。 甚至是利維坦。然後在第26節出現了另一個生物。這個生物是人造的：「有船在那裡航行。」上帝的創造和我們的創造是並列的，彼此平行。詩篇作者驚嘆於利維坦，詩篇作者驚嘆於船隻。讓我們深思這一點。上帝對我們是何等仁慈，祂屈尊看見我們的工作有真正的價值？

當我們繼續閱讀這篇詩篇時，我們發現，這裡不僅有自然和人造的巨人穿越海洋、在海浪中嬉戲。第27節告訴我們：“這一切”，指的是上帝創造的所有生物，“都仰望你，按時給它們食物。…當你張手時，它們就飽得美食。”我們從工作中得到快樂、得到滿足、得到意義。我們承認上帝賜給我們的天賦、上帝給我們的資源，然後我們開始工作。然後我們就滿足了。酒能使我們心裡快樂（v15）。我們的創造，我們手工完成的作品，令我們驚嘆不已。飛機、火車、汽車和船。書籍、唱片、銷售交易、企業、建築、學校、學院、教堂和政府部門——所有這些我們親手創造的成果都令我們驚嘆，並帶給我們深深的快樂。一切都是上帝的恩賜。如果您正在尋找工作的動力，那麼您已經找到了。

這些都是我們工作的成果。但這些都不是我們工作的主要目的或最終結果。我們工作的最終目的出現在第 31 節：「願耶和華的榮耀永遠長存；願耶和華喜悅自己所造的。」我們的工作是有意義的。我們的工作指向了我們是照著誰的形像被創造出來的。當我們工作時，我們為上帝帶來榮耀。當我們工作時，上帝對我們感到高興。現在我們偶然發現了我們的遺產。 「船開走了！」我們建造了船隻並將繼續建造。願榮耀歸與上帝。 

保羅說得很清楚：「無論做什麼，都要為榮耀神而行」（哥林多前書 10:31）。這當然也適用於我們的工作。我們應該像約翰·塞巴斯蒂安·巴赫一樣，在所做的每件事上都加上兩組首字母：我們自己的首字母和 SDG 的首字母。 唯有神的榮耀。當我們這樣做時，我們會發現詩篇作者的話變成了現實。我們會發現上帝的恩惠在我們身上，而祂正以祂的恩典和祂自己的榮耀來建立我們手中的工作。