在恩典中成長
作者：Kurt Gebhards
英語
西班牙語
介紹
據說，成年人的平均詞彙量大約有3萬個。聖經也補充了一些對基督徒來說必不可少的詞彙。我們的神學有自己的術語──精確而深刻的詞彙。但這些詞彙往往沒有被完全或充分地理解。這種缺乏關注並非故意的；只是這些詞彙太熟悉了。
如果我們不小心，就可能開始使用基督教的基本語言，卻不理解其深度。像「神的榮耀」這樣的短語，以及「福音」和「成聖」這樣的詞語，都成了流行語——經常被濫用，卻缺乏足夠的知識或理解。結果，它們如此豐富的深度意義，可能會被抵消，削弱我們對基督的敬畏，最終削弱我們作為信徒的成長。在我們的基督教文化中，使用這些偉大的詞語，我們冒著只得到外殼而不是內核的風險。
「恩典」一詞就是一個很好的例子。這個可憐的字飽受摧殘，卻依然存在於我們的語言中，無論是女性的名字、飯前簡短的禱告、老師對遲交作業的善意回應、守夜時唱的歌，甚至是教堂的名字。由於過度使用，它可能已經失去了它的意義、力量，甚至在我們生活中發揮的作用。或許，我們對「恩典」感到厭倦，是因為我們誤用或誤解了它的本質、它的功能，以及它對信徒生命的重要性。
弗2:8說：「你們得救是本乎恩，也因著信……」換句話說，恩典並非是一位更仁慈、更溫和的上帝用來減輕祂憤怒的馴服屬性，而是祂用來擊碎我們鐵石心腸的有效攻城槌。恩典絕非溫柔之物。它是上帝拯救我們、改變我們、並將我們帶入天堂的大能。
當保羅，這位寫信的使徒，在結束致詞時使用「恩典」一詞時，他並非只是隨口一說。他留給讀者的是充滿真理的祝福，這祝福貫穿了他剛才闡述的廣度和深度。換句話說，他說：「如果我只能用一兩個字來概括我對你們所說的一切，那一定是『恩典』。」恩典並非只是他書信的結尾；這個字在他的書信中出現了一百多次。它的意義要求我們撣去這個榮耀概念上的灰塵，在心中重拾它的美，讓它在我們的血管中跳動，再次煥發出令人驚嘆的光彩。
在本指南中，你將學習：1）恩典是什麼；2）恩典如何拯救罪人；3）在恩典中成長的必要性；以及4）如何在恩典中成長。你將會理解聖經對恩典的定義：恩典是神賜給罪人拯救的禮物，並在基督徒旅程的每個時刻、每個追求中都得以享受。每一章都以前一章為基礎，完整地展現從救贖到「引領我們回家」的恩典的軌跡之美。
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第一章：充滿恩典的上帝
聖經中「恩典」一詞的使用有許多不同且奇妙之處。例如：
恩典是用來指救贖的，但它也涉及維持信徒
成聖和受苦。細心的聖經學者會注意到，它的意義
取決於不同的神學背景。 「恩典」一詞的廣度和深度，是上帝所發出的邀請，讓我們熱切地追求對恩典的全面理解。
然而，無論其背景或用途如何，恩典的功用都是神賜給我們不配得的恩惠。如同萬花筒，無論你如何轉動，都展現出其美麗、複雜和微妙之處。保羅將這種豐盛的慷慨描述為「祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈」（弗 2:7）。本章將：1）定義恩典；2）闡明恩典是神品格的內在面向；3）強調賜予不配得的罪人的恩典的慷慨。讓我們從定義神的恩典開始我們的學習。
定義恩典
雖然上帝的一切屬性都是尊貴美好的，但聖經卻特別注重用形容詞來形容恩典。作者們彷彿拿出一本同義詞典，盡力尋找每一個字來頌揚恩典的美德。
請思考保羅如何頌揚神的恩典：「使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充實和讚美給我們的。」（以弗所書 1:6-8）被描述為所有的恩典特徵。
這段文字抓住了這奇妙、奇異恩典的極端本質。再想想，這恩典的接受者是最不值得讚美的受造物──遠非那些光榮、貧困、一無所有的罪人。與接受者相反，上帝的恩典是賜給最不值得的受惠者的。因此，深不可測的慷慨是其定義中不可或缺的要素。
馬太‧亨利如此說：「恩典是上帝賜給人類的白白的、不配得的良善和恩惠。」傑瑞‧布里奇斯對此的定義是：「恩典是上帝白白地、不配得地賜予那些只配受審判的罪人的恩惠。這是上帝向不可愛的人展現的愛。這是上帝向下伸出，幫助那些悖逆向下的人的人。
定義：
恩典是上帝無根據的、驚人的慷慨，透過救贖的禮物拯救叛逆的罪人，然後讓他們成長為聖潔，以彰顯祂的榮耀。
聖經對恩典的定義包括四個基本特徵：
-無盡的慷慨
不應得的恩惠
-救贖的禮物
-推動心靈成長的力量
彰顯上帝的恩典
出埃及記顯然充滿了上帝恩典的片段。以色列人一次又一次地經歷著不忠和失敗的循環，卻得到了豐盛的恩典。或許沒有人比他們的領袖摩西看得更清楚。出埃及記33章記述了以色列人邁向期盼已久的應許之地的戲劇性旅程中的一個轉折點。拿起你的聖經，讀出埃及記33:7-34:9，了解這個激動人心的故事。
以色列人一如既往地愚蠢，他們動搖了，摩西絕望地 需要上帝親自陪伴他們走完最後的旅程的保證 旅途勞頓。摩西精疲力竭，勇氣消磨殆盡，精神崩潰。 （33:12）。他需要視覺輔助來增強他的信心和確信，相信上帝的 會與他們同在。他要求上帝親自護送他們，然後他 會再踏出一步（33:16）。這個大膽的請求——「讓我看看你的榮耀」——如果 授予，將向他們保證上帝的品格和在使命中的盟約夥伴關係 領先（33:18）。
上帝以令人難以置信的仁慈，應允了摩西的請求。上帝非常小心地把摩西安置在磐石的縫隙中， 遮住摩西的眼睛，使他只能看見神榮耀的後方（33:23）。在這充滿恩典的時刻，神向摩西提供了他同在的絕對證據，同時又保護摩西免於遭受否則會致他死亡的遭遇（33:20）。
以色列親身經歷了上帝應得的憤怒和公義，並且 與聖潔的神對抗是什麼樣的感覺（出 19:16；32:10, 35；33:5）。 金牛犢的鑄造（剛剛發生）就是他 不會容忍被邊緣化或被取代，這使得這種善舉 更令人驚嘆。摩西向上帝發出這迫切的祈求，上帝卻以如此慷慨的舉動回應，彰顯祂的憐憫、耐心、慈愛、恆久、寬恕和堅定。這就是恩典！摩西提筆寫讚美詩，描述上帝的「永恆之愛」、「榮耀」和「恩惠」（詩篇90篇）。
對摩西來說，這種表現並不限於單一場合，因為恩典是 深深地根植於神的品格中。從舊約
在新約聖經中，我們讀到上帝是「恩上加恩」的源頭和豐盛（約翰福音1:16）。保羅在以弗所書中描述了恩典如何使罪人活過來：
然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。 （弗 2:4-9）
我們得救的關鍵特徵是恩典，保羅在這段經文中適當地重複了這一事實。
一段又一段的經文都肯定了恩典是上帝性格的核心：
- 祂是一位君王，祂的寶座被稱為「恩典」（希伯來書 4:16）。
- 祂是一位仁慈、寬容的恩人，使祂的恩典「多多」賜給祂的子民（哥林多後書 9:8）。
- 祂是賜一切恩典的上帝（彼得前書 5:10），與那些以冷酷無情的權力炫耀其地位的世俗國王形成了鮮明對比。
- 他喜歡「向你們施恩，因此他升遷自己，向你們施憐憫」（以賽亞書 30:18）。
- 他是一位不會「轉臉不顧你們」的君王，因為他「有恩典，有憐憫」（歷代誌下 30:9）。
當神在祂兒子身上彰顯祂的榮耀，完全彰顯恩典和真理時，我們自己的「摩西時刻」就到來了（提多書2:11）。耶穌的一生為我們提供了一切所需的視覺輔助，讓我們開始領受「恩上加恩」（約翰福音1:16）。而神最終的慈悲之舉，是祂親自為叛逆者和起義者犧牲了自己的兒子（羅馬書3:24-25）。的確，祂是賜一切恩典的神。
不配的罪人
恩典之美在於，它在完全黑暗的背景下閃閃發光。就以色列人而言，他們長期以來頑固不化、肆意悖逆，這使得上帝對摩西的仁慈回應顯得格外震撼和偉大。就我們本身而言，我們全然的墮落和悖逆，不僅凸顯了我們對恩典的需要和恩典的深度，也凸顯了上帝賜給我們的恩典的輝煌。
當我看到那顆即將送給妻子朱莉的美麗鑽石時，我清楚地記得當時的心情。我費盡心思訂製了一顆寶石，它代表我對她的承諾和熱情。我的朋友，一位鑽石經紀人，購買了這顆寶石，並迫不及待地把它帶給我欣賞。在那個陽光明媚的日子裡，我們走出了家門。
我滿懷期待地看著他拿出一塊黑色天鵝絨布，把寶石放在上面。寶石折射出彩虹般的五彩，閃閃發光，我欣喜若狂。這顆鑽石完全符合我的期望——是送給我未來新娘的合適的禮物。但它的美麗在黑暗的背景下顯得格外突出。恩典是閃耀的鑽石，在人類罪惡的背景下閃閃發光。
要理解上帝恩典的偉大，我們必須先揭開我們罪的黑色背景。如果我們要感激恩典，更重要的是，要懷著謙卑和感恩的心充分享受它，這種聖經觀點至關重要。如果我們不準確評估我們悲慘的處境，恩典就會淪為我們原本舒適生活中的附屬品。而由於我們沒有意識到自己的不配，冷漠佔據了許多自稱基督徒的心。
我們用「罪人」這個字來暗示我們需要寬恕和救贖（羅馬書3:23）。然而，聖經用更具侮辱性的語言來描述我們的處境：「與神為敵」（雅各書4:4），「心裡與神隔絕，彼此敵對」（歌羅西書1:21），「與神為敵」（羅馬書8:7），以及「頑梗的兒女」（以賽亞書30:1）。喬納森·愛德華茲準確地說：“除了使你得救的罪以外，你對你的救贖沒有任何貢獻。”
正是人類一無是處，才高舉並彰顯了上帝的慷慨。我們悲慘的處境突顯了祂慷慨的回應，也加深了我們對祂奇妙恩典的感激。菲利普斯布魯克斯提醒我們，我們都是無辜的恩典的接受者：“被恩典感動的人，不再將那些迷失的人視為‘邪惡’；或‘那些需要我們幫助的窮人’。我們也不必再尋找‘值得愛’的跡象。恩典教導我們，上帝愛是因為祂是祂自己，而不是因為我們是誰。”
恩典是上帝那無條件的、令人驚嘆的慷慨，它透過救贖的禮物拯救了悖逆的罪人，並使他們在聖潔中成長，以彰顯祂的榮耀。基督徒的心靈應當被上帝對祂不信的受造物那無限的慷慨所感動。想到這恩典從上帝的品格中流淌而出，流淌到我們這些有需要的人的生命中，真是令人驚嘆不已。
討論與反思：
- 用你自己的話來說，「恩典」是什麼？為什麼活出恩典如此困難？
- 想像一下，像摩西一樣，你需要上帝在你的環境中存在的保證，並且上帝會透過祂的聖言對你說話。
- 詩篇103篇說，感恩之心應“記念他的一切恩惠”，並向他人宣告這些時刻，作為他恩典的見證。與你的導師分享這份祝福清單。
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第二章：拯救的恩典
雖然恩典是上帝最基本的屬性之一，但罪人直到得救之前，都無法親自經歷恩典。誠然，普遍的恩典是所有人都享有的。但那引領我們進入與祂永恆關係的恩典，是為那些祂所揀選並稱義的人保留的（羅馬書 8:30）。當恩典藉著得救的信心吹入我們心中時，我們便被喚醒，得以看見、享受並從豐盛的恩典中得益。
恩典：從死亡到生命與永恆的財富
偉大的故事往往圍繞著白手起家的故事展開，伴隨著命運的戲劇性轉折。然而，正是上帝的恩典，譜寫了這史上最戲劇性的蛻變故事。這比白手起家更美好；這是使死者復活的恩典。
以弗所書第二章將每一個救恩故事解釋為從「死在過犯罪惡之中」到「在基督裡活」的超自然轉變。身為罪人，沒有盼望或生命，我們卻被提離魔鬼邪惡詭詐的權勢，升到天上榮耀的頂峰，與基督一同坐在天上（弗 2:1, 2, 6）。這轉變的作者和推手是「祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈」（弗 2:7）。我們得救是本乎恩，也因著信，而這恩典和信都是神所賜的（弗 2:8）。我們的行為和不義的嘗試，只會加深我們的虧欠和更大的定罪（弗 2:9）。但恩典是使人得救的信心得以流通的管道，並將救恩賜給不配的罪人（弗 2:8-9）。所有靈魂都因靈性徹底破產而憔悴，需要上帝的恩典。我們無物可獻給他，以彰顯自己。我們需要祂慷慨的恩典，來克服我們的無能，拯救我們。
在教會蓬勃發展的早期，耶路撒冷會議明確地宣告：「我們得救是因著主耶穌的恩。」（使徒行傳15:11）救贖是上帝在耶穌基督的位格、生命、死亡和復活中，為罪人而施行的，是上帝深不可測的憐憫和恩典的體現。
這正是保羅在羅馬書5:20所說的：對於悔改的罪人，恩典是豐盛的，足以勝過一切罪。藉著祂的恩典，上帝能夠拯救我們到底（希伯來書7:25）。司布真描繪了一幅恩典及其眾多救贖禮物的圖畫：
敬拜我們得救的源泉，就是上帝的恩典。你們得救是本乎恩典。因為上帝是恩慈的，所以罪人得赦免、悔改、潔淨和拯救。他們得救，並非因為他們身上有什麼，或他們身上可能有什麼，而是因為上帝無限的愛、良善、憐憫、慈悲、憐憫和恩典。
恩典是一份禮物
1978年聖誕節，我收到了一隻千歲鷹號──這或許是我收到最棒的禮物。我記得當時駕駛著那架YT-科雷利安輕型貨機在公寓裡飛馳，想著在12秒差距內完成科舍爾航線是多麼不可能。雷達、舷梯、駕駛艙、漢和丘巴卡——所有這一切，都讓我感受到這份最棒的聖誕禮物之一。但某種程度上來說，我或許配得上這份禮物。我是個聽話又受寵的兒子，我不希望在襪子裡收到煤，也夢想著收到一個意想不到的驚喜。
這正是救恩恩典精妙之處。揀選的恩典不留任何基於我的身分或我所做的期望。這是一份令人震驚的慷慨禮物，完全出乎意料，也完全不配得到——我們甚至沒有像我在那個聖誕節那樣渴望得到這份禮物。救恩的一切，包括對它的渴望，都是恩典禮物的一部分（羅馬書 3:10-12）。保羅強調了上帝賜下恩典的自由，他說我們「蒙他的恩典，就白白稱義」（羅馬書 3:24；4:4）。救恩包括「白白賜下的義」（羅馬書 5:17）。稱義不僅將我們從上帝應得的憤怒中拯救出來，也包括基督公義的禮物（哥林多後書 5:21）。除了基督的義之外，我們現在也是永生的繼承人，「這樣，我們既蒙他的恩稱義，就可以憑著永生的盼望成為後嗣。」（提多書3:7）這份恩典的廣闊性令人難以理解。
由於我們被教導要貢獻一些功績、血統或自以為義，保羅很快強調恩典與律法的行為無關：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅馬書11:6）。上帝使救恩無法在祂恩典的恩賜之外獲得，以便除了祂以外，沒有人可以誇口（哥林多前書1:30-31）。上帝保護祂的恩典，不讓任何罪人以為祂有協助。因此，救恩的禮物並非選擇。德里克·托馬斯尖銳地指出：“如果你相信救恩完全是你的選擇，那就拿出勇氣和信念，站在上帝面前，告訴他，你想暫停感謝他，而要感謝你自己。”
禮物還在繼續
令人費解的是，許多基督徒認為，帶他們獲得救贖的恩典已經發揮了作用，不再具有實際意義。他們滿足於「從死到生」的轉變，但現在必須找到一種方法來應對餘生的困境。但這嚴重低估了恩典在信徒生命中的軌跡。平心而論，基督教文獻中的大部分內容都專注於救贖恩典，而較少關注成長恩典。
但上帝的恩典拯救了 和 保持。 基督徒既可以透過恩典（禮物恩典）獲得接近上帝的途徑，又可以透過站在恩典之中獲得永恆的力量（成長恩典）。 恩典促成了聖經中所說的「豐盛的生命」（例如約翰福音10:10）。當使徒保羅將恩賜的信心與成長的信心聯繫起來時，他所想的正是這個：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」（羅馬書5:17）保羅在《上帝》中區分了「富恩的仁慈生命」所拯救的生命」（神恩所拯救的生命）。
聖經通常不會用術語來區分恩賜的恩典和成長的恩典，因為它被視為上帝慷慨的凝聚力——拯救的恩典和成聖的恩典。恩賜的恩典和成長的恩典開啟並維持基督徒榮耀的生命。保羅設想了一種豐盛恩典統治的生命（羅馬書 5:17；6:14-19）。他甚至責備讀者，不要試圖在聖靈的工作之外成長：「你們是這樣的無知嗎？你們既靠聖靈入門，如今卻靠肉身成全了呢？」（加拉太書 3:3）。
上帝是多麼仁慈，將救贖的保證延長到信徒生命的盡頭
他們在墮落的世界中，如何活出配得上福音的生活，是人生的寶貴財富。理解這種成長的恩典，對於活出榮耀神的生命至關重要。
討論與反思：
- 思考並寫下你內心深處的無助與不配。思考馬可福音7:20-23；羅馬書1:29-32；弗2:1-3和4:17-19。在基督降臨之前，這些經文如何代表你的內心？我們對自身不配的評估如何激發我們對祂所賜予的一切的熱情？
- 思考神所賜的眾多救恩恩典。讀羅馬書3-8章和以弗所書1-3章，探索這些奇妙的救恩恩賜，並花些時間列出神在救恩中所賜予的一切恩典。
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第三章：恩典的成長
顯然，並非所有禮物都一樣。它們的大小和形狀各不相同，這為聖誕節的早晨增添了神秘的喜悅。同樣，我們身為基督徒所經歷的恩典也各不相同，形狀和大小也各不相同。
這引出了兩個問題：
所有基督徒都能獲得同樣的上帝恩典嗎？
所有基督徒都得到來自上帝的同樣的恩典嗎？
聖經對第一個問題的答案是明確的「是」；而第二個問題的答案是「否」。讓我來解釋一下。恩賜恩典和成長恩典之間的顯著差異之一，在於它們被接受的方式。恩賜恩典，或稱揀選恩典，是賜給神所揀選的罪人的（弗 1:4-5）；成長恩典（就其深度和廣度而言）是由信徒選擇或追求的（彼得前書 4:10）。並且，信徒渴慕、追求和實踐恩典的程度，決定了他是否被充滿，並且充滿到溢出。
並非所有基督徒都能從神領受同等的恩典。試想想基督徒可以增進他們對神恩典的體驗。想想看，你能夠成長，提升你對神恩典的體驗，這不僅是更深的理解，更是更偉大的體驗，更豐盛（雅各書4:6）和更高品質（哥林多後書9:8）的祂偉大的慷慨。
事實上，彼得明確地命令我們 生長 在主耶穌基督的恩典和知識裡（彼得後書3:18）。基督徒被召要滋養和發展他們對神恩典的體驗和享受。本章定義了救贖恩典的偉大，並解釋了成長恩典的概念以及我們如何培養牠。
在神的恩典中成長的特權
信徒應將救恩視為眾多恩典禮物中的首件。救恩是基督徒邁向每日恩典之路的大門。信徒若不理解這種對恩典生活的更全面理解，就會限制自己對上帝無限慷慨的體驗。恩典的禮物只服事一個時刻（悔改的時刻）和一個目的（使我們在上帝面前稱義）。然而，上帝的恩典極為廣闊──這份禮物旨在觸及信徒生活的各個層面、每個時刻。
幾節經文強調了基督徒可以培養他們在生命中體驗到的恩典這一真理。彼得在他的第二封書信的結尾祝福說：「要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（彼得後書3:18）。我們的生命本該充滿上帝豐盛的恩典，祂已經賜給我們豐盛的恩典（羅馬書5:17；弗1:8）。即使我們有不同的需要和局限，「神能將各樣的恩惠多多地加給你們」（哥林多後書9:8）。
因此，讓我們考慮一下恩典的這兩個面向：禮物恩典和成長恩典。
禮物恩典與成長恩典
關於恩典最大的誤解之一是，它是一種靜態的禮物。事實上，恩典是一種非凡的、動態的力量。只要信徒願意，恩典隨時可用。
讓我們考慮一下禮物恩典和成長恩典的不同功能。
禮物恩賜 成長恩典
格蕾絲救球 恩典栽培
格雷斯赦免 格雷斯服務
格蕾絲變身 葛蕾絲製作
恩賜恩典是上帝主權慷慨的萬能救贖之舉。基督徒在救恩的恩賜中享有同等數量和品質的恩典。基於基督的功德和唯獨因信稱義這堅不可摧的堡壘，基督的追隨者得以得救，進入蒙恩的生活（羅馬書 3:24）。如前所述，救恩的恩賜包含諸多恩典（例如，赦免、得兒子的名分、救贖、潔淨、聖靈、屬靈的恩賜等等）。恩賜恩典是上帝對不配的罪人慷慨的一種奢華而榮耀的表達，並平等地分配給所有接受它的人。一切功德都歸於基督；一切榮耀都歸於上帝（哥林多後書 5:21）。
然而，我們在本指南中學習的是，成長恩典包含著每天、每小時豐盛供應生命中一切所需（林後9:8-15）的特權。成長恩典是維持和保守的恩典，使信徒得以堅固，並結出榮耀神的果子。成長恩典是運行、運行、並賦予公義生活和聖潔努力力量的恩典。
這兩種恩典的意思都是巨大而奇妙的。上帝仁慈地拯救了
罪人，藉著基督公義的統治，制服他的悖逆。然後，彷彿這份慷慨（不配得的赦罪和天堂的應許）還不夠，上帝將悔改的靈魂置於恩典的統治之下（羅馬書 5:17）。這恩典的統治引領基督徒走上成聖之路。
成聖：與神合作，在恩典中成長
漸進式成聖教導基督徒在信仰與忠誠上成長，
他們在基督裡成熟（西1:28；弗4:14-16）。從很多方面來說，這種成長是恩典的成長。恩典是一種催化劑，推動、成長，並激勵基督徒榮耀和事奉上帝（提多書2:11-14）。
神的恩典是一股強大的力量，它拯救人，為要在基督徒的生命中作王。神所賜的救恩恩典（羅馬書5:20）引領成長恩典的建立（羅馬書5:21）。恩典勝過罪惡，使人稱義（羅馬書5:1），並使人成聖（羅馬書6:15-18）。
基督徒有幸在權力、權威和神聖的
恩典的影響。律法不再轄制（羅馬書 6:14）。律法的魔爪不再能抓住基督徒。如今，我們被賦予自由去服事上帝和他人（加拉太書 5:13）。威斯敏斯特教義問答對此有很好的闡述：“成聖是上帝白白恩典的工夫，藉此，我們得以完全更新，按照上帝的形象，並且越來越有能力向罪死，向義活。”
在明確了拯救恩典與成長恩典的差異之後，我們想要強調這美好的動態：拯救恩典揀選了我們，而我們選擇了成長恩典。選擇成長恩典需要聖靈的資源與我們樂意運用這些資源的合作（哥林多前書 15:10）。神的恩典具有可培養的特質，信徒可以不斷成熟，並且更享受祂的恩典。如何管理這恩典是下一個挑戰——讓我們探索在恩典中成長的實際方法。
討論與反思：
- 我們可能會在哪些方面忽略生活中上帝恩典的體驗？
- 基督徒如何得到神的拯救恩典？
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第四章：在恩典中成長的十種方法
恩典之美已被彰顯。在我們罪的背景下，伴隨著信徒的成長，恩典拯救並引領我們。然而，許多基督徒對神的恩典在成聖和結果子方面缺乏正確的認識。因此，這些信徒對神恩典的體驗有限。基督徒的本意是領受神的恩典，回應神的恩典，並在日常生活中見證其功效的提升。
上帝命令你，信徒，要在恩典中成長。這十個追求為基督徒提供了
最大限度地體驗恩典的喜樂。讓我們透過這十個鼓勵，努力在恩典中成長。
- 管家上帝的恩典
基督徒需要體認到，上帝賜給他們恩典，是為了他們為了效用和益處而加以管家。彼得似乎尤其意識到成長恩典的特權。祂在彼得前書4:10中吩咐信徒：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼得前書4:10）這段經文中的「百般恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼得前書4:10）這段經文中的「百般恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼得前書4:10）這段經文中的「百般恩賜彼此服事，而是指耶穌基督憑著主權賜予的不同恩賜（以弗所書4:7）。這裡最引人注目的概念是呼籲基督徒「管家」或「管理」上帝的恩典。成長恩典包括我們的行動和發展，努力將我們所領受的上帝恩賜「如火挑旺」（提摩太後書1:6）。
恩典的管家被賦予了寶藏，需要他們經過深思熟慮後去管理，以鼓勵和祝福他人。這不是對我們忙碌生活的建議或補充——它 是 我們的生命。上帝確實賦予了每一位信徒豐富的天賦、技能和資源。信徒被呼召去管理上帝恩典的一個特定領域，就是運用上帝為每位信徒設計的屬靈恩賜。
“查理斯」是新約中表示恩典的詞。上帝的恩典禮物（魅力）包括屬靈的恩賜。以弗所書4:7說：“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”
想想你所有的恩賜。每個基督徒都有五種恩賜來源：
1）與生俱來的天賦（先天才能）
2）生活中的經驗與學習（居住地、學習的語言）
3）發展生活技能（演奏樂器、服務成就）
4）專業技能發展（培訓和成就）
5）精神禮物（教導，鼓勵，給予，領導等）
思量你所蒙受的眾多恩賜（每個信徒都無一例外地領受了屬靈的恩賜），並懇切尋求使這些恩賜能夠祝福和服侍他人，榮耀神的方法和場所（羅馬書 12:6-8）。基督徒，你蒙召有效地管理神豐盛奇妙的恩典。神賜給每一位信徒豐富的恩賜。務要妥善管理，享受神豐盛的恩賜。
- 沐浴在上帝浩瀚的恩典中
基督徒必須思考上帝恩典的無限性——祂的慷慨令人驚嘆，浩瀚無垠，令人敬畏。身為上帝恩典的管家，基督徒應該沉浸在試圖量化這難以完成的任務中。
保羅這樣說：「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給將來的世代看。你們得救是本乎恩……這是神所賜的。」（弗 2:7-8）當你思想他的創造，浩瀚的海洋，浩瀚的星係，以及單個生 2:7-8）當你思想他的創造，浩瀚的海洋，浩瀚的星係，以及單個生物體內的恩典性恩典嗎？
在同一本書的前面，保羅再次談到基督徒可得的無限恩典，「使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的……是照他豐富的恩典，豐豐富富地賞賜給我們的。」（弗1:6-8）「豐富」的意思是「豐美地、無拘無束的、無限的奢侈、無拘無束的奢侈的奢侈」。
司布真強調了上帝恩典的廣闊榮耀：「上帝的恩典如同深淵！誰能量度它的寬度？誰能測度它的深度？如同祂所有其他的屬性一樣，它是無限的。」謙卑、渴慕的基督徒可以獲得一切恩典（哥林多後書 9:8）。
- 站在恩典中
恩典是基督徒的根基。它是旅程的起點，也是我們持續屬靈生命的力量，這力量是藉著聖靈成就的（羅馬書3:24；約翰福音1:16）。彼得在他的第一封書信的結尾，用一句激動人心的鼓勵寫道：「那賜諸般恩典的神必親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，堅固你們。願權能歸給他，直到永永遠。阿們。」（彼得前書5:10, 11）他隨即勸勉西爾瓦努斯。神正在恩典中堅固我們，我們要主動選擇站在神所賜的恩典裡。這就是成聖的美妙協同作用（腓立比書2:12, 13；猶大書21）。
站立意味著建立並維持一個固定的立場。基督徒的生命應該紮根於神的恩典。基督徒享有繼續在祂恩典中的特權（使徒行傳 13:43）。
站在恩典中是什麼意思？
1）認識到上帝透過祂的恩典拯救了我們
2）依靠祂的恩典獲得供給和力量
3）追求上帝恩典的道路
4）避免世俗的腐敗
追求神恩典的泉源，包括屬靈操練、神的話語、聖靈的果子、對地方教會的投入。要躲避世俗的污穢，包括情慾、肉體的慾望、世俗的娛樂等等。 （提摩太後書 2:22）
基督徒的生命應該根植於神的恩典，這表示我們承認神，並在恩典中不斷讚美祂（約翰福音1:16）。我們的經歷，無論是苦難或成功，都被反覆地理解為恩典的彰顯。
練習：找出你需要改進的精神修養，以便變得更好
在神的恩典中建立。與你的導師討論如何建立更根深蒂固的聖經習慣。
- 謙卑自己，獲得更多恩典
當懺悔的罪人承認祂在聖潔的上帝面前的驕傲和自給自足時，就會得到恩賜的恩典（馬可福音 1:15）。謙卑的姿態對渴望過著配得上福音的生活的基督徒來說也是必要的（弗 4：1-2）。謙卑是恩典在信徒生活中自由流動的管道（彼得前書 5：6）。在信徒的心中，不會有爭奪國王寶座的想法。如果主選擇高舉我們，那麼何時以及如何高舉我們都由祂來選擇；任何其他優先事項都是偶像崇拜。我們的罪性會不斷渴望提升我們的地位和成功，而信徒會警惕這些本能，並渴望將失去的榮耀歸還給它應得的主人。驕傲是恩典的殺手，但「耶和華扶起那些被壓下的人」（詩篇 146:8）。這不只是一種需要製止的罪惡傾向；信徒若想在恩典中成長，就必須經常積極地消除其生活中的驕傲（彼得前書 5:5）。
神賜給謙卑的基督徒更大的恩典。想想雅各書4:6：「但他賜更多的恩典。所以經上說：『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』」這是多麼奇妙的斷言啊： 更多的 恩典！信徒如何領受神更多的恩典？答案是透過謙卑地承認我們的需要和限制。神的親近和祂豐盛的恩典是為那些悔改遠離罪惡的人而設的（雅各書4:8, 9）。謙卑的悔罪和哀慟姿態會吸引神的注意，正如以賽亞所說：「但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（賽66:2）。
以賽亞進一步強調了上帝對謙卑信徒的特殊關懷：
因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」（以賽亞書 57:15）
何等奇妙的恩典值得我們領受和追求：聖靈的親密同在和復興。聖經永遠教導我們，神的恩典臨到那些依靠神、謙卑的人（太5:8）。神的注意力並非被我們世俗姿態的浮華和傲慢所吸引，而是被一顆謙卑的心所吸引，這顆心坦然面對失敗和缺點，並渴望悔改。正如那位心碎痛悔的稅吏，絕望地呼求憐憫，耶穌基督也稱讚那些謙卑自己的人（路加福音18:13-14）。
彼得也主張：「你們眾人都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼得前書 5:5）因此，雖然恩賜的恩典是一刀切的分配，但成長的恩典卻因信徒是否願意謙卑自己而有所不同。
聖經一再吩咐信徒要謙卑自己（如雅各書 4:10）。耶穌基督說：「因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路 14:11）聖經一再吩咐信徒要謙卑「自己」（彼得前書 5:5-6）。這被稱為反射行為，或者說是基督徒必須對自己採取的行動。我們有一種屬肉體的傾向，傾向於自我關注、自我放縱和自我誇大（箴 16:18）。由於敵人是狡猾的，我們甚至可能沒有意識到自己內心的這種傾向。我們的叛逆始於驕傲的種子，我們很難不去追溯其他每一種罪惡，並在其根源上找到驕傲的根源（俄巴底亞書 3）。
聖經清楚地見證，當基督的追隨者採取謙卑和謙卑的姿態時，上帝的注意力就會被吸引，恩典便能在他的生命中自由流淌。菲利普布魯克斯優美地描述道：「恩典如同水，流到最深處。」哦，願我們渴慕謙卑，並為恩典的充滿騰出空間。
- 學習充滿恩典的服從的教訓
對許多人來說，恩典是放縱、友善，甚至是妥協的同義詞。然而，從聖經的角度來看，恩典是提倡公義，恨惡罪惡。它追求順服和尊榮。恩典提倡敬虔，恨惡世俗。因此，恩典教導我們棄絕情慾，而不是讓我們沉溺於世俗。
保羅的話告訴我們上帝恩典的強大、神聖的影響：
因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。 (提多書 2:11-14)
恩典訓練基督徒：
1）棄絕不敬虔
2）拒絕世俗
3）自我控制
4）追求公義和敬虔
5）熱愛好作品
這就是成長恩典的力量。
值得注意的是，活在恩典的權柄之下（羅馬書 5:17；6:14）的主要意義是基督徒應當順服，活出順服的生命。事實上，當恩典掌管我們的生命時，我們就會將生命的每個部分獻上，作義的奴僕（羅馬書 6:18）。這種奉獻會促進成聖，並帶來永生。
或許在我們軟弱的時刻，我們曾祈求他人的恩典來寬恕我們的過錯，但這是對恩典功能的誤用。恩典不應被理解為僅僅是犯錯的“通行證”，甚至是繼續犯罪的許可證，而是驅動我們走向聖潔的動力。約翰派博曾敏銳地指出：「恩典就是力量，而不僅僅是赦免。」恩典遠不止於讓步妥協，相反，恩典會培養我們對聖潔和順服的渴望。
練習：與你的導師討論生活中需要更多關注的領域，並
更高層次的公義和順服。上帝希望你在哪些方面更能體驗祂潔淨的恩典？
- 在上帝的恩典中找到你的力量
在一個沉迷於追求身分認同的文化中，充滿恩典的信徒清楚知道自己是誰，屬於誰。當今這個心理化的社會，厭惡任何會強調軟弱、軟弱或罪惡感的事物。我們的文化告訴我們要逃避這些事。安全是我們自我保護、個人主義文化的首要任務。相反，信徒會慶幸自己卑微的地位，明白“他的能力是在人的軟弱上顯得完全”，並發現自己在罪惡、羞恥、缺點和苦難的現實中，被一位仁慈的救主所遮蓋（哥林多後書 12:9-12）。信徒因恩典而得堅固，因為恩典提供了我們所缺乏的一切－智慧、忍耐、堅忍和盼望（提摩太後書 2:1）。
恩典是信徒的及時幫助（哥林多後書 9:8）。像伊麗莎白·艾略特、約翰·佩頓、里德利和拉蒂默以及艾米·卡邁克爾這樣的男男女女，都忠實地見證了這一點。許多聖徒深深地汲取恩典的泉源，在苦難中支撐他們，甚至在痛苦中喜樂。彼得前書是基督徒面對試煉時充滿活力的指南。每一章都包含一段經文，教導讀者如何渡過風暴，不僅是為了生存，也是為了成聖。如果我們相信一切境遇都源自於上帝慈愛的手和護理，我們就能確信，我們必得著幫助，使我們堅定不移，得著力量，得著安息。
若沒有恩典，我們的苦難將顯得毫無意義，我們的信靠將動搖，我們的盼望也將破滅。恩典將基督的一切真理牢牢地印在我們的心中、我們的意念中，並牢牢地記在我們的記憶中，讓我們記念祂永不改變的信實。基督徒啊，請記住，在試煉中服事你的，是那位賜諸般恩典的神（彼得前書 5:10）。
深諳試煉的蘇格蘭改革家塞繆爾·盧瑟福曾簡潔地說過：「恩典在冬天生長得最好。」 不要輕視你的困境。我們的軟弱是上帝張開的雙手，將祂無比的恩典放在我們裡面。要體認到，你的軟弱是空的器皿，祂要將你的軟弱充滿，直到滿溢（哥林多後書 9:8）。
希伯來書的作者強調了從施恩寶座所能獲得的恩典：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐卹，蒙恩惠，作隨時的幫助」（希伯來書 4:16）。
或許沒有比哥林多後書9:8更能激勵那飽受困擾的靈魂的應許了：「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，在各樣所行的事上都豐豐富富。」 你所擁有的恩典是多麼非凡、多麼廣闊啊！關鍵在於你是否願意承認自己的需要，並謙卑地在禱告中尋求祂的幫助。 DL·穆迪（DL Moody）意味深長地總結了基督徒領受神豐盛成長恩典的姿態：“人若不俯伏在地，不看見自己需要恩典，就得不到恩典。當人俯伏在塵土中，承認自己需要憐憫時，主才會賜給他恩典。”
- 渴望說出恩典的話語
福音是恩典的話語。保羅在對以弗所長老的最後一次講道中告訴他們：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（使徒行傳 20:24）。神恩典的福音，是祂對不配得的人類慷慨施恩的信息。我們也應該同樣渴望活出並傳揚恩典的福音。後來，保羅簡單地將福音稱為「祂恩典的話語」（使徒行傳 20:32）。在加拉太書中，「基督的恩典」與「基督的福音」同義（加拉太書 1:6-7）。此外，保羅吩咐人只說那些能提供恩典、滿足當下需要的話（弗 4:29）。
- 靠上帝的恩典工作
保羅在哥林多前書15章所說的話，可以改變我們的生命，幫助我們理解恩典的力量和價值。保羅寫道：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（哥林多前書15:10）他謙卑地承認，他生命中所有美好、救贖性的成就都源於恩典。他也承認，恩典激發了他工作的動力。事實上，他說恩典使他「比眾使徒格外勞苦」。恩典激勵保羅為主竭力工作。
對太多基督徒來說，屬靈工作是一件苦差事，是應該極力迴避的。救贖恩典的禮物應該引領我們一生致力於工作和服務（弗 2:10）。對保羅來說，關懷他人是他人生的巔峰（哥林多後書 12:15）。他將全部精力和努力投入福音的傳播中，以便能夠更深入、更有意義地參與恩典的福音（哥林多前書 9:23）。恩典來自上帝，為要「潔淨自己，特作自己的子民，熱心為善」（提多書 2:14）。善行源自於對上帝供應恩典的依賴。
聖靈的能力激勵人的順服（歌羅西書1:29）。基督徒的順服並非出於自願，為了報答上帝的救恩。基督徒的順服是一場冒險，不斷加深對祂恩典的依賴和虧欠，好使祂的果子在我們裡面結出來（約翰福音15:7-8）。
恩典鼓勵人努力工作。順服祂恩典的感動，竭盡全力－不是為了贏得神的愛－而是為了回應祂的愛，為祂的旨意而工作，享受靠著祂的大能行事的快感（約翰福音 15:5）。
- 以恩典而非功績的原則對待他人
基督關於愛仇敵的教導，曾引起宗教菁英的反感。路加福音6:27-36匯集了耶穌關於如何對待那些看似不配之人的教導。他以令人震驚的「愛你的仇敵」的誡命開篇，並以「他恩待忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣」（路加福音6:35-36）來結束他的教導。
基督徒能夠愛那些不配的人，這源自於充滿恩典的生命。 「恩典」一詞在基督的這段教導中出現了三次，但翻譯的方式卻很特別。基督問祂的跟隨者，愛那些愛你們的人有什麼「益處」（6:32-33），以及「你們借給那指望從祂收回的，有什麼可誇的呢」（6:34）？我們的生命因憐憫和恩典而改變；我們應該與他人分享這份恩典，即使是那些在我們眼中看似不配的人。
換句話說，當你愛那些可能不會回報的人時，你就證明了你的生命充滿了恩典，並且你擁有慷慨施予他人而不求回報的品質。當基督徒憑著所領受的恩典之泉而行時，神就得到榮耀，賞賜也已預備好了（路加福音6:35-36）。
練習：想想你生活中應該從你那裡得到更多恩典的三個人。
你很可能只是根據你認為他們應得的來對待他們。重新思考你對這些蒙恩候選人的態度。
- 順服上帝恩典的統治
坐在「施恩寶座」（希伯來書4:16）上的，是一位何等慈悲的君王！神的本性和本性使他以恩典統管萬民，使信徒有特權並蒙悅納，終生活在恩典的統管之下。
保羅呼籲我們認識到生活在這種統治下是一種巨大的特權：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」（羅馬書5:17）
因為神藉著聖靈在基督裡的恩典，已經中和了罪的權勢和影響，信徒得以自由地追求有目的的使命。生活在恩典的轄制之下，使那些在基督以外受自我轄制的基督徒，能夠虔誠而有力地侍奉公義。 （羅 5:21；6:6）因此，最終，「罪不能再作你們的主了；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅馬書 6:14）
聖潔如今成為我們主要的追求、目標和獎賞。恩典所激發的順服，使我們棄絕律法的重擔，享受基督所買來的自由。神的恩典使我們有能力追求我們最初的計劃和目的。這是伊甸園榮耀的迴響！
討論與反思：
- 如果您正處於重大考驗的時期，請閱讀彼得前書並列出每章中有關苦難的真理以及這些真理將如何影響您的苦難。
- 你生命中誰需要藉著言語和行為向他們傳達恩典的福音？和你的導師談談，制定一個計劃，將祂恩典的救恩信息傳揚出去。
- 你應該靠著上帝的恩典追求哪些善行？你應該在哪裡奉獻更多的時間和精力？
- 你生活中的哪些面向可能仍然受制於律法，而不是被恩典釋放（你生活的領域 賺 上帝的恩惠，而不是生活在 回覆 你該如何更忠實地將你的生命獻給上帝，作為公義的工具？
結論
上帝尋求將祂豐盛的恩典傾注在每個基督徒的生命中。恩典是上帝對罪人無條件且驚人的慷慨，它透過禮物拯救悖逆的人，並使他們在聖潔中成長，以榮耀上帝。上帝委派祂的恩典來拯救我們，這令人驚嘆，但基督徒必須認識到，祂命定要充滿他一生的恩典是完全的。禮物恩典的廣闊良善和成長恩典的偉大，都是上帝在基督裡白白賜予的。
馬丁·勞埃德·瓊斯用這些話總結了恩典的榮耀：
恩典始於恩典，終於恩典。所以，當你我臨終之際，唯一能安慰、幫助、堅固我們的，正是起初幫助我們的。不是我們過去的樣子，不是我們所做的事，而是神在我們主耶穌基督裡的恩典。基督徒的生命始於恩典，也必在恩典中持續，最終也以恩典結束。恩典，奇妙的恩典。蒙神的恩典，我成了今日的我。然而，不是我，乃是神的恩典與我同在。
願我們的心以保羅的情感回應祂榮耀而卓越的恩典，
「感謝神，因他有說不出來的恩賜。」（哥林多後書9:15）！因此，神所寫的恩典之言以這樣的祝福作為結束：
「願主耶穌的恩常與你們眾人同在。阿們！」（啟 22:21）
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庫爾特·格布哈茲是朱莉幸福的丈夫，也是賴利、謝伊（和諾亞）、麥金利、卡姆登、梅西和達克斯的快樂父親。在佛羅裡達州瓦爾里科的格羅夫聖經禮拜堂牧養忠信的聖徒，並撰寫一些主題書籍，鼓勵上帝的子民全心全意地愛他、侍奉他，這真是一件喜樂的事。哦，對了，我還特別喜歡清教徒書籍、二戰歷史以及紐約大都會棒球隊的一切！