Introducción
Parte I: Creación
La gran tarea de Adán
Parte II: Otoño
La trágica transgresión de Adán
La promesa de la simiente de la mujer
Parte III: Redención
La Simiente de la Mujer y la Obra de Adán en el Mundo
Salomón como nuevo Adán
La conclusión positiva de Salomón
Uno más grande que Salomón
Las instrucciones de Pablo
¿Para qué sirve el trabajo?
¿Para qué sirven las personas?
¿Para qué es el mundo?
Para comprender el trabajo, debemos comprender el mundo y debemos comprender el lugar del hombre en el mundo. Esta guía de campo busca mostrar que la Biblia enseña que Dios construyó el mundo como un templo cósmico, que puso al hombre en el templo cósmico como su imagen viva, para ser su rey-sacerdote, a quien le dio la tarea de ejercer dominio y llenando el cosmos con portadores de la imagen de Dios para que pueda llenarse de su gloria. Esta gran tarea requiere un bendito equilibrio entre el trabajo y la vida personal: una comprensión armoniosa del matrimonio, la familia y el gran esfuerzo, porque para ser fructífero y multiplicarse, el matrimonio debe prosperar, y para que el mundo se llene de la gloria de Dios, los hijos deben resucitaos en el temor y la amonestación del Señor. Si quiere hacer bien su trabajo, no puede ser ni adicto al trabajo ni holgazán. El éxito requerirá una vida equilibrada, prosperando en casa y prosperando en el campo.
Demostrar que la Biblia realmente enseña estas cosas nos llevará a través de todo el argumento de la Biblia. Consideraremos cómo comenzaron las cosas en la muy buena creación, contemplando la obra que Dios le dio al hombre para hacer. A partir de ahí examinaremos cómo cambiaron las cosas cuando el hombre cayó en pecado, luego examinaremos el lugar del trabajo en el programa de redención de Dios, antes de considerar lo que la Biblia indica sobre el trabajo en la restauración de todas las cosas.
El alcance de este proyecto no nos permitirá ser exhaustivos, por lo que centraremos nuestra discusión en cinco figuras principales, y éstas se centran en el propio Señor Jesús. Comenzamos con Adán en el huerto, pasamos de él al hijo de David, rey en Jerusalén, Salomón, que tanto tenía que decir sobre el trabajo, y luego a Jesús, en quien todo se cumple. Frente a las enseñanzas de Salomón antes de Jesús, dirigimos nuestra atención a las enseñanzas de Pablo después de Jesús, antes de concluir nuestras consideraciones con el nuevo Adán en el cumplimiento del jardín del Edén al final. La estructura quiástica de esta presentación se puede representar de la siguiente manera:
Adán
Salomón
Jesús
Pablo
Nuevo Adán
En la creación, Dios se construyó un templo cósmico. En el templo cósmico Dios colocó su propia imagen y semejanza, la humanidad. Varón y hembra los hizo a su imagen (Gén. 1:27), y Dios los bendijo y les dio su encargo: los que eran a imagen del Dios invisible tenían la responsabilidad de ser fructíferos y multiplicarse, para llenar la tierra. y sojuzgarlo, ejerciendo el dominio dado por Dios sobre el reino animal (1:28). De ese modo llenarían la tierra con la gloria de Dios como las aguas cubren los mares (Isa. 11:9; Hab. 2:14; Sal. 72:19), haciendo que desde la salida del sol hasta el lugar de su En ese ambiente, el nombre del Señor sería alabado (Mal. 1:11; Sal. 113:3). Desde el principio Dios dio al hombre trabajo que hacer, para que la gloria de Dios fuera magnificada.
La bendición de Dios en Génesis 1:28 apunta a una muy buena creación original, antes de la caída, equilibrio entre el trabajo y la vida (cf. Gén. 1:31). El hombre no caído disfrutaría de relaciones armoniosas con su esposa, y juntos disfrutarían de la bendición de Dios al reproducirse en hijos no caídos, quienes se unirían a sus padres en la gran tarea de llenar la tierra con su descendencia, sojuzgarla y ejercer dominio sobre la tierra. animales. El resultado sería que en cada rincón de la creación, las representaciones visibles del Dios invisible, aquellas a su imagen y semejanza, harían valer su carácter, presencia, autoridad y reinado, haciéndolo conocido.
Cuando comparamos lo que Dios hace en Génesis 1 con lo que le pide al hombre que haga en Génesis 2, obtenemos una mayor comprensión del programa de Dios. Al crear el mundo, Dios nombró lo que hizo en Génesis 1. Convocaría algo mediante su palabra de mando (por ejemplo, “¡Hágase la luz!” [Génesis 1:3]), y luego nombraría (por ejemplo, “Y llamó Dios al día de la luz” [1:5]). Este patrón ocurre una y otra vez (diez veces leemos “y Dios dijo”, y siete veces el Señor dice “Hágase” en Génesis 1), de modo que cuando llegamos a Génesis 2 reconocemos que se repite. Aquí Dios hace los animales, pero en lugar de nombrarlos él mismo, se los lleva al hombre para ver cómo los llamaría (2:19). Es como si Dios estuviera trayendo consigo a su aprendiz en la tarea de vicegerencia.
Dios le dio al hombre dominio sobre los animales (1:26, 28), y luego Dios le dio al hombre la oportunidad de hacer con la creación de Dios lo que Dios mismo había estado haciendo: nombrarla (2:19-20). Esto sugiere que, como representación visible del Dios invisible, el trabajo del hombre consiste en hacer que la autoridad, el reinado, la presencia y el carácter invisibles de Dios influyan en toda la creación.
Dios ha formado y llenado el mundo, y la tarea del hombre es completar la obra. Además de la tarea de nombrar, el Señor puso al hombre en el huerto para que lo trabajara y lo guardara (Gén. 2:15). Estos términos “trabajar” y “guardar” también pueden traducirse como “servir” y “guardar”, y sólo se usan juntos en otras partes del Pentateuco para describir las responsabilidades de los levitas en el tabernáculo (Números 3:8). Esto indica que Moisés quiere que su audiencia discierna que lo que estaban los levitas en el tabernáculo, Adán estaba en el jardín.
Así, como vicegerente de Dios, ejerciendo dominio en la creación de Dios, Adán reina (“ten dominio” [Gén. 1:26, 28]) como el rey visible que representa al invisible (1:27). Además, como una especie de proto-Levita (2:15) en el lugar donde Dios camina al fresco del día (Gén. 3:8), Adán sirve como sacerdote en el lugar santísimo original, mediando el conocimiento de el creador a la creación.
En Génesis 2, Dios prohibió comer del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gén. 2:17) antes de la creación de la mujer (2:18-23). Su conocimiento de la prohibición (3:1–4) indica que el hombre se la comunicó. De este modo, ha servido como figura profética, comunicando la palabra reveladora de Dios a otros.
De lo que Adán hace en el mundo de Dios, podemos concluir lo siguiente: aunque a Adán no se le llama específicamente “rey”, “sacerdote” o “profeta”, él ejerce cada una de esas funciones: reinar sobre la creación, trabajar y guardar la morada santa de Dios y comunicar la palabra revelada de Dios a otros.
Discusión y reflexión:
Y entonces todos en el escenario se rebelaron. La serpiente, que como bestia del campo debía estar bajo el dominio del hombre, engañó a la mujer e indujo al hombre a pecar (Génesis 3:1-7). El hombre, cuyo papel de cuidar el jardín probablemente implicaba mantener alejadas a las serpientes inmundas pero definitivamente significaba mantener la prohibición de Dios de comer del árbol y proteger a la mujer, permitió que la serpiente dijera sus mentiras subversivas y engañara a la mujer. Luego, el hombre se quedó de brazos cruzados mientras ella comía del árbol antes de comer él mismo de él (3:8). La mujer, que al menos podría haber remitido la serpiente al hombre, aceptó las acusaciones, calumnias y sugerencias de la lengua pársel, comió del árbol y le entregó ese fruto prohibido directamente al hombre.
El que tenía dominio (rey) como vicerregente de Dios sobre los animales pecó porque la serpiente lo tentó. El que tenía el rol sacerdotal de servir y custodiar contaminó el lugar santo con su transgresión. Aquel que había ejercido la función profética de recibir y comunicar la palabra reveladora de mando, él mismo transgredió esa misma prohibición.
Y el pecado hizo que el trabajo de todos fuera más difícil.
La mujer fue hecha para fructificar y multiplicarse con el hombre (Gén. 1:28). Como resultado del pecado, ella tendría dolores en el parto (3:16a). Ella también fue hecha para ayudar al hombre (2:18), pero ahora su deseo sería por su marido en el sentido de que querría controlarlo, y él la gobernaría con fuerza innecesaria (3:16b; ver 4 :7).
El hombre fue hecho para trabajar el huerto, pero a causa del pecado la tierra fue maldecida (3:17) y ahora produciría espinos y cardos (3:18). Dios le dijo al hombre que comería con doloroso trabajo y frente sudorosa (3:19), luego lo desterró del jardín (3:23-24).
No se puede subestimar la trágica devastación. La figura sacerdotal encargada de proteger el reino limpio de la vida permitió que una serpiente inmunda entrara, tentara e indujera el pecado que resultaría en la muerte. La figura profética a la que se le dio la revelación directa de Dios no sólo no insistió en que se obedeciera la palabra de Dios, sino que él mismo la transgredió. La figura real a la que se le concedía el dominio sobre los animales entregaba su reinado a una serpiente mentirosa.
La historia del pecado que hace que todo sea más difícil continúa en Génesis 4, donde Caín, un “siervo de la tierra” (Génesis 4:2, el término traducido “trabajador” o “siervo” es el mismo término usado para describir a Adán “trabajando” el huerto en 2:15), asesina a su hermano Abel, “un pastor del rebaño” (4:2). Cuando se le pide cuentas, Caín pregunta si se suponía que él era el “guardián” de su hermano (4:9, el mismo término usado para describir a Adán cuidando el jardín en 2:15). Luego, el Señor le dice a Caín, el trabajador/siervo de la tierra, que está “maldito desde la tierra” (4:11), y además que cuando trabaja/sirve la tierra, ésta no le dará su fuerza (4:12). ). La serpiente tienta con el mensaje de que la desobediencia hará la vida más fácil, pero ella es mentirosa y padre de mentira (Juan 8:44). La verdad es que el pecado hace que toda la vida, incluido el trabajo, sea más difícil.
En lugar de llenar el mundo con la imagen y semejanza de Dios, quien ejercería dominio de acuerdo con su carácter, como indica Génesis 1:27-28, la pareja inicial pecó y llenó el mundo de violencia (6:11). . Dios, sin embargo, no entregó su programa a la serpiente.
El Señor le dice a la serpiente que tendrá enemistad con la mujer (Gén. 3:15a), de lo cual se pueden deducir tres puntos:
En la creación, la obra de llenar la tierra (Gén. 1:28) requirió que el hombre y la mujer fueran fructíferos y se multiplicaran. En la promesa de redención en Génesis 3:15, se mantiene la misma verdad: para que la serpiente tenga la cabeza aplastada, el hombre y la mujer deben ser fructíferos y multiplicarse. Tanto el proyecto de creación de Dios como el proyecto de redención de Dios requieren que el hombre y la mujer se unan en matrimonio (2:24) para realizar la obra de procrear y criar hijos piadosos.
Discusión y reflexión
El programa de redención de Dios comienza con la promesa de que la simiente de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente en Génesis 3:15. Esta promesa lleva a Abraham. Las promesas de Dios a Abraham en Génesis 12:1–3 profundizan en la promesa inicial de redención contenida en Génesis 3:15, y estas promesas, a su vez, se desarrollan a lo largo de la vida de Abraham (Génesis 22:15–18). Luego se los dan a Isaac (26:2–5) y a Jacob (28:3–4). La bendición de Jacob a Judá (49:8-12) también añade y extiende las promesas.
La línea de descendencia fluye hasta David, y Dios promete levantar la descendencia de David y establecer el trono de su reino para siempre (2 Sam. 7). En el nacimiento de Noé en Génesis 5:28–29, el padre de Noé, Lamec, había expresado su esperanza de que su descendencia traería alivio del trabajo y del doloroso trabajo en la tierra maldita. El lenguaje de Génesis 5:29 recuerda el lenguaje de Génesis 3:17, sugiriendo que personas como Lamec están buscando una simiente de la mujer que no sólo triunfará sobre la serpiente sino que también anulará los juicios que dificultan el trabajo.
El tentador será vencido. El pecado no prevalecerá. El resultado del pecado –la muerte– no tendrá la última palabra. El hecho de que Enoc no muriera (Gén. 5:21-24) indica que la simiente de la mujer espera que Dios venza la muerte y todo lo que la causó.
El remanente creyente en el Antiguo Testamento entendió y creyó que Dios levantaría una simiente individual de la mujer, simiente de Abraham, simiente de Judá, simiente de David, que derrotaría a la serpiente y así volvería a encaminar las cosas, y el rumbo lleva a que se cumplan los propósitos de Dios.
¿Cuáles fueron esos propósitos? Como se señaló anteriormente, Dios construyó el mundo como un templo cósmico. Cuando redimió a Israel de Egipto y firmó un pacto con ellos en el monte Sinaí, les regaló una réplica en pequeña escala del templo cósmico: el tabernáculo. Esto explica por qué David quería construir un templo para el Señor una vez que hubiera descansado de todos los enemigos que lo rodeaban (2 Sam. 7:1).
Para decirlo sin rodeos, David entendió la tarea de Adán, entendió que estaba en la línea de descendencia de la semilla de la promesa, entendió su papel como rey de Israel, y por eso trató de llevar a cabo la tarea que Dios le había encomendado a Adán. Recibió las promesas en 2 Samuel 7, luego comenzó a conquistar en todas direcciones en 2 Samuel 8–10. El deseo de David de construir un templo para Yahvé representa su deseo de establecer el reinado de Yahvé en Israel, como el punto de partida para que el rey de Israel reine sobre todas las naciones para Yahvé (ver Sal. 2:7–9).
David articuló su deseo de realizar esta gran obra al profeta Natán (2 Sam. 7:2), y esa noche el Señor le reveló a Natán que, aunque David había derramado demasiada sangre para construir el reino limpio de la vida (1 Crón. 22 :8, toda esa muerte aparentemente lo hacía impuro), Dios construiría una casa para David (2 Sam. 7:11), levantaría la descendencia de David (7:12), establecería su reino y trono (7:13), y sería para él un padre (7:14).
La promesa del Señor de una casa a David (2 Sam. 7:11) parece referirse a una casa dinástica, una línea de reyes que descienden de David. Al mismo tiempo, la promesa del Señor de una simiente particular cuyo trono será establecido para siempre (7:12-13) señala al rey en quien culmina la línea. La ambigüedad en las declaraciones crearía anticipación de que cada nuevo rey del linaje de David podría ser el indicado. Y con la promesa en 2 Samuel 7:13 que establece que la descendencia de David construiría una casa para el nombre de Dios, el logro de esa hazaña por parte de Salomón se interpretaría como un cumplimiento (1 Reyes 5-9) hasta que su propio fracaso idólatra se hiciera manifiesto (1 Reyes 11). :1–13). 1 Reyes 4 presenta a Salomón como un nuevo Adán, que emprende la obra de Adán ejerciendo dominio (4:24), y al igual que Adán nombrando a los animales, Salomón “habló de los árboles. . . . Habló también de bestias, de aves, de reptiles y de peces” (4:33).
Las propias reflexiones de Salomón sobre lo que se propuso lograr en el libro de Eclesiastés son particularmente relevantes para nuestra consideración de la obra que realiza el pueblo de Dios. Salomón emprendió la gran tarea que Dios le encomendó a Adán y descubrió que, debido al pecado y la muerte, el intento era vanidad. Aún así, Salomón encontró placer en el trabajo, disfrutando tanto de lo que tenía que hacer como de los frutos de su trabajo, y recomienda a otros que hagan lo mismo.
Salomón relata que su objetivo era “ver qué era bueno que los hijos de Adán hicieran bajo el cielo el número de los días de sus vidas” (Ecles. 2:3, traducción del autor). A medida que Salomón procede a detallar lo que se comprometió a hacer, sus proyectos recuerdan lo que Dios hizo cuando creó el mundo. Salomón parece haber entendido que su tarea era reflejar el carácter de Dios en su obra y, por eso, describe lo que hizo en términos que recuerdan lo que Dios hizo.
En la traducción original hebrea y en inglés, la terminología de Eclesiastés 2:4–8 coincide tanto con las palabras y frases utilizadas como con la secuencia de eventos descritos en el relato de la creación del Génesis (y otras partes del Antiguo Testamento). Salomón dice por primera vez en 2:4: "Hice grandes mis obras". Las obras de Dios en la creación son ciertamente grandes, y así se describen en otras partes del Antiguo Testamento (p. ej., Sal. 104:1). Hemos notado que en la creación Dios se construyó un templo cósmico, o una casa (ver Isa. 66:1; Sal. 78:69), y Salomón luego dice: “Me edifiqué casas” (Ecles. 2:4). .
Aquí la terminología se vuelve fuertemente paralela. El lenguaje usado en Génesis 2:8, “Y Yahvé Dios plantó un jardín en Edén al oriente”, es retomado por Salomón cuando afirma: “Planté para mí viñas. Me hice jardines y paraísos” (2:4b–5a). Génesis 2:9 relata cómo “Yahweh hizo brotar de la tierra todo árbol deseable a la vista y bueno para comer, y estuvo en medio del huerto el árbol de la vida, y el árbol del conocimiento del bien y del mal”. Así también Salomón: “Planté en ellos un árbol de todo fruto” (2:5b).
Génesis 2:10 relata: “Y salía un río del Edén para regar el jardín”. Salomón también proporcionó riego: “Me hice estanques de agua, para regar de ellos el bosque de los árboles que brotaban” (Ecl. 2:6). El flujo de pensamiento en Génesis corresponde paso a paso al flujo de pensamiento de Salomón en esta sección de Eclesiastés. Génesis 2:11–14 describe los cuatro ríos que fluyen del que salió del Edén para regar el jardín en 2:10, y luego en Génesis 2:15, “Yahweh Dios tomó al hombre y lo hizo descansar en el Jardín del Edén para servirlo y protegerlo”. Habiendo preparado su jardín, para decirlo de una manera que resuena con otras declaraciones de las Escrituras, “el siervo de Yahweh” es puesto en el jardín para “trabajarlo”. Mientras que Génesis 2:15 emplea la forma verbal de la raíz hebrea que puede traducirse “servir/trabajar”, en Eclesiastés 2:7 Salomón usa la forma sustantiva de la misma raíz, que puede traducirse “siervo/esclavo” cuando dice , “Adquirí siervos y sirvientas, y tuve hijos de la casa, y también tuve mucho ganado vacuno y rebaño, más que todos los que estuvieron antes de mí en Jerusalén”. Así como Dios creó al hombre para que sirviera en su jardín, Salomón adquirió sirvientes para trabajar en su intento por llegar al Edén.
En medio de la descripción de uno de los cuatro ríos, Génesis 2:12 menciona oro, bedelio y ónix, y así también en Eclesiastés 2:8 Salomón afirma: “Reuní para mí también plata y oro. . .” Salomón nuevamente afirma cómo superó a todos los que estuvieron antes de él en Jerusalén en 2:9, lo que incluiría no sólo a su padre David sino al estimado rey-sacerdote Melquisedec (Gén. 14:18-20; Sal. 110:4). Luego afirma: “Y todo lo que mis ojos pidieron no se lo reservé. No retuve mi corazón de ningún gozo, porque mi corazón se regocijaba de todo mi trabajo, y ésta era mi porción de todo mi trabajo” (Ecl. 2:10). Así, Salomón afirma su gran satisfacción y disfrute por las monumentales tareas que emprendió. Y, sin embargo, continúa diciendo en 2:11: “Pero me volví a todas las obras que mis manos habían hecho, y al trabajo que me afanaba en hacer, y he aquí, todo era vanidad y afán por el viento. , y no hubo ganancia bajo el sol”.
A pesar de toda la importancia y satisfacción que encontró Salomón al realizar el trabajo, descubrió que no podía realizar la tarea adámica. Intentar hacerlo fue un intento vano por todas las razones que enumera a lo largo del resto del libro de Eclesiastés. Intentar lograr lo que Dios le dio a Adán para hacer es como tratar de atrapar la brisa que fluye: el viento se desliza entre los dedos. No tiene asas y no hay forma de que un simple humano pueda agarrarlo. Las palabras de Salomón intentan expresar la inutilidad de la condición humana caída. El pecado hace que todo se doblegue, y lo que se dobla no se endereza fácilmente (Ecl. 1:15a). El pecado también hace que falte algo esencial en todo esfuerzo, y lo que falta no se puede enumerar (1:15b). Y la mortalidad que pone fin a toda vida humana se suma a la vanidad y la brevedad de lo que cualquier ser humano logra.
Eclesiastés 2:12 parece continuar la línea de pensamiento: “Y me volví para ver la sabiduría, junto con la locura y la necedad; porque ¿qué es el hombre que viene después del rey que ya han hecho?” Duane Garrett sostiene que “'el rey' se refiere nada menos que a 'Adán' de Génesis 2-4”, explicando el plural “ellos. . . hecho” para que coincida con el plural “Hagamos al hombre” en Génesis 1:26, y parafrasea Eclesiastés 2:12 de la siguiente manera: “¿Es probable que venga un ser humano que sea mejor que el rey—Adán—a quien Dios hizo durante mucho tiempo? ¿atrás?"
Así, Salomón parece estar intentando el gran proyecto de reinar como rey de Israel a imagen y semejanza de Dios. Procuró cumplir su responsabilidad como descendencia de David en la línea de descendencia de la descendencia de la mujer, intentando ser un nuevo Adán. Descubrió que a pesar de todas las formas en que Dios le había regalado sabiduría, riqueza y grandeza (1 Reyes 3:10-14; Ecles. 1:16; 2:9), debido a lo que Adán hizo, se enfrentaba a un desafío insuperable. barrera para el éxito: la muerte. El hecho de que la muerte les suceda a todos, sabios y necios, resulta en vanidad en Eclesiastés 2:14-17. El pecado de Adán trajo la muerte al mundo. El hecho de que Salomón muera significa el fin de sus proyectos y ningún recuerdo duradero (Ecl. 2:16; 1:11). Salomón no sólo reconoce que su muerte garantizará el fin de su propio esfuerzo, también ve que todo su trabajo quedará en manos de otro, que puede ser sabio o necio, lo que sólo aumenta el sentido de vanidad (Ecl. 2:18). –19).
Muy desanimado por estas realidades (Ecl. 2:20), Salomón lamenta el hecho de que los trabajadores hábiles que han ganado cosas deban dejárselas a quienes no trabajaron para ellas (2:21). Retomando la idea de 2:3, donde había manifestado su intención de descubrir qué es lo bueno que puede hacer el hombre, Salomón pregunta qué gana el hombre con su trabajo y esfuerzo (2:22), en vista de que la vida está lleno de tristeza, el trabajo es agotador y el sueño a menudo es fugaz (2:23). En este punto de su magistral libro, Salomón presenta las ideas que recomienda a su audiencia, y sus sentimientos son relevantes para todos los que viven y trabajan entre la caída de Adán y el regreso de Cristo.
¿Qué consejo ofrece Salomón a quienes intentan honrar a Dios cumpliendo su destino como seres humanos a imagen y semejanza de Dios sólo para darse cuenta de que la muerte hace que sus esfuerzos sean vanos? La respuesta se puede encontrar primero en Eclesiastés 2:24–25, y Salomón repite la sustancia de esta respuesta una y otra vez a lo largo de su libro (ver Eclesiastés 3:12–13; 3:22; 5:18; 8:15; y 9:7–10, y 11:8–10 es similar). Las grandes ideas son que
(1) no hay nada mejor para un hombre
(2) que debe comer y beber y
(3) disfrutar de su trabajo, porque
(4) si puede hacer eso, es un regalo de Dios para él, y Dios no le da el regalo a todos (ver 2:26; 6:1–2).
La siguiente tabla muestra estos textos de la versión estándar en inglés:
La conclusión positiva de Salomón
| Eclesiastés
Referencia |
Nada mejor | Comer y beber | Disfruta el trabajo | Regalo de Dios |
| 2:24–25 | No hay nada mejor para una persona. | que debería comer y beber | y encuentra disfrute en su trabajo. | Vi que también esto viene de la mano de Dios; porque, aparte de Él, ¿quién puede comer o quién puede gozar? |
| 3:12–13 | Percibí que no hay nada mejor para ellos que estar alegres y hacer el bien mientras vivan; | también que todos deben comer y beber | y disfrutar de todo su trabajo. | este es el regalo de Dios al hombre. |
| 3:22 | Entonces vi que no hay nada mejor. | que el hombre se regocije en su trabajo, | porque esa es su suerte. ¿Quién podrá llevarlo a ver lo que sucederá después de él? | |
| 5:18 | He aquí lo que he visto bueno y apropiado | es comer y beber | y encontrar goce en todo el trabajo con que se trabaja bajo el sol | los pocos días de su vida que Dios le ha dado, porque ésta es su suerte. |
| 8:15 | Y encomiendo la alegría, porque el hombre no tiene nada mejor bajo el sol. | sino comer y beber y estar alegres, | porque esto lo acompañará en su trabajo durante los días de su vida. | que Dios le ha dado bajo el sol. |
| 9:7–10 | Id, comed vuestro pan con alegría y bebed vuestro vino con corazón alegre, porque Dios ya ha aprobado lo que hacéis. Que tus vestidos sean siempre blancos. Que no falte aceite en vuestra cabeza. | Disfruta la vida con la esposa que amas, todos los días de tu vana vida. | que os ha dado debajo del sol, porque esa es vuestra porción en la vida y en el trabajo con que os afanáis bajo el sol. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con todas tus fuerzas, porque no hay trabajo ni pensamiento ni conocimiento ni sabiduría en el Seol al que vas. |
Estas declaraciones son fundamentalmente esperanzadoras. Afirman que, aunque la experiencia del hombre mortal es vana, tiene valor recibir la vida, el trabajo y el alimento como buenos regalos de Dios.
¿Qué justificaría la idea de que, aunque el proyecto no pueda lograrse en esta vida, ya que la muerte lo convierte siempre en un intento vano, conserva valor y debe disfrutarse en la búsqueda, el trabajo, el trabajo y la aflicción? Puede haber indicios de creencia en la resurrección corporal de los muertos y creencia de que todos los propósitos y promesas de Dios se lograrán en un cielo nuevo y una tierra nueva en Eclesiastés, pero incluso si Salomón no los articula directamente en este libro, ciertamente son parte de su tradición, que parte del Génesis y continúa a través de la Torá de Moisés, proclamada por los profetas desde Isaías hasta Daniel. Podemos asumir con seguridad que Salomón creía en estas ideas y esperaba que su audiencia supiera que la esperanza futura que él mismo articula en Proverbios informaría el valor que afirma que tiene incluso el trabajo vano (ver Prov. 2:21; 3:18; 12: 28; 13:12, 14; 28:13, 18;
Salomón reconoce que ningún simple ser humano puede lograr los propósitos de Dios (ver Sal. 127) y, sin embargo, debido a que son los propósitos de Dios y porque Dios recompensa a quienes los persiguen con la promesa de gozos futuros, vale la pena esforzarse por lograrlos con todas nuestras fuerzas. , y uno debe disfrutar en el proceso de buscar hacer la voluntad de Dios. Así, se anima al perezoso a aprender de los diligentes preparativos de la hormiga (Prov. 6:6-11), la diligencia resulta en riqueza y honor, mientras que el flojo y el perezoso sólo obtienen vergüenza (10:4-5; 12:27; 13:4; 18:9; 20:4, 13; 21:5; 24:30–34), y el perezoso es como humo en los ojos (10:26). “En todo trabajo hay beneficio” (14:23). Los perezosos tienen temores injustificados (22:13; 26:13-16), pero los diligentes avanzan con valentía. La frugalidad y la moderada evitación del lujo también son parte de la ecuación del trabajo duro (21:17, 20; 28:19). Los trabajadores hábiles serán honrados (22:29) y disfrutarán de los frutos de su trabajo (27:18; 28:19).
Antes de considerar la declaración del Nuevo Testamento de que la resurrección hace que nuestro trabajo en el Señor no sea en vano, dirigimos nuestra atención a Aquel más grande que Salomón, el nuevo Adán, Jesús de Nazaret.
Miguel Ángel es famoso por su trabajo. Uno de sus logros más significativos adorna el centro del techo de la Capilla Sixtina y representa los dedos de Dios y Adán casi tocándose. Esa famosa descripción, sin embargo, tiene un contexto. El techo de esa capilla tiene más de 130 pies de largo y más de 40 pies de ancho, y está cubierto con unos 5,000 pies cuadrados de frescos. Hay más de 300 figuras pintadas en el techo, que representan historias de la Biblia y cuentan de forma visual la historia de la creación y la redención. El punto al que me refiero es que la descripción de los dedos de Dios y Adán en la creación del hombre tiene un contexto más amplio en el que debe entenderse, y lo mismo ocurre con la obra del Señor Jesús.
Por supuesto, podríamos comentar sobre la forma en que Jesús, como hijo de un carpintero/constructor, sin duda hizo un trabajo excelente, y podríamos comentar sobre la forma en que sus enseñanzas elogian la buena mayordomía (véanse las parábolas de los labradores malvados en Marcos 12 :1–12, del gerente deshonesto en Lucas 16:1–13, y de los siervos indignos en Lucas 17:7–10), así como del espíritu empresarial, la ambición, el ingenio y la diligencia (especialmente la parábola de los talentos en Mateo . 25:14–30), pero no debemos dejar de ver el contexto teológico bíblico en el que Jesús realiza su obra. Ha venido como el nuevo Adán, representante israelita, simiente de David, rey de Israel. Como tal, tiene un trabajo que hacer que debe entenderse en el contexto de toda la historia de la Biblia.
Como segundo Adán, debe triunfar donde el primero fracasó. El primero era ejercer dominio sobre el templo cósmico de Dios, sirviéndolo y guardándolo, llenándolo y sojuzgándolo. El fallo. Luego Salomón, hijo de David, rey de Jerusalén, quien intentó el proyecto él mismo, afirma en el Salmo 127 que el Señor debe construir la casa (probablemente refiriéndose a la casa de David y la casa del Señor) y vigilar la ciudad. de lo contrario, todo es en vano (Sal. 127:1-2). Jesús vino, maravilla de maravillas, como el Señor mismo (Marcos 1:1–3), Yahvé hecho carne (Juan 1:14), Hijo de Dios e hijo de David (Mateo 1:1–23; Lucas 3:23– 38), para construir la casa (Mateo 16:18) y guardar la ciudad (Juan 18:4-9).
En el camino tuvo que establecer la justicia (Ro. 3:24-26) a lo largo de su vida para vencer el pecado y la muerte (1 Cor. 15:21-22, 45-49) que el primer Adán desató en el mundo (Ro. 15:21-22, 45-49). (5:12–21). Jesús vivió esa vida justa, sin hacer violencia con sus manos, sin hablar engaño con su boca (Isaías 53:9), tentado en todo como nosotros, aún sin pecado (Hebreos 4:15). El hecho de que no cometió ningún pecado hizo que no ganara su salario, la muerte (Ro. 4:23), y aunque murió para pagar la pena incurrida por otros, la muerte no tenía poder para retenerlo (Hechos 2). :24).
Jesús no sólo revirtió la desastrosa derrota de Adán, sino que también recapituló la historia de Israel a lo largo de su vida (ver Mateo 1-4). Su notable nacimiento repite y trasciende el patrón de nacimientos notables desde Isaac hasta Juan el Bautista. Herodes tratando de matar a los hijos varones de Israel es como Faraón tratando de matar a los hijos varones de Israel. José lleva a María y a Jesús a Egipto, y luego regresa a la tierra prometida, donde Jesús es bautizado en el Jordán antes de sus cuarenta días en el desierto, donde resistió la tentación. Luego, Jesús asciende a la montaña para entregar un nuevo depósito de revelación (Mateo 5-7), antes de una demostración diez veces mayor de su gran poder (Mateo 8-10).
Todo esto, junto con el resto de su vida, respalda lo que Jesús ora en Juan 17:4: “Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo cumplido la obra que me encomendaste hacer”. Jesús completó la obra que el Padre le había encomendado hacer en su vida, y completó la obra que el Padre le había encomendado hacer en su muerte.
Todo lo que Jesús hizo fue en pos del proyecto más amplio de construir tanto la casa de David como la casa del Señor para poder ser el sumo sacerdote melquisedeciano del nuevo pacto (Heb. 2:9–10, 17; 5:8). –10). Jesús establece la casa de David dedicándose al trabajo de conocer la Torá y promulgarla. Jesús vivió Proverbios 28:4 al oponerse a Satanás y la simiente de la serpiente al adherirse a la Torá de Moisés: “Los que abandonan la ley alaban a los impíos, pero los que guardan la ley luchan contra ellos”. Su evidente justicia fue una reprensión para la generación de víboras que se le oponían: “Los que reprenden a los impíos se deleitarán, y vendrá sobre ellos buena bendición” (Proverbios 24:25). Al guardar su camino según la ley, Jesús demostró ser el digno rey de Deuteronomio 17, el hombre bendito del Salmo 1, el rey cuyo trono el Señor establecería para siempre (2 Sam. 7:14).
Jesús cumplió la obra que el Padre le había encomendado de vivir con rectitud, morir vicariamente y resucitar triunfalmente, y también cumplió la obra de construir el templo del Espíritu Santo, la iglesia (Mateo 16:18). La iglesia sólo existe gracias a la vida justa, la muerte salvadora y la resurrección justificadora del Señor Jesús (Romanos 4:25). Luego ascendió al cielo y derramó el Espíritu Santo (Hechos 2:33), dándole a la iglesia el don para que pudiera emprender la tarea de llenar el mundo con la gloria de Dios (Efesios 4:7-16).
Jesús no sólo realizó las obras de dominar la Torá, vivirla y amar a sus discípulos hasta el fin (Juan 13:1) al ir a la cruz y construir la iglesia como templo del Espíritu, sino que también explicó a sus discípulos antes su partida que iba a prepararles un lugar en la casa del Padre (Juan 14:1-2). Entendida en el contexto de la historia y el simbolismo de la Biblia, la casa del Padre se refiere al cumplimiento del templo cósmico, el cielo nuevo y la tierra nueva, cuyo lugar santísimo es la nueva Jerusalén, que descenderá del cielo, procedente de Dios, en el consumación de todas las cosas (Apoc. 21:1–2, 15–27; 22:1–5).
Jesús es la palabra, por quien el mundo fue hecho en el principio (Juan 1:3; Heb. 1:2), y habiendo hecho esa obra, también hace la obra necesaria para hacer el mundo nuevo al final, prometiendo también regresar por sus discípulos (Juan 14:1–3; Heb. 1:10–12; 9:27–28). Ha hecho y continúa haciendo tanto que Juan afirma que si todo estuviera escrito, el mundo no contendría los libros que detallan sus logros (Juan 21:25).
Jesús construye la iglesia y construye el templo cósmico de los cielos nuevos y la tierra nueva. También edifica a su pueblo, les da el Espíritu (Juan 20:21–23) y los envía a hacer obras mayores que las que él hizo (14:12) al difundir el evangelio para hacer discípulos en todas las naciones (Mateo 28: 18-20)
¿Cuál es el marco de referencia para el pensamiento de Pablo acerca de quiénes son los cristianos y la importancia del trabajo que realizan? Los autores del Nuevo Testamento entienden que el Antiguo Testamento se cumple en Cristo y la iglesia, y Pablo afirma dos veces que las Escrituras del Antiguo Testamento fueron escritas para cristianos (Rom. 15:4; 1 Cor. 9:9). Esto significa que Pablo asume y construye sobre material de todo el Antiguo Testamento, desde el relato de la creación en Génesis hasta el pacto en Deuteronomio y las enseñanzas de Salomón en Eclesiastés y Proverbios.
Entonces, el marco de referencia de Pablo para discutir el trabajo incluirá las cosas que hemos discutido sobre el Antiguo Testamento y su cumplimiento en Jesús de Nazaret. Pablo considera que los cristianos están en Cristo, el nuevo Adán, y por lo tanto el trabajo que realizan los cristianos debe entenderse en la historia maestra de la Biblia. Dios puso a Adán en el jardín para trabajar y conservarlo. Por su pecado fue expulsado. Luego Dios le dio a Israel el tabernáculo, y más tarde el templo, con los levitas y el sacerdocio aarónico como administradores de la morada de Dios, siendo la simiente del linaje de David el constructor del templo. Cuando Adán fue expulsado del Edén, Israel fue exiliado de la tierra. Jesús vino como el cumplimiento del templo (Juan 2:19-21) y el rey constructor del templo del linaje de David (Mateo 16:18; Juan 14:2), e inaugura el nuevo pacto entre Dios y su pueblo ( Lucas 22:20), convirtiéndose en sumo sacerdote según el orden de Melquisedec (Heb. 1:3; 5:6-10).
Sin embargo, con los cambios que vienen en el nuevo pacto, Jesús no construye un templo literal en Jerusalén. Más bien, construye su iglesia (Mateo 16:18). Esto explica la insistencia del Nuevo Testamento en que la iglesia es el templo del Espíritu Santo (por ejemplo, 1 Corintios 3:16; 1 Pedro 2:4-5). Jesús está construyendo la iglesia, y su pueblo no está obligado a adorar en lugares determinados sino en cualquier lugar donde se reúnan en su nombre (Juan 4:21-24; Mateo 18:20).
Todo esto significa que, como cristianos, debemos concebirnos como si estuviéramos en Cristo, el nuevo Adán (ver Romanos 5:12-21). Estamos siendo conformados a la imagen de Cristo (2 Cor. 3:18), quien es él mismo la imagen de Dios (Col. 1:15). Los que están en Cristo son parte de la nueva creación (2 Cor. 5:17), y a medida que el evangelio da fruto es como si el nuevo Adán estuviera fructificando y multiplicándose (Col. 1:6, y cf. el griego traducción de Génesis 1:28). Jesús hace de su pueblo “un reino, sacerdotes para su Dios y Padre” (Apocalipsis 1:6; ver también 1 Pedro 2:9).
¿Cómo influye este marco en nuestra identidad y comprensión de la importancia de nuestro trabajo? Llevar cautivos nuestros pensamientos al conocimiento de Cristo incluye las siguientes formas de pensar: Dios creó el mundo como un templo cósmico. Dios creó al hombre para que fuera imagen y semejanza visible de su presencia, poder, reinado, autoridad y carácter invisibles. Es decir, el hombre fue creado para ejercer el dominio de Dios como rey-sacerdote de Dios en el mundo. Cristo triunfó donde Adán fracasó, y aquellos que pertenecen a Cristo están siendo renovados a su imagen. Los creyentes ahora tienen la oportunidad de edificarse unos a otros en la iglesia, el templo del Espíritu Santo, hasta que Cristo regrese para hacer nuevas todas las cosas.
Como reyes sacerdotes en Cristo el nuevo Adán, Pablo insta a los creyentes a ofrecer sus cuerpos como sacrificios vivos, el servicio razonable en el templo del Espíritu Santo, la iglesia (Rom. 12:1). El lenguaje de “edificación mutua” (14:19) y el llamado de Pablo a que cada uno “agradezca a su prójimo por su bien, para edificarlo” (15:2) comparte la imagen de los creyentes que contribuyen a la forma en que Cristo está edificando su iglesia.
Imaginar nuestras vidas en estos términos nos ayuda a aceptar la advertencia de Pablo de que hagamos todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31), explica por qué él mismo trabajó tan duro (15:10), fundamenta su afirmación de que nuestro trabajo en el Señor no es en vano (15:58) y, dada la forma en que Adán no mantuvo a la serpiente fuera del jardín ni protegió a la mujer de ella (ver Gén. 2:15; 3:1–7), proporciona un trasfondo contextual. por entender las instrucciones de Pablo cuando escribe: “Velad, estad firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes. Todo lo que hagáis, hazlo con amor” (1 Cor. 16:13–14; véase también Rom. 16:17–20).
El concepto que Pablo tiene de la iglesia informa directamente lo que dice acerca de los ladrones que ya no roban sino que hacen un trabajo honesto para “tener algo que compartir con el necesitado” en Efesios 4:28, estos comentarios son inmediatamente precedidos en 4:25 por la afirmación , “porque somos miembros los unos de los otros”. La preocupación de Pablo por que los creyentes en Éfeso trabajaran de tal manera que elogiaran el evangelio también se puede ver en sus comentarios sobre esclavos y amos en Efesios 6:5–9. Cualquiera que sea la relación económica en la que se encuentren los creyentes, deben relacionarse con aquellos con quienes trabajan de una manera que honre a Cristo y testifique del evangelio, sirviendo a Jesús (6:5, 7) y creyendo que él recompensará y juzgará (6: 8–9, véase también Col 3:22–4:1).
Pablo se hace eco del llamado de Salomón a la diligencia con el objetivo doxológico en Colosenses 3:17: “Y todo lo que hagáis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él” (ver también 3 :23). Y por todas estas razones Pablo instruye a los creyentes: “aspiren a vivir tranquilamente, a ocuparse de sus propios asuntos y a trabajar con sus manos, como les hemos enseñado, para que puedan caminar correctamente delante de los de afuera y no depender de nadie” ( 1 Tes. 4:11-12). Así, los ociosos deben ser amonestados (5:11), y los que no responden deben ser disciplinados desde la iglesia (2 Tes. 3:6-15):
Ahora os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande en ociosidad y no conforme a la tradición que habéis recibido de nosotros. 7 Porque vosotros mismos sabéis cómo debéis imitarnos, porque cuando estábamos entre vosotros no estábamos ociosos, 8 ni comíamos el pan de nadie de balde, sino que con trabajo y trabajo trabajábamos de noche y de día, para no sea una carga para cualquiera de vosotros. 9 No fue porque no tengamos ese derecho, sino para daros en nosotros un ejemplo a imitar. 10 Porque incluso cuando estábamos con vosotros, os dábamos este mandamiento: Si alguno no quiere trabajar, que no coma. 11 Porque oímos que algunos entre vosotros andan ociosos, no ocupados en el trabajo, sino entrometidos. 12 Ahora bien, a tales personas ordenamos y animamos en el Señor Jesucristo a que hagan su trabajo tranquilamente y se ganen la vida. 13 En cuanto a vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien. 14 Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, toma nota de esa persona y no tengas nada que ver con él, para que se avergüence. 15 No lo toméis como a un enemigo, sino advertidle como a un hermano.
Cinco observaciones sobre este pasaje:
Dios no puso a Adán en el jardín del Edén para que tuviera un lugar agradable donde tomar siestas y entregarse al vicio de la pereza. Más bien, Dios puso a Adán en el huerto para que dominara al mundo, para que ejerciera dominio, para que trabajara y guardara el huerto (Gén. 1:26, 28; 2:15). Los creyentes en Jesús, aquellos que están unidos por la fe al nuevo Adán y, por tanto, en él, buscan vivir su identidad de nueva creación (2 Cor. 5:17; Gá. 6:15) como fieles mayordomos aprovechando todo lo que tienen y son para el reino.
Discusión y reflexión
La Biblia no proporciona detalles sobre cómo será exactamente la vida de resurrección en los cielos nuevos y la tierra nueva. Lo que tenemos son trayectorias que surgen de líneas de expectativas del Antiguo y Nuevo Testamento. Podemos combinarlos con la información que se nos da en las declaraciones más directas para hacer algunas sugerencias sobre lo que podemos esperar con respecto a la obra que harán los creyentes resucitados en la restauración de todas las cosas. Podemos decir lo siguiente sobre la base de la enseñanza más amplia del Antiguo y Nuevo Testamento:
Varias declaraciones dejan claro que la intención de Dios en la creación y la redención era dar a conocer su gloria. Una muestra de estos aclarará el punto:
Dios construyó el templo cósmico como un teatro para la exhibición de su gloria, y puso al hombre en el templo cósmico para llenarlo con aquellos que lo representan. La historia de la redención detalla cómo el hombre contaminó el templo cósmico de Dios con pecado y muerte, pero Dios logró la salvación, redimiendo a los hombres de su esclavitud al pecado y la corrupción. Cuando Dios lleve todas las cosas a su debida consumación, el mundo estará lleno del conocimiento de su gloria. Los propósitos de Dios en la creación se lograrán.
La Biblia también indica que en la nueva creación los juicios y las maldiciones serán eliminados a medida que Dios haga nuevos cielos y nueva tierra (Isaías 65:17; 66:22). Isaías 11 es interesante a este respecto, ya que la descripción del reinado del retoño del tronco de Jesé (Isaías 11:1-5) incluye al lobo habitando con el cordero, el leopardo con el cabrito, el becerro y el león juntos. , y un niño pequeño guiándolos, como la vaca y el oso pastan juntos y el león come paja como el buey (11:6–7). Dado que esta escena incluye al niño lactante jugando junto al agujero de la cobra (11:8), parece que la enemistad de Génesis 3:15 entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente ha llegado a su fin.
Isaías indica, entonces, que una vez que la simiente de la mujer haya aplastado definitivamente la cabeza de la serpiente (Gén. 3:15), la enemistad entre ambos habrá terminado, y los carnívoros voraces, maliciosos y asesinos se contentarán con pastar. como herbívoros. Esto parece apuntar a una época anterior a que el Señor permitiera que se comiera carne (Génesis 9:1–4), antes de que el pecado entrara en el mundo (3:6–19), cuando “todas las bestias de la tierra” tenían “todos los animales”. planta verde para alimento” (1:30). Isaías 11 señala un tiempo en el que todo será como era, o mejor de lo que era, en el muy buen comienzo (1:31). Isaías 65:17 describe este estado futuro de las cosas: “Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra, y las cosas primeras no serán recordadas ni vendrán a la memoria” (ver también Isaías 66:22; 2 Corintios 5). :17; Gálatas 6:15; 2 Pedro 3:4–10, 13; Apocalipsis 21:1).
Los relatos de los Evangelios y las palabras de Pablo arrojan algo de luz sobre la naturaleza del cuerpo resucitado de Cristo. Entró en una habitación cuyas puertas estaban cerradas con llave (Juan 20:19). Su cuerpo físico podía ser tocado (20:27). Podía comer (21:15; véase también Lucas 24:41–43). Pablo dice que el cuerpo resucitado es incorruptible (1 Cor. 15:42), en gloria y poder (15:43), y espiritual (15:44), siendo del cielo (15:47), y afirma que los creyentes que le pertenecen (15:23) “llevarán la imagen del hombre del cielo” (15:49). En otra parte, Pablo dice que espera ser como Cristo en la muerte para poder alcanzar la resurrección de entre los muertos (Fil. 3:10-11), y continúa diciendo que Cristo “transformará nuestro humilde cuerpo para que sea semejante al suyo”. cuerpo glorioso” (3:21). Aunque nos faltan muchos detalles, podemos estar seguros de que los creyentes en Jesús disfrutarán de cuerpos resucitados como el que posee Cristo mismo (ver también Romanos 8:21–23, 29–30).
La extensa discusión de Pablo sobre la resurrección en 1 Corintios 15 concluye con acción de gracias “a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 15:57). En sus siguientes palabras, Pablo establece un vínculo entre la resurrección y la seguridad de que lo que hacemos aquí es más que vanidad: “Por tanto, amados hermanos míos, estad firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que en el Señor, tu trabajo no es en vano” (15:58). Esta tentadora declaración nos asegura el valor de lo que hacemos incluso cuando nos deja con ganas de más información. Como se señaló anteriormente, puede ser que así como habrá algún nivel de continuidad entre el cuerpo anterior y posterior a la resurrección, siendo Jesús reconocible pero al mismo tiempo glorificado y transformado, también puede haber algún nivel de continuidad entre el mundo como es ahora y como será. ¿La obra “edificada sobre el fundamento” que “sobrevive” (1 Cor. 3:14) durará hasta la nueva creación? Apenas podemos imaginar cómo sería eso. Quizás sea más fácil imaginar cómo los avances que hemos dado en dirección a la semejanza de Cristo se manifestarán en la resurrección, pero aquí nuevamente esperamos la revelación de lo que será. Creemos, sin embargo, que nuestro trabajo no es sin sentido, absurdo y vano, porque lo hacemos en el Señor.
La parábola de Lucas de las diez minas (Lucas 19:11–27) puede arrojar algo de luz sobre la manera en que los creyentes reinarán con Cristo en la consumación de todas las cosas. Jesús, una parábola que responde a la expectativa de que el reino de Dios aparecería inmediatamente (Lucas 19:11), cuenta la historia de un noble que confió minas a sus siervos para que las administraran (19:12-13). A los que hacen el bien se les concede autoridad sobre las ciudades (19:17, 19), y esto parece indicar la manera en que Él concederá autoridad a los buenos administradores de los dones de Cristo ahora en el futuro. En este sentido, Pablo les dice a los corintios que los creyentes juzgarán al mundo y a los ángeles (1 Cor. 6:2-3). Parece que el real sacerdocio en el que Cristo hizo la iglesia (Apocalipsis 1:6) serán reyes-sacerdotes en la nueva creación, gobernando y juzgando, trabajando y guardando, llenando y sometiendo, como lo fue en el principio (Gén. 1:28; 2:15).
Varias declaraciones en Apocalipsis indican que cuando Cristo establezca su reino en la tierra, su pueblo reinará con él (Apocalipsis 3:20; 5:10; 20:4). La obra de ejercer dominio sobre la creación de Dios, el templo cósmico, hará realidad el plan de Dios para que su vicerregente a su imagen y semejanza establezca su dominio sobre toda la tierra. En Apocalipsis 2:26–27, Juan presenta a Jesús haciendo la siguiente promesa del Salmo 2 a aquellos que venzan: “Al que venciere y guarde mis obras hasta el fin, yo le daré potestad sobre las naciones, y él gobiérnalos con vara de hierro, como cuando se rompen en pedazos vasijas de barro, así como yo mismo he recibido autoridad de mi Padre”. Los vencedores ejercerán la autoridad que el Padre concedió al mismo Cristo.
Discusión y reflexión:
Todos interpretamos nuestras vidas en el contexto de una historia más amplia que creemos que es cierta sobre el mundo, sobre Dios y sobre nosotros mismos. Los creyentes en Jesús quieren comprender y abrazar la historia que creyeron los autores bíblicos. Esta historia explica por qué anhelamos la perfección: el hombre fue creado para un mundo sin pecado y una muy buena creación. Explica lo que salió mal y por qué morimos: Adán pecó y trajo la muerte al mundo, y nosotros seguimos a nuestro primer padre en la rebelión. La historia también explica por qué el trabajo es frustrante, difícil e incluso inútil: el pecado hizo que el trabajo de todos fuera más difícil. Y, sin embargo, Dios no permitirá que Satanás gane. El antiguo dragón ha sido y será vencido (Juan 12:31; Apocalipsis 20:1–3, 10). Los propósitos de Dios prevalecerán. La muerte será devorada en victoria (1 Cor. 15:54).
La historia de la Biblia también informa el trabajo que hacemos como portadores de imágenes de Dios hechas para representarlo en el templo cósmico. Cada actividad en la que participan las personas puede estar relacionada con las tareas que Dios le dio al hombre en Génesis 1:28, 2:15 y 2:18. Nada, excepto el pecado, está desconectado de las grandes tareas de llenar y someter, ejercer dominio, trabajar y guardar y ayudar. Ahora que Cristo el nuevo Adán ha establecido la victoria de Dios, los creyentes estamos en él y buscamos edificar la iglesia (Mat. 28:18-20; 1 Cor. 12-14), hacer el bien a todos los hombres (Gál. 6: 10), y adornar el evangelio con un trabajo honorable y excelente en cualquier vocación que recibamos (Tito 2:1-10).
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James M. Hamilton Jr. es profesor de Teología Bíblica en Southern Seminary y pastor principal de la Iglesia Bautista Kenwood en Victory Memorial, ambas en Louisville, KY, donde vive con su esposa y sus cinco hijos. Además de su teología bíblica, La gloria de Dios en la salvación a través del juicio, Jim ha escrito Tipología: comprensión de los patrones en forma de promesa de la Biblia, y su comentario más reciente es la obra de dos volúmenes sobre Salmos en la serie EBTC. Con Alex Duke y Sam Emadi, Jim es parte del equipo de podcasts BibleTalk.
