विषयसूची
परिचय: बाइबल
भाग 1: बाइबल क्या है?
इकबालिया बयान के अनुसार
कैनन के अनुसार
आत्मा की गवाही के अनुसार
भाग II: बाइबल कहाँ से आयी?
पुराना नियम
नया करार
कैनन क्यों मायने रखता है
भाग III: बाइबल में क्या है?
भाग IV: हमें बाइबल कैसे पढ़नी चाहिए?
बाइबल पढ़ने की तैयारी करना
पाठ्य क्षितिज
वाचा का क्षितिज
क्राइस्टोलॉजिकल क्षितिज
डरो और डरो मत, बल्कि आगे बढ़ो और पढ़ो
डेविड श्रॉक
जैव
डेविड श्रॉक वुडब्रिज, वर्जीनिया में ओकोक्वान बाइबल चर्च में उपदेश और धर्मशास्त्र के पादरी हैं। डेविड द सदर्न बैपटिस्ट थियोलॉजिकल सेमिनरी के दो बार स्नातक हैं। वह इंडियानापोलिस थियोलॉजी सेमिनरी में धर्मशास्त्र के संस्थापक संकाय सदस्य हैं। वह इसके प्रधान संपादक भी हैं मसीह सब पर और कई पुस्तकों के लेखक, जिनमें शामिल हैं शाही पुरोहिताई और परमेश्वर की महिमावह DavidSchrock.com पर ब्लॉग लिखते हैं।
परिचय: बाइबल पढ़ना आसान नहीं है
“मैं यीशु से मिलने के लिए यह किताब खोलता हूँ।”
ये शब्द सुनहरे अक्षरों में लिखे हैं, जो मेरी पहली बाइबल के ऊपर हैं - एक NIV एप्लीकेशन स्टडी बाइबल। जब मैं हाई स्कूल में था, तो मुझे यह बाइबल उपहार के रूप में मिली थी, और यह उन कई बाइबलों में से पहली बन गई जिन्हें मैंने पढ़ा, रेखांकित किया, समझा और गलत समझा। वास्तव में, मैंने बाइबल पढ़ने की दैनिक आदत शुरू करने के कुछ साल बाद फ्रंट कवर पर वह छोटा सा वाक्यांश लिखा था। और मैंने इसे वहाँ उकेरा क्योंकि, कॉलेज में, मुझे खुद को याद दिलाने की ज़रूरत थी कि बाइबल पढ़ना केवल एक अकादमिक अभ्यास नहीं है; यह समझ की तलाश में विश्वास का अभ्यास है। इसलिए, बाइबल पढ़ना स्तुति (प्रशंसा) और शिष्यत्व (अभ्यास) के लिए है।
या कम से कम, हम तो ऐसे ही हैं चाहिए पवित्रशास्त्र पढ़ें.
बाइबल के पूरा होने के बाद की शताब्दियों में (जिस पर हम नीचे विचार करेंगे), पवित्रशास्त्र को पढ़ने के कई तरीके सामने आए हैं। उनमें से कई विश्वास से आए हैं और उन्होंने महान समझ को जन्म दिया है। जैसा कि भजन 111:2 हमें याद दिलाता है, "प्रभु के कार्य महान हैं, उनका अध्ययन वे सभी करते हैं जो उनसे प्रसन्न होते हैं।" और इस प्रकार, परमेश्वर के वचन का अध्ययन हमेशा से ही वास्तविक विश्वास का हिस्सा रहा है। फिर भी, बाइबल पढ़ने के सभी तरीके समान रूप से मान्य या समान रूप से मूल्यवान नहीं हैं।
जैसा कि इतिहास से पता चलता है, कुछ सच्चे मसीहियों ने बाइबल का अनुसरण वास्तविक तरीकों से नहीं किया है। कभी-कभी विभिन्न मसीही सच्चाई के करीब पहुँच जाते हैं रहस्यमय, में डूबा हुआ व्यंजनापूर्ण, या पवित्रशास्त्र के अधिकार को कमज़ोर करना परंपरागतप्रोटेस्टेंट सुधार की तरह सुधार इसलिए ज़रूरी थे क्योंकि लूथर, कैल्विन और उनके उत्तराधिकारियों जैसे लोगों ने चर्च में परमेश्वर के वचन को उसके उचित स्थान पर वापस लौटाया, ताकि चर्च में शामिल लोग बाइबल को उचित तरीके से पढ़ सकें। क्योंकि सच्चाई यह है कि बाइबल हर स्वस्थ चर्च का स्रोत और सार है और परमेश्वर को जानने और उसके मार्गों पर चलने का एकमात्र तरीका है। और यही कारण है कि बाइबल पढ़ना और इसे अच्छी तरह से पढ़ना इतना महत्वपूर्ण है।
आश्चर्य की बात नहीं है कि बाइबल पर अक्सर हमला किया गया है। शुरुआती चर्च में, चर्च के नेताओं की ओर से कुछ हमले हुए। एरियस (250-336 ई.) जैसे बिशप ने मसीह के ईश्वरत्व को नकार दिया, और पेलागियस (लगभग 354-418 ई.) जैसे अन्य लोगों ने सुसमाचार की कृपा को नकार दिया। हाल की शताब्दियों में, बाइबल पर संशयवादियों द्वारा हमला किया गया है जो कहते हैं, "बाइबल मनुष्यों का उत्पाद है," या उत्तर-आधुनिक लोगों द्वारा अप्रचलित कर दिया गया है जो पवित्रशास्त्र को "ईश्वर तक पहुँचने के कई मार्गों में से एक" मानते हैं। अकादमी में, बाइबिल के विद्वान अक्सर पवित्रशास्त्र के इतिहास और सत्यता को नकारते हैं। और लोकप्रिय मनोरंजन में, बाइबल, या संदर्भ से बाहर की आयतों का उपयोग दुनिया और उसमें मौजूद हर चीज़ की व्याख्या करने के बजाय टैटू या आध्यात्मिक टैगलाइन के लिए अधिक किया जाता है।
इन सब बातों को एक साथ रखें, तो यह समझ में आता है कि बाइबल पढ़ना इतना कठिन क्यों है। हमारे ज्ञानोदय के बाद की दुनिया में, जो अलौकिकता को नकारती है और बाइबल को किसी अन्य पुस्तक की तरह मानती है, हमें बाइबल की आलोचनात्मक रूप से जांच करने और उसमें कही गई बातों पर सवाल उठाने के लिए आमंत्रित किया जाता है। ठीक उसी तरह, हमारी यौन-विचलित संस्कृति में, बाइबल पुरानी हो चुकी है, और यहाँ तक कि उससे नफरत भी की जाती है, क्योंकि यह LGBT+ पुष्टि जैसे आधुनिक धर्मों के खिलाफ़ खड़ी है। यहाँ तक कि जब बाइबल को सकारात्मक रूप से देखा जाता है, तो जॉर्डन पीटरसन जैसे व्यक्ति इसे विकासवादी मनोविज्ञान के लेंस के माध्यम से पढ़ते हैं। इस प्रकार, केवल बाइबल पढ़ना और यीशु से मिलना मुश्किल है।
जब मैंने अपनी बाइबल के मुखपृष्ठ पर खुद को यह याद दिलाने वाली बात लिखी, तब मैं एक कॉलेज का छात्र था जो धर्म के प्रोफेसरों से कक्षाएँ ले रहा था जो पवित्रशास्त्र की दिव्य प्रेरणा को नकारते थे। इसके बजाय, उन्होंने बाइबल को मिथकों से मुक्त किया और इसकी अलौकिकता को समझाने की कोशिश की। जवाब में, मैंने सीखना शुरू किया कि बाइबल कहाँ से आई, बाइबल में क्या था, बाइबल को कैसे पढ़ा जाए, और बाइबल को जीवन के हर क्षेत्र में कैसे सूचित करना चाहिए। शुक्र है, एक ऐसे कॉलेज में जिसका उद्देश्य विश्वास को मिटाना था, परमेश्वर ने मुझमें उस पर भरोसा बढ़ाया क्योंकि मैंने परमेश्वर के वचन को उसकी अपनी शर्तों पर समझने की कोशिश की।
ऐसा कहा जाता है कि धर्मशास्त्र और बाइबिल की व्याख्या (जिसे अक्सर "हेर्मेनेयुटिक्स" के रूप में वर्णित किया जाता है) के अकादमिक विषयों में गहराई से जाने से, मुझे खुद को याद दिलाने की ज़रूरत थी कि बाइबिल पढ़ने का मुख्य लक्ष्य त्रिएक ईश्वर के साथ संवाद करना है। ईश्वर ने एक किताब लिखी ताकि हम उसे जान सकें। और आगे जो कुछ भी है, मेरी प्रार्थना है कि ईश्वर आपको इस बारे में एक सच्ची समझ दे कि बाइबिल क्या है, यह कहाँ से आई है, इसमें क्या है, और इसे कैसे पढ़ा जाए। वास्तव में, वह हम सभी को अपने बारे में एक गहरा ज्ञान दे सकता है क्योंकि हम उसके जीवन के शब्दों में खुद को आनंदित करते हैं।
बाइबल के परमेश्वर को जानने की खोज में, यह फ़ील्ड गाइड चार सवालों के जवाब देगी।
प्रत्येक भाग में, मैं आपके विश्वास को बढ़ाने के उद्देश्य से प्रश्न का उत्तर दूंगा, न कि केवल ऐतिहासिक या धार्मिक जानकारी दूंगा। और अंत में, मैं इन भागों को एक साथ जोड़कर आपको दिखाऊंगा कि हर दिन बाइबल पढ़ना परमेश्वर को जानने और उसके मार्गों पर चलने के लिए इतना महत्वपूर्ण क्यों है। वास्तव में, यही कारण है कि बाइबल मौजूद है: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा को शब्दों में प्रकट करने के लिए। यदि आप उसे और अधिक जानने के लिए तैयार हैं, तो हम बाइबल के बारे में बात करने के लिए तैयार हैं।
भाग 1: बाइबल क्या है?
इस प्रश्न का उत्तर कई गुना है, क्योंकि बाइबल ने दुनिया को आकार देने में बहुआयामी भूमिका निभाई है। "ईश्वर का लिखित वचन" (WCF 1.2) होने के अलावा, बाइबल एक सांस्कृतिक कलाकृति, सभ्यता के लिए एक गढ़, एक साहित्यिक कृति, ऐतिहासिक जांच का विषय और कभी-कभी उपहास का लक्ष्य भी है। फिर भी, जो लोग बाइबल को एक अमूल्य खजाना मानते हैं, और जो चर्च इसकी सलाह की पूर्णता पर खुद को बनाते हैं, उनके लिए बाइबल प्रेरणा या धार्मिक भक्ति के लिए एक पुस्तक से कहीं अधिक है।
बाइबल, जैसा कि इब्रानियों 1:1 में शुरू होता है, परमेश्वर के वही शब्द हैं जो भविष्यद्वक्ताओं द्वारा पूर्वजों से “बहुत पहले, कई बार और कई तरीकों से” कहे गए थे। वास्तव में, परमेश्वर ने अपने लोगों से प्राचीन समय में बात की थी, लेकिन परमेश्वर द्वारा आग में से इस्राएल से बात करने के सैकड़ों साल बाद (व्यवस्थाविवरण 4:12, 15, 33, 36), इब्रानियों का लेखक कह सकता था, “इन अंतिम दिनों में उसने अपने पुत्र के द्वारा हमसे बात की है।”
इस तरह, बाइबल सिर्फ़ एक धार्मिक पुस्तक नहीं है जिसे एक साथ जमा किया गया है। न ही यह इतिहास में कोई साहित्यिक कृति है। बल्कि, बाइबल परमेश्वर का प्रगतिशील प्रकाशन है, जिसने दुनिया में उसके उद्धार और न्याय के कार्यों की पूरी तरह से व्याख्या की है। और इससे भी बढ़कर, पुराने नियम की उनतीस पुस्तकों ने शाश्वत वचन के लिए देह धारण करने और हमारे बीच रहने का मार्ग तैयार करने में एक अनूठी भूमिका निभाई (यूहन्ना 1:1-3, 14), और उसके स्वर्गारोहण के बाद लिखी गई सत्ताईस पुस्तकों ने मसीह के जीवन, मृत्यु, पुनरुत्थान और उत्कर्ष की गवाही दी। आज भी, परमेश्वर का वचन छुटकारे के अपने उद्देश्यों को पूरा करना जारी रखता है, भले ही परमेश्वर के वचन का प्रकाशन यूहन्ना के रहस्योद्घाटन के अंत में समाप्त हो गया (देखें प्रकाशितवाक्य 22:18-19)।
इस क्षेत्र मार्गदर्शिका में, हम उन सभी तरीकों पर गहराई से विचार नहीं करेंगे जिनसे बाइबल ने संसार को आकार दिया है और स्वयं संसार द्वारा आकार लिया गया है। इसके बजाय, हमारा समय इस धार्मिक प्रश्न का उत्तर देने में व्यतीत होगा: बाइबल क्या है, जैसा कि चर्च ने इसे प्राप्त किया है? इस प्रश्न के लिए, मैं तीन उत्तर प्रस्तुत करूँगा - एक जो प्रोटेस्टेंट स्वीकारोक्ति से आता है, एक जो बाइबिल के कैनन से आता है, और एक जो पवित्र आत्मा की गवाही से आता है जिसने बाइबिल को प्रेरित किया।
इकबालिया बयान के अनुसार
1517 में, एक जर्मन भिक्षु ने एक हथौड़े से 95 सिद्धांतों को विटेनबर्ग महल के दरवाजे पर ठोंक दिया। मार्टिन लूथर, एक प्रशिक्षित धर्मशास्त्री और अध्ययनशील पादरी, इस बात से चिंतित थे कि रोमन कैथोलिक चर्च ने उन्हें और दूसरों को यह विश्वास दिलाने के लिए कैसे गुमराह किया था कि धार्मिकता केवल मसीह के पूर्ण कार्य में विश्वास करने के बजाय संस्कारों की अंतहीन भूलभुलैया के माध्यम से प्राप्त की जाती है - सब कुछ ईश्वर की कृपा से। वास्तव में, पवित्रशास्त्र के अपने अध्ययन से, लूथर को विश्वास हो गया था कि रोमन कैथोलिक चर्च ने सुसमाचार और केवल विश्वास द्वारा औचित्य के अपने संदेश को खो दिया है। तदनुसार, उन्होंने अपने 95 शोधों के साथ प्रोटेस्टेंट सुधार को प्रज्वलित किया।
इसके बाद के दशकों में प्रोटेस्टेंट सुधार ने सुसमाचार और उसके स्रोत, बाइबल को पुनः प्राप्त किया। रोमन कैथोलिक चर्च के विपरीत, जिसने बाइबल के दिव्य मूल और अधिकार की पुष्टि की लेकिन चर्च की परंपरा को बाइबल के समान स्तर पर रखते हुए, लूथर, जॉन कैल्विन और उलरिच ज़्विंगली जैसे लोगों ने यह सिखाना शुरू कर दिया कि बाइबल ही प्रेरित रहस्योद्घाटन का एकमात्र स्रोत है। जबकि रोमन कैथोलिक चर्च ने सिखाया कि ईश्वर दो स्रोतों, बाइबल और चर्च के माध्यम से बोलता है, सुधारकों ने सही ढंग से पवित्रशास्त्र को विशेष रहस्योद्घाटन का एकमात्र स्रोत माना। जैसा कि लूथर ने प्रसिद्ध रूप से कहा,
जब तक मैं पवित्रशास्त्र की गवाही या स्पष्ट कारण से आश्वस्त नहीं हो जाता - क्योंकि मैं न तो पोप और न ही परिषदों पर अकेले विश्वास कर सकता हूं, क्योंकि यह स्पष्ट है कि उन्होंने बार-बार गलती की है और खुद का खंडन किया है - मैं अपने द्वारा प्रस्तुत पवित्रशास्त्र से खुद को पराजित मानता हूं और मेरा विवेक परमेश्वर के वचन का बंदी है।
वास्तव में, बाइबल को ईश्वर का वचन मानने के लूथर के प्रयास को सभी सुधारकों ने दोहराया। और आज, सुधार के उत्तराधिकारी पवित्रशास्त्र को ईश्वर के प्रेरित और आधिकारिक वचन के रूप में मानते हैं। और इस दृढ़ विश्वास को देखने का सबसे अच्छा स्थान प्रोटेस्टेंट सुधार से आए स्वीकारोक्ति में है। उदाहरण के लिए, बेल्जिक कन्फेशन (सुधारित), थर्टी-नाइन आर्टिकल्स (एंग्लिकन), और वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ (प्रेस्बिटेरियन) सभी सुधार के औपचारिक सिद्धांत की पुष्टि करते हैं: सोला स्क्रिप्टुराफिर भी, केवल एक स्वीकारोक्ति परंपरा का हवाला देते हुए, मैं अपनी खुद की पेशकश करूंगा: दूसरा लंदन बैपटिस्ट कन्फेशन (1689)।
पहले अध्याय के आरंभिक परिच्छेद में, लंदन के बैपटिस्ट पादरियों ने परमेश्वर के वचन में अपना विश्वास व्यक्त किया।
इस कथन में, उन्होंने पवित्रशास्त्र की पर्याप्तता, आवश्यकता, स्पष्टता और अधिकार की पुष्टि की। पवित्रशास्त्र की ये चार विशेषताएँ सभी प्रोटेस्टेंटों के बाइबल के बारे में सोचने के तरीके को स्पष्ट करती हैं, क्योंकि वास्तव में बाइबल अपने बारे में इसी तरह बोलती है। और इस प्रकार, बाइबल चर्च की पुस्तक, या धार्मिक पुस्तकों का संग्रह, या यहाँ तक कि ईश्वर के बारे में प्रेरक साहित्य का पुस्तकालय से भी अधिक है। बाइबल "ईश्वर का लिखित वचन" है (WCF 1.2), और चर्च के इतिहास में जिन लोगों ने ईश्वर के वचन को गंभीरता से लिया है, उन्होंने इसे मानवीय शब्दों में ईश्वर के वचन के रूप में माना है। और उन्होंने ऐसा इसलिए किया है क्योंकि वे स्वयं पवित्रशास्त्र की गवाही पर विश्वास करते हैं।
कैनन के अनुसार
सेकंड लंदन जैसे स्वीकारोक्ति जितने भी सहायक हैं, प्रोटेस्टेंट केवल यह नहीं मानते कि चर्च की परंपरा या लोगों की गवाही बाइबल के बारे में किसी भी विश्वास को विकसित करने के लिए पर्याप्त है। इसके बजाय, हम मानते हैं कि पवित्रशास्त्र स्वयं अपने बारे में गवाही देता है। उदाहरण के लिए, 2 तीमुथियुस 3:16 कहता है कि सभी पवित्रशास्त्र "ईश्वर-प्रेरित" हैं (थियोप्न्यूस्टोस) इसी तरह, 2 पतरस 1:19-21 पवित्र आत्मा को भविष्यद्वक्ताओं द्वारा लिखी गई हर चीज़ के स्रोत के रूप में पहचानता है। संदर्भ में, पतरस यहाँ तक सुझाव देता है कि भविष्यद्वक्ताओं के शब्द रूपांतरण पर्वत पर उसके अपने अनुभव से ज़्यादा निश्चित हैं, जब उसने परमेश्वर की श्रव्य आवाज़ सुनी (2 पतरस 1:13-18)। रोमियों 15:4 में पौलुस भी कहता है, "जो कुछ पहले लिखा गया था, वह हमारी शिक्षा के लिए लिखा गया था, कि धीरज और पवित्रशास्त्र के प्रोत्साहन के द्वारा हम आशा रखें।" संक्षेप में, पवित्रशास्त्र परमेश्वर के प्रेरित वचन के रूप में खुद की गवाही देता है।
ठीक उसी तरह, नया नियम यीशु मसीह की गवाही देता है और दिखाता है कि कैसे परमेश्वर की सभी प्रतिज्ञाएँ उनमें अपना उत्तर पाती हैं (2 कुरिं. 1:20)। कहने का तात्पर्य यह है कि पवित्रशास्त्र अपने आप में एक अंत नहीं है। बल्कि, यह "मसीह की गवाही है, जो स्वयं ईश्वरीय रहस्योद्घाटन का केंद्र है" (बीएफएम 2000)। बाइबल की मसीह-केंद्रित प्रकृति बताती है कि आप नए नियम में पुराने नियम का संदर्भ पाए बिना एक भी पैराग्राफ क्यों नहीं पढ़ सकते। व्यवस्था, भविष्यद्वक्ता और लेखन - हिब्रू बाइबिल के तीन भाग - सभी मसीह की ओर इशारा करते हैं। और मसीह खुद को पुराने नियम के विषय के रूप में पहचानते हैं (यूहन्ना 5:39) और वह जिसकी ओर सभी शास्त्र इशारा करते हैं (लूका 24:27, 44-49)।
इसी तरह, यीशु को भी इस बात का अनुमान है कि उसके जाने के बाद आत्मा उसके बारे में गवाही देने के लिए आएगी (देखें यूहन्ना 15:26; 16:13)। मरने से पहले की रात को दिए गए निर्देशों की एक श्रृंखला में, यीशु ने अपने शिष्यों से कहा कि वह चला जाएगा, लेकिन वह पवित्र आत्मा को भेजेगा (यूहन्ना 16:7)। सत्य की यह आत्मा उन्हें उसकी कही गई हर बात की याद दिलाएगी और उसके गवाहों को उसके बारे में सच्चाई बताने में सक्षम बनाएगी। इस तरह, हम मानते हैं कि बाइबल परमेश्वर का वचन है क्योंकि बाइबल हमें ऐसा बताती है।
आत्मा की गवाही के अनुसार
लेकिन इतनी जल्दी नहीं! यदि बाइबल अपने अधिकार और प्रामाणिकता का स्रोत है, तो हम कैसे जान सकते हैं कि यह किसी प्रकार का पूर्व-आधुनिक प्रचार नहीं है? क्या तर्क की यह रेखा चक्रीय तर्क की भ्रांति में नहीं जाती है? और क्या यही कारण नहीं है कि व्यक्ति और चर्च बाइबल के बाहर किसी अधिकार की तलाश में रहते हैं? ये महत्वपूर्ण प्रश्न हैं, लेकिन सबसे अच्छा उत्तर हमें परमेश्वर के रहस्योद्घाटन के स्रोत, अर्थात् परमेश्वर की आत्मा की ओर वापस ले जाता है जिसने अपने वचन में बात की है।
संक्षेप में, बाइबल के पक्ष में एक तर्क बाइबल से चक्रीय तर्क का एक उदाहरण है। लेकिन तर्क की इस पंक्ति का मतलब यह नहीं है कि यह एक भ्रांति है। वास्तव में, अधिकार के सभी दावे मोटे तौर पर चक्रीय होते हैं। यदि बाइबल बाइबल के बाहर किसी चीज़ से अपने अधिकार को साबित करते हुए आधिकारिक होने का दावा करती है, तो वह व्यक्ति, संस्था या इकाई जिस पर बाइबल निर्भर करती है, वह बाइबल पर अधिकार बन जाती है। और इसलिए, बाइबल अंततः आधिकारिक नहीं है। बल्कि, यह उस हद तक आधिकारिक है जिस हद तक बड़ा अधिकार इसे अधिकार रखने की अनुमति देता है। यह रोमन कैथोलिक चर्च की गलती थी जिसने चर्च को यह तय करने का अधिकार दिया कि बाइबल में कौन सी किताबें होंगी और अपनी लंबे समय से चली आ रही परंपराओं के आधार पर बाइबल की व्याख्या करने का अधिकार दिया।
इसके विपरीत, जॉन कैल्विन और सुधारवादियों ने बाइबल के “स्व-प्रमाणन” की बात की। बाइबल परमेश्वर का वचन है क्योंकि बाइबल खुद को ऐसा घोषित करती है, और इसकी वैधता इस तरह से पाई जाती है कि इसकी गवाही हर दूसरी चीज़ के बारे में जो कुछ भी कहती है, उससे साबित होती है। इसी तरह, क्योंकि पवित्र आत्मा जिसने बाइबल को प्रेरित किया, आज भी इसे सुनने वाले लोगों पर इसकी सच्चाई का प्रभाव डालना जारी रखता है, हम जान सकते हैं कि बाइबल परमेश्वर का वचन है। दूसरे शब्दों में, क्योंकि बाइबल की उत्पत्ति (एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता) और बाइबल की प्रामाणिकता में किसी का विश्वास (एक व्यक्तिपरक विश्वास) दोनों एक ही स्रोत (पवित्र आत्मा) से आते हैं, इसलिए हमें वास्तविक विश्वास हो सकता है कि बाइबल परमेश्वर का वचन है। जैसा कि सुधारक हेनरिक बुलिंगर ने कहा,
इसलिए यदि परमेश्वर का वचन हमारे कानों में गूंजता है, और वहाँ परमेश्वर की आत्मा हमारे हृदयों में अपनी शक्ति दिखाती है, और हम विश्वास में परमेश्वर के वचन को सचमुच ग्रहण करते हैं, तो परमेश्वर के वचन में हमारे अंदर एक शक्तिशाली शक्ति और एक अद्भुत प्रभाव होता है। क्योंकि यह गलतियों के धुंधले अंधकार को दूर भगाता है, यह हमारी आँखें खोलता है, यह हमारे मन को परिवर्तित और प्रबुद्ध करता है, और हमें सत्य और ईश्वरीयता में सबसे पूर्ण और पूर्ण रूप से निर्देश देता है।
जो लोग पवित्रशास्त्र के लेखकों की बात सुनने के इच्छुक हैं, उन्हें चौदह सौ वर्षों के दौरान तीन अलग-अलग भाषाओं (हिब्रू, यूनानी और कुछ अरामी) में लिखने वाले लगभग चालीस पुरुषों की एक एकीकृत गवाही मिलेगी। इस बात की संभावना असंभव है कि ऐसी रचना अकेले मानव लेखकों द्वारा सुसंगत रूप से तैयार की जा सके। फिर भी, साहित्यिक एकता के दृश्य प्रमाण शक्तिशाली हैं, लेकिन हम जीवित परमेश्वर पर निर्भर रहते हैं कि वह हमें खुद को प्रकट करे। और इसलिए, आत्मा की गवाही ही अंततः हमें बाइबल पर विश्वास करने के लिए प्रेरित करती है (यूहन्ना 16:13)।
संक्षेप में कहें तो, परमेश्वर ने बोला है और उसके वचन बाइबल की 66 पुस्तकों में पाए जाते हैं। या कम से कम, ये वे पुस्तकें हैं जिन्हें प्रोटेस्टेंट अपनी बाइबल में पहचानते हैं।
चर्चा एवं चिंतन:
भाग II: बाइबल कहाँ से आयी?
जब हम बाइबल के बारे में बात करते हैं, तो हम बाइबल के कैनन की किताबों के बारे में बात कर रहे होते हैं। जैसा कि आरएन सौलेन ने इस शब्द को परिभाषित किया है, कैनन "विश्वास और व्यवहार के आधिकारिक नियम के रूप में स्वीकार की गई पुस्तकों का संग्रह है।" हिब्रू में, कैनन शब्द किस शब्द से आया है? कनेह, जिसका मतलब “ईख” या “डंठल” हो सकता है। ग्रीक में, शब्द कैनन अक्सर एक नियम या सिद्धांत होने का विचार होता है (देखें गलातियों 6:16)। दोनों भाषाओं को जोड़ते हुए, पीटर वेगनर कहते हैं, "कुछ नरकटों का इस्तेमाल मापने की छड़ियों के रूप में भी किया जाता था, और इस प्रकार शब्द के व्युत्पन्न अर्थों में से एक [कनेह, कानन] 'नियम' बन गया।
और इसलिए यह शब्द की पृष्ठभूमि को स्पष्ट करता है। लेकिन प्रामाणिकता के बारे में क्या? एक किताब को “कैसे” चुना जाता है, ऐसा कैसे कहा जा सकता है? यह सवाल बाइबल, चर्च और कौन किसको अधिकृत करता है, इसे समझने के लिए महत्वपूर्ण है।
इन सवालों के जवाब में, यह सोचना आकर्षक है कि चर्च बाइबल को अधिकृत करता है और यह तय करता है कि कौन सी किताबें कैनन में होनी चाहिए। ट्रेंट की परिषद के चौथे सत्र में अपोक्रिफा की किताबों को मान्यता देने में यही किया गया था, और यही डैन ब्राउन ने भी किया था, जब उन्होंने अपने बेस्टसेलिंग उपन्यास में कल्पना की थी, दा विंची कोड, सम्राट कॉन्स्टेंटाइन ने चार गॉस्पेल चुने और बाकी को छिपा दिया। यहां तक कि एपोक्रिफा (छिपी हुई बातें) की भाषा भी इस तरह की सोच की ओर इशारा करती है, लेकिन वास्तव में यह गुमराह करने वाली है।
जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, बाइबल का स्रोत स्वयं परमेश्वर है, और आत्मा ही वह है जिसने लेखकों को लिखने के लिए प्रेरित किया, ताकि पिन्तेकुस्त के समय से (प्रेरितों के काम 2) पवित्र आत्मा बाइबल के पाठकों के मन को प्रकाशित करे। एक बार काटने से पहले दो बार नापने के लिए, चर्च ने उन पुस्तकों को अधिकृत नहीं किया जो कैनन की रचना करेंगी, चर्चों (आत्मा के नेतृत्व में) ने बाइबल की पुस्तकों को ईश्वर द्वारा प्रेरित और उन पर अधिकार के रूप में मान्यता दी। दूसरे शब्दों में, चर्च ने बाइबल नहीं बनाई; बाइबल ने, परमेश्वर के वचन के रूप में, चर्च को बनाया। यह एक सरल अंतर है, लेकिन इसके बहुत बड़े निहितार्थ हैं।
बाइबल के कैनन के बारे में हम जो सोचते हैं, वह काफी हद तक यह निर्धारित करेगा कि हम बाइबल को कैसे पढ़ते हैं। क्या बाइबल की पुस्तकें परमेश्वर का काम हैं, जिन्हें मनुष्य द्वारा मान्यता प्राप्त है? या कैनन (बाइबल) मनुष्यों का काम है, जो परमेश्वर के प्रति समर्पित हैं? रोमन कैथोलिक इसका एक तरह से उत्तर देते हैं, प्रोटेस्टेंट दूसरे तरह से। और वे इस प्रश्न का उत्तर अलग-अलग तरीके से देते हैं क्योंकि वे चर्च के अधिकार को अलग तरह से समझते हैं।
संक्षेप में कहें तो, चर्च की पहली शताब्दियों में, अलग-अलग सभाओं को यह तय करना था कि कौन से पत्र, सुसमाचार और भविष्यवाणियाँ ईश्वर द्वारा प्रेरित हैं और कौन से नहीं। और उन निर्णयों से एक मान्यता प्राप्त कैनन आया। वास्तव में, ऐसे निर्णय स्वयं पवित्रशास्त्र में भी देखे जाते हैं। क्योंकि पौलुस स्वयं कह सकता था, "यदि कोई सोचता है कि वह भविष्यद्वक्ता या आध्यात्मिक है, तो उसे यह स्वीकार करना चाहिए कि जो बातें मैं तुम्हें लिख रहा हूँ, वे प्रभु की आज्ञा हैं" (1 कुरिं. 14:37)। इसके विपरीत, जो कोई भी उसके शब्दों को नहीं पहचानता, उसे खुद को आध्यात्मिक (यानी, आत्मा रखने वाला) नहीं मानना चाहिए।
इसी तरह, पौलुस थिस्सलुनीके के चर्च को चुनौती देता है कि वह उसके शब्दों को प्रभु की ओर से आने वाला समझे (2 थिस्सलुनीके 3:6, 14)। और पतरस, अपनी ओर से, पौलुस के शब्दों को परमेश्वर की ओर से आने वाला मानता है (2 पतरस 3:15-16), ठीक वैसे ही जैसे वह पहले घोषित करता है कि प्रभु यीशु की आज्ञा “प्रेरितों के द्वारा” आती है (2 पतरस 3:2)। यूहन्ना भी इसी तरह का अनुसरण करता है जब वह घोषणा करता है कि, “हम परमेश्वर से हैं। जो परमेश्वर को जानता है वह हमारी सुनता है; जो परमेश्वर से नहीं है वह हमारी नहीं सुनता। इसी से हम सत्य की आत्मा और भ्रम की आत्मा को पहचानते हैं” (1 यूहन्ना 4:6)। यूहन्ना झूठे शिक्षकों के खिलाफ़ लड़ रहा है, और वह कहता है कि जो आत्मा के हैं वे आत्मा की आवाज़ सुनना जानते हैं (तुलना यूहन्ना 10:27)।
कुल मिलाकर, नया नियम हमें सिखाता है कि परमेश्वर का वचन कोई ऐसी चीज़ नहीं है जो सक्रिय चर्च द्वारा तय किया गया। बल्कि, परमेश्वर का वचन कुछ ऐसा था निष्क्रिय चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त है। और यही कारण है कि प्रेरितों और भविष्यद्वक्ताओं के शब्दों की पुष्टि पवित्र आत्मा के कार्यों द्वारा की गई (इब्रानियों 2:4)। वास्तव में, पौलुस 2 कुरिन्थियों 12:12 में कह सकता है कि लोगों के बीच किए गए चिन्ह और चमत्कार परमेश्वर द्वारा दिए गए थे, ताकि लोग जान सकें कि वह प्रभु द्वारा भेजा गया था और उसने सच्ची बातें कही थीं।
सच में, प्रेरितों और उनकी शिक्षाओं की सत्यता को समझना ही वह काम था जो आरंभिक चर्च को करना था। और तीन शताब्दियों के दौरान, मसीह के पुनरुत्थान से लेकर 367 ई. में अथानासियस के ईस्टर पत्र तक, प्रत्येक स्थानीय चर्च और एक दूसरे के साथ संवाद करने वाले चर्चों को या तो बहुत सारी पांडुलिपियाँ प्राप्त करनी पड़ीं या उन्हें अस्वीकार करना पड़ा। लेकिन महत्वपूर्ण बात यह है कि उस अवधि के दौरान, जब नए नियम के कैनन की रचना की जा रही थी, तो इसकी रचना ग्रहण की प्रक्रिया थी, सृजन की नहीं। और इससे भी अधिक, क्योंकि पुराने नियम के कैनन पर मसीह के दिनों में कोई विवाद नहीं था, इसने नए नियम के कैनन के निर्माण के लिए एक ठोस आधार के रूप में कार्य किया।
इस भाग के बाकी हिस्सों में, मैं प्रत्येक नियम के लिए तीन कारण प्रस्तुत करूँगा कि क्यों हम आज अपने हाथों में पकड़ी हुई बाइबल पर भरोसा रख सकते हैं।
पुराना नियम
नया नियम इस बात की लगातार गवाही देता है कि मूसा की पुस्तकें (टोरा), भविष्यद्वक्ताओं के शब्द (नवीम), और भजन या लेखन (केतुविम) पुराने नियम की प्रामाणिक पुस्तकें थीं। इस कारण से, “हम देखते हैं कि नये नियम में पुराने नियम के मूल तत्व का प्रयोग किया जाता है, इस बारे में बहुत कम या कोई [विद्वानों के बीच] विवाद नहीं है।” फिर भी, मैं तीन कारण बताना चाहता हूँ कि हमें क्यों विश्वास होना चाहिए कि अपोक्रिफा की ये अतिरिक्त चौदह पुस्तकें कैनन से हटा दी गई हैं।
पहला, जब तक एपोक्रिफा की पुस्तकें लिखी गईं, तब तक परमेश्वर की आत्मा ने बोलना बंद कर दिया था।
जैसा कि कई स्रोतों ने उल्लेख किया है, मलाकी के बाद परमेश्वर की आत्मा ने फिर से बात नहीं की। उदाहरण के लिए, बेबीलोन तल्मूड घोषणा करता है, "बाद के भविष्यद्वक्ताओं हाग्गै, जकर्याह और मलाकी की मृत्यु के बाद, पवित्र आत्मा इस्राएल से विदा हो गई, लेकिन उन्होंने अभी भी स्वर्ग से आने वाली आवाज़ का लाभ उठाया" (योमाह 9बी)। इसी तरह, इतिहासकार जोसेफस ने भी लिखा है अपियन के विरुद्ध, “आर्टैक्सरेक्सेस से लेकर हमारे समय तक एक पूर्ण इतिहास लिखा गया है, लेकिन भविष्यवक्ताओं के सटीक उत्तराधिकार की विफलता के कारण इसे पहले के अभिलेखों के बराबर श्रेय देने योग्य नहीं माना गया है” (1.41)। इसी तरह, 1 मैकाबीज़, जो अपोक्रिफ़ल पुस्तकों में से एक है, अपने समय की अवधि को भविष्यद्वक्ताओं से रहित समझती है (4:45-46)। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि मलाकी और मैथ्यू के बीच लिखी गई बातों में प्रेरित शास्त्र नहीं था।
दूसरा, आरंभिक चर्च ने प्रामाणिक और गैर-प्रामाणिक पुस्तकों के बीच स्पष्ट अंतर किया था।
382-404 ई. में जेरोम ने बाइबल का लैटिन में अनुवाद किया। समय के साथ, उनके अनुवाद को लैटिन वल्गेट के नाम से जाना जाने लगा, जो लोगों की आम भाषा को दर्शाता है। अपने अनुवाद कार्य में, उन्हें “सेप्टुआजेंटल प्लस” मिला, जो पुराने नियम के यूनानी अनुवाद में शामिल अतिरिक्त पुस्तकें थीं। मूल हिब्रू से अनुवाद करने की आवश्यकता को महसूस करते हुए, और केवल ग्रीक अनुवाद पर निर्भर न रहते हुए, उन्होंने जल्दी ही समझ लिया कि सेप्टुआजेंट में पाई जाने वाली सभी पुस्तकें समान मूल्य की नहीं थीं। इस प्रकार, उन्होंने विहित पुस्तकों को आज की प्रोटेस्टेंट बाइबलों में पाई जाने वाली उनतीस पुस्तकों तक सीमित कर दिया। बदले में, उन्होंने अप्रमाणिक पुस्तकों को ऐतिहासिक शिक्षा के लिए तो स्थान दिया, लेकिन सिद्धांत निर्धारण के लिए नहीं। केवल प्रामाणिक पुस्तकों में ही ऐसा अधिकार था।
सुधार तक की शताब्दियों में, जेरोम द्वारा विहित और गैर-विहित पुस्तकों के बीच का अंतर काफी हद तक खो गया था। जैसे-जैसे उनका लैटिन अनुवाद लोगों की पुस्तक बन गया, अपोक्रिफ़ल पुस्तकों को अक्सर इसमें शामिल किया जाने लगा। तदनुसार, माध्यम ने संदेश का निर्माण किया, और अपोक्रिफा स्वीकृत कैनन का हिस्सा बन गया। इस समावेशन ने रोमन कैथोलिक चर्च में गलत सिद्धांतों को बढ़ावा दिया, मृतकों के लिए प्रार्थना करने (2 मैक 12:44-45) और दान देने से मुक्ति (टोबिट 4:11; 12:9) जैसे सिद्धांत। हम देख सकते हैं कि प्रारंभिक चर्च ने विहित और गैर-विहित पुस्तकों के बीच स्पष्ट अंतर क्यों किया।
तीसरा, धर्मसुधार ने हिब्रू बाइबिल को पुनः प्राप्त किया।
जब मार्टिन लूथर जैसे सुधारकों ने इसका समर्थन करना शुरू किया सोला स्क्रिप्टुरा (“केवल शास्त्र”), कैनन का प्रश्न वापस आ गया। और प्रोटेस्टेंटों के बीच, अपोक्रिफा को उसके उचित स्थान पर लौटा दिया गया - उनके इतिहास के लिए उपयोगी पुस्तकों का चयन, लेकिन आधिकारिक सिद्धांत के लिए नहीं। यह इस बात से स्पष्ट है कि लूथर, टिंडेल, कवरडेल और अन्य प्रोटेस्टेंट बाइबल अनुवादकों ने जेरोम के भेद का पालन किया, और अपने संबंधित बाइबल अनुवादों में अपोक्रिफाल पुस्तकों को परिशिष्टों में वापस भेज दिया।
इसके विपरीत, ट्रेंट की परिषद (1545-63) ने इन पुस्तकों को सिद्धांत के लिए आधिकारिक माना और उन सभी की निंदा की जो उनके स्थान पर सवाल उठाते थे। इसके अतिरिक्त, पहली वेटिकन परिषद (1869-70) ने इस बात को पुष्ट किया और तर्क दिया कि ये पुस्तकें "पवित्र आत्मा से प्रेरित थीं और फिर चर्च को सौंपी गई थीं।" यह विभाजन अभी भी प्रोटेस्टेंट और रोमन कैथोलिक के बीच बना हुआ है। फिर भी, ऊपर बताए गए कारणों से, जेरोम के इस भेद का पालन करना सबसे अच्छा है कि एपोक्रिफा की पुस्तकें न तो आवश्यक हैं और न ही सिद्धांत स्थापित करने के लिए उपयुक्त हैं। इसके बजाय, वे केवल इस्राएल के लोगों के बीच परमेश्वर के कार्य की कहानी को ऐतिहासिक पृष्ठभूमि प्रदान करने में सहायक हैं।
नया करार
यदि नया नियम पुराने नियम की पुस्तकों की पुष्टि करता है, तो नए नियम की पुस्तकों की पुष्टि कौन सी चीज़ करती है? पहली नज़र में, यह प्रश्न अधिक चुनौतीपूर्ण लगता है। लेकिन जिस तरह यीशु और आरंभिक चर्च पहचान सकते थे कि पवित्र शास्त्र पवित्र आत्मा से आया है (2 पतरस 1:19-21; तुलना करें 2 तीमुथियुस 3:16) उन पुस्तकों के मुक़ाबले जो आत्मा से नहीं आई हैं, उसी तरह आरंभिक चर्च भी सुसमाचार और पत्रियों को पहचान सकता था जो प्रेरितों से आए थे और जो प्रेरितों से नहीं आए थे।
सबसे पहले, कैनन की उत्पत्ति नये नियम में ही देखी जा सकती है।
उदाहरण के लिए, 1 तीमुथियुस 5:18 में पौलुस मूसा और लूका का हवाला देते हुए, उन दोनों को पवित्रशास्त्र के रूप में संदर्भित करता है: "क्योंकि पवित्रशास्त्र कहता है, 'दाँवनेवाले बैल का मुँह न बाँधना' [व्यवस्थाविवरण 25:4] और, 'मज़दूर अपनी मज़दूरी का हक़दार है' [लूका 10:7]।" इसी तरह, पतरस पौलुस के पत्रों को पवित्रशास्त्र से जोड़ता है (2 पतरस 3:15-16)। और यह संदर्भ पतरस के यह कहने के ठीक बाद आता है, "कि पवित्र भविष्यद्वक्ताओं की भविष्यवाणियों और अपने प्रेरितों के द्वारा प्रभु और उद्धारकर्ता की आज्ञा को स्मरण रखो" (2 पतरस 3:2)। दूसरे शब्दों में, पतरस समझता है कि प्रेरित मसीह के वचनों को ले जा रहे हैं, और वह प्रेरितों को पवित्र भविष्यद्वक्ताओं के साथ जोड़ता है। संक्षेप में, तब, नया नियम स्वयं प्रेरितों के लेखन को परमेश्वर के वचन के रूप में प्रमाणित करता है।
दूसरा, अपोक्रिफा की तरह, ईसा के बाद की शताब्दियों में लिखी गई अन्य पुस्तकें भी इस स्तर की नहीं हैं।.
जैसा कि कोस्टेनबर्गर, बॉक और चत्रॉ ने उल्लेख किया है, टॉलेमी का पत्र, द बरनबास का पत्र, और थॉमस, फिलिप, मैरी और नीकुदेमुस के सुसमाचार, सभी खुद को प्रेरित शास्त्र से “बहुत अलग” दिखाते हैं। उदाहरण के लिए, सबसे प्रसिद्ध बाइबिल-बाइबिल के अतिरिक्त सुसमाचार का हवाला देते हुए, वे थॉमस के सुसमाचार के बारे में लिखते हैं:
यह पुस्तक चार सुसमाचारों की तरह एक सुसमाचार नहीं है। इसमें कोई कहानी नहीं है, कोई वर्णन नहीं है, यीशु के जन्म, मृत्यु या पुनरुत्थान का कोई विवरण नहीं है। इसमें कथित तौर पर यीशु के लिए 114 कथन हैं, और हालाँकि उनमें से कुछ ऐसी बातें लगती हैं जो आप मैथ्यू, मार्क, ल्यूक या जॉन में सुन सकते हैं, उनमें से कई अजीब और विचित्र हैं। व्यापक सहमति से इसे दूसरी शताब्दी की शुरुआत से लेकर अंत तक लिखा गया है, लेकिन इसे कभी भी किसी भी समय विहित चर्चाओं में शामिल नहीं किया गया। वास्तव में, यरूशलेम के सिरिल ने विशेष रूप से चर्चों में इसे पढ़ने के खिलाफ चेतावनी दी थी, और ओरिजन ने इसे एक अपोक्रिफ़ल सुसमाचार के रूप में वर्णित किया। निम्नलिखित कथन [माइकल क्रूगर से] इसे सारांशित करता है: "यदि थॉमस प्रामाणिक, मूल ईसाई धर्म का प्रतिनिधित्व करता है, तो उसने उस तथ्य का बहुत कम ऐतिहासिक प्रमाण छोड़ा है।"
तीसरा, प्रारंभिक चर्च शीघ्र ही एक प्रामाणिक आम सहमति पर पहुंच गया।
वास्तव में, कई कारकों के कारण प्रारंभिक चर्च कई पीढ़ियों के दौरान कैनन के साझा सर्वसम्मति पर पहुंचा। जबकि ईसाई पुस्तकें जैसे बरनबास का पत्र और हरमास का चरवाहा सराहना की जाती थी, और कभी-कभी कुछ चर्चों में पढ़ी जाती थी, उन्हें पवित्रशास्त्र के साथ भ्रमित नहीं किया जाता था। अपोक्रिफा की तरह, जेरोम ने उल्लेख किया कि ये “धर्मशास्त्रीय” लेखन “लोगों के निर्माण के लिए अच्छे थे, लेकिन धर्मसिद्धांतों के अधिकार को स्थापित करने के लिए नहीं।”
ईसा के बाद की पहली कुछ शताब्दियों में, मान्यता प्राप्त पुस्तकों की सूची बढ़ती जा रही थी। वास्तव में, जैसा कि यहाँ सूचीबद्ध है, चर्च ने न केवल अपने उपदेशों, पत्रों और पुस्तकों में प्रेरितों का हवाला दिया, बल्कि वे कभी-कभी पुस्तकों को भी सूचीबद्ध करते थे (जैसे कि मुराटोरियन कैनन)। और इस प्रकार, “नए नियम की पुस्तकों को सर्वोत्तम पुस्तकों के रूप में पहचाना गया (चुना नहीं गया) जो शीर्ष पर पहुंच गई थीं, चर्चों द्वारा उनका उपयोग किया गया क्योंकि उन्हें अद्वितीय और विशेष मूल्य का माना गया।” एक बार फिर जेरोम का हवाला देते हुए,
मत्ती, मरकुस, लूका और यूहन्ना प्रभु की चार सदस्यीय टीम हैं, सच्चे करूब (जिसका अर्थ है 'ज्ञान की प्रचुरता'), जिनके पूरे शरीर में आँखें हैं; वे चिंगारी की तरह चमकते हैं, वे बिजली की तरह इधर-उधर चमकते हैं, उनके पैर सीधे और ऊपर की ओर निर्देशित होते हैं, उनकी पीठ पर पंख होते हैं, ताकि वे सभी दिशाओं में उड़ सकें। वे आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को थामे हुए हैं, वे पहियों के भीतर पहियों की तरह घूमते हैं, वे उस बिंदु पर जाते हैं जहाँ पवित्र आत्मा की साँस उन्हें निर्देशित करती है।
प्रेरित पौलुस सात कलीसियाओं को पत्र लिखता है (क्योंकि इब्रानियों को लिखा गया आठवाँ पत्र अधिकांश लोगों द्वारा संख्या से बाहर रखा गया है); वह तीमुथियुस और तीतुस को निर्देश देता है; वह फिलेमोन से उसके भगोड़े दास के लिए विनती करता है। पौलुस के बारे में मैं कुछ बातें लिखने के बजाय चुप रहना पसंद करता हूँ।
प्रेरितों के कार्य एक नंगे इतिहास को बताते हैं और नवजात चर्च के बचपन का वर्णन करते हैं; लेकिन अगर हम जानते हैं कि उनके लेखक ल्यूक चिकित्सक थे, 'जिनकी प्रशंसा सुसमाचार में है' तो हम इसी तरह देखेंगे कि उनके सभी शब्द बीमार आत्मा के लिए दवा हैं। प्रेरितों याकूब, पतरस, यूहन्ना और यहूदा ने सात पत्र लिखे जो रहस्यपूर्ण और संक्षिप्त, छोटे और लंबे दोनों थे - यानी शब्दों में छोटे लेकिन विचारों में लंबे, ताकि बहुत कम लोग हों जो उन्हें पढ़कर गहराई से प्रभावित न हों।
जॉन के रहस्योद्घाटन में जितने शब्द हैं, उतने ही रहस्य भी हैं। मैंने इस पुस्तक के बारे में जितना कहा है, उसकी तुलना में बहुत कम कहा है; इसकी सारी प्रशंसा अपर्याप्त है, क्योंकि इसके हर शब्द में कई अर्थ छिपे हैं।
इस सूची में, जेरोम हमें नए नियम की सत्ताईस पुस्तकों के बारे में बताता है, लेकिन वह उनकी महिमा का भी संकेत देता है। और इस प्रकार, यह हमें इस बात पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है कि कैनन क्यों मायने रखता है।
कैनन क्यों मायने रखता है
हमने इस सवाल का जवाब देने के लिए कड़ी मेहनत की है, "बाइबल कहाँ से आई?" एक बहुत ही बुनियादी कारण के लिए: अर्थात्, कोई व्यक्ति बाइबल के निर्माण, स्रोत और विषय-वस्तु को कैसे समझता है, यह निर्धारित करता है कि वह बाइबल के संदेश को कैसे पढ़ता है - या नहीं पढ़ता है! - बाइबल के पाठक जो ईश्वर को जानने के बारे में गंभीर हैं, वे पवित्रशास्त्र में कही गई बातों पर विश्वास करने या जो आज्ञाएँ दी गई हैं उन्हें करने का दृढ़ विश्वास नहीं हो सकता है जब तक कि वे यह न जान लें कि बाइबल ईश्वर का प्रेरित और आधिकारिक वचन है और धार्मिक लोगों द्वारा गढ़ी गई नहीं है। इस बिंदु पर, बाइबिल का कैनन बहुत मायने रखता है। और जैसा कि हम इस खंड को समाप्त करते हैं, आइए तीन निहितार्थों के साथ कैनन के महत्व पर विस्तार से चर्चा करें।
प्रथम, धर्मसिद्धांत का निर्माण परमेश्वर के वचन की एकता को मजबूत करता है।
आश्चर्यजनक रूप से, पवित्रशास्त्र को लगभग 1,400 वर्षों के दौरान लगभग चालीस मानव लेखकों द्वारा लिखा गया था। लेकिन उन सभी के पीछे एक ईश्वरीय लेखक है जिसने हर शब्द को सांस के साथ लिखा (2 तीमु. 3:16; 2 पत. 1:19-21)। वास्तव में, पवित्रशास्त्र की एकता सूचना के एक ही भंडार या साहित्यिक तनाव से रहित पाठ में नहीं पाई जाती है। इसके बजाय, पवित्रशास्त्र की एकता इस तथ्य से आती है कि बाइबल "ईश्वर को अपना लेखक, उद्धार को अपना लक्ष्य और सत्य को अपनी विषयवस्तु के लिए बिना किसी त्रुटि के" (बीएफएम 2000) मानती है। कहने का तात्पर्य यह है कि समय के साथ ईश्वर ने परस्पर जुड़ी पुस्तकों की एक श्रृंखला को प्रेरित किया, जो एक एकीकृत-लेकिन-विविध रहस्योद्घाटन का निर्माण करती हैं।
इसलिए, कैनन का निर्माण ईश्वर के वचन की एकता को मजबूत करने का काम करता है, ताकि पुस्तक के पाठक जान सकें कि वे मुक्ति का नाटक पढ़ रहे हैं। जैसे-जैसे ईश्वर ने खुद को मूसा के सामने प्रकट किया, और फिर मसीह के मार्ग पर भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों की सेवकाई के दौरान, ऐसे तनाव, घटनाएँ और निर्देश हैं जो विरोधाभासी लग सकते हैं। एक जगह, ईश्वर कहता है कि कुछ भी अशुद्ध न खाओ (लैव्यव्यवस्था 11); दूसरी जगह, वह इसके ठीक विपरीत कहता है (प्रेरितों के काम 10)। बेकन फिर से मेनू में है! अगर यह असंगत या विरोधाभासी लगता है, तो ऐसा केवल इसलिए है क्योंकि किसी ने अभी तक यह नहीं सीखा है कि कहानी का यह हिस्सा कैसे सामने आता है।
सच में, बाइबल एक कहानी के द्वारा एकीकृत है, न कि कालातीत अमूर्तताओं के समूह द्वारा। और इस प्रकार, यह समझना कि छुटकारे के युगों के दौरान कैनन का निर्माण कैसे हुआ, पवित्रशास्त्र की एकता में विश्वास को मजबूत करता है। साथ ही, यह हमें पवित्रशास्त्र की प्रकट होने वाली कथा के साथ बाइबल को पढ़ने के माध्यम से बाइबल में वैध तनावों को हल करने के लिए प्रशिक्षित करता है - एक बिंदु जिस पर हम नीचे विचार करेंगे।
दूसरा, कैनन का स्रोत परमेश्वर के वचन के अधिकार को मजबूत करता है।
यदि कैनन समय के साथ रचा गया था, जैसा कि परमेश्वर ने कई बार और कई तरीकों से भविष्यवक्ताओं के माध्यम से पूर्वजों से बात की थी (इब्रानियों 1:1), और यदि कैनन बंद हो गया था क्योंकि परमेश्वर का पूर्ण और अंतिम रहस्योद्घाटन यीशु मसीह में आया है (इब्रानियों 1:2; cf. प्रकाशितवाक्य 22:18–19), तो हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि यह पुस्तक किसी भी अन्य पुस्तक से अलग है। वास्तव में, कैनन पर बहस मायने रखती है क्योंकि पवित्रशास्त्र जो कहता है, वह परमेश्वर कहता है। यह वह बिंदु था जिसे बी.बी. वारफील्ड ने एक प्रसिद्ध निबंध में उठाया था, जिसका शीर्षक था, "'यह कहता है:' 'पवित्रशास्त्र कहता है:' 'परमेश्वर कहता है,'" और इसे पूरे नये नियम में पाया जा सकता है, जहाँ यीशु और उसके प्रेरित पवित्रशास्त्र को परमेश्वर का आधिकारिक वचन मानते हैं।
इस कारण, यह जानना ज़रूरी है कि बाइबल में क्या है और बाइबल में क्या नहीं हैक्योंकि, जैसा कि हम देखेंगे, जब हम धर्मग्रंथ को धर्मग्रंथ की व्याख्या करने देने के सुधार सिद्धांत का पालन करते हैं (यानी, धर्मग्रंथ की समानता), तो हमें धर्मग्रंथ को अन्य अंशों द्वारा परिभाषित और व्याख्या करना चाहिए जो वास्तव में ईश्वर द्वारा प्रेरित हैं। बाइबिल धर्मशास्त्र, "धर्मग्रंथ को धर्मग्रंथ की व्याख्या करने देने और पूरी बाइबिल को अपनी साहित्यिक संरचनाओं और प्रकट होने वाली वाचाओं के अनुसार पढ़ने का अनुशासन," निश्चित सीमाओं वाली बाइबिल पर निर्भर करता है। इसलिए, कैनन को नकारना या कैननिकल और गैर-कैनोनिकल किताबों को एक ही स्तर पर रखना गलत व्याख्याओं और धार्मिक निष्कर्षों की ओर ले जाता है। मैंने इसे "बाइबिल धर्मशास्त्र का तितली प्रभाव" नाम दिया है।
तीसरा, कैनन की व्यवस्था परमेश्वर के वचन का संदेश प्रकट करती है।
यदि ईश्वर ही कैनन का स्रोत है और इसकी विषय-वस्तु का निर्माण उसके दिव्य विधान के अधीन था, तो हमें ईश्वर के वचन की व्यवस्था को नज़रअंदाज़ नहीं करना चाहिए। दूसरे शब्दों में, जिस तरह पौलुस केवल अनुग्रह द्वारा औचित्य के लिए एक धार्मिक तर्क दे सकता है, बस यह पहचान कर कि मूसा के कानून को अब्राहम के साथ की गई वाचा में 430 साल बाद जोड़ा गया था (गलातियों 3:17), उसी तरह हमें यह पहचानना चाहिए कि बाइबिल के कैनन की साहित्यिक और ऐतिहासिक व्यवस्था का व्याख्यात्मक महत्व है। दूसरे शब्दों में, बाइबिल को संयोगवश व्यवस्थित पुस्तकों के संग्रह के रूप में देखने के बजाय, हमें यह देखना चाहिए कि कैसे पूरा कैनन एक संदेश प्रकट करता है।
यह भजन संहिता और बारहवें अध्याय जैसी पुस्तकों में सच है, जिन्हें अन्यथा छोटे भविष्यद्वक्ताओं के रूप में जाना जाता है, लेकिन यह पूरी बाइबल के साथ भी सच है। जैसा कि पुराने नियम के विद्वान स्टीफन डेम्पस्टर ने देखा है, "विभिन्न व्यवस्थाएँ अलग-अलग अर्थ उत्पन्न करती हैं।" और इस प्रकार, "बड़े पैमाने पर, हिब्रू तनाख और ईसाई पुराने नियम की विभिन्न व्यवस्थाओं के व्याख्यात्मक निहितार्थों पर ध्यान दिया गया है।" डेम्पस्टर का अवलोकन बाइबल पढ़ने के लिए महत्वपूर्ण है, भले ही यह एक ऐसी उलझन को जन्म देता है जो इस क्षेत्र मार्गदर्शिका की सीमाओं को लांघती है।
डेम्पस्टर और अन्य लोगों ने इस बात पर ध्यान दिया है कि हिब्रू को मानक अंग्रेजी बाइबल से अलग तरीके से व्यवस्थित किया गया है। पहले वाले में बाईस किताबें हैं, जबकि दूसरे वाले में उनतीस। आज तक, ऐसा कोई प्रकाशक नहीं है जिसने हिब्रू की तरह व्यवस्थित अंग्रेजी बाइबल पेश की हो। फिर भी, इस अंतर के बारे में जानना सार्थक है। क्योंकि न केवल हिब्रू व्यवस्था अंग्रेजी व्यवस्था से पहले की है, बल्कि यह साहित्यिक व्यवस्था एक धार्मिक कहानी बताती है और एक “व्याख्यात्मक लेंस प्रदान करती है जिसके माध्यम से इसकी सामग्री को देखा जा सकता है।”
अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि विहित व्यवस्थाओं में यह अंतर पवित्रशास्त्र में हमारे विश्वास के लिए चुनौती नहीं बनना चाहिए, बल्कि यह हमें याद दिलाना चाहिए कि पवित्रशास्त्र किस तरह से एक साथ आया है। जब हम एक अंश की तुलना दूसरे से, बाइबल के एक भाग की दूसरे भाग से करते हैं, तो व्यवस्था मायने रखती है। और यह सबसे स्पष्ट होगा जब हम भाग 4 (हमें बाइबल कैसे पढ़नी चाहिए?) पर आते हैं, लेकिन वहाँ जाने से पहले, हमारे पास उत्तर देने के लिए एक और प्रश्न है: बाइबल में क्या है (नहीं)?
चर्चा एवं चिंतन:
भाग III: बाइबल में क्या है (क्या नहीं है)?
मैं यहाँ इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर देने का प्रयास नहीं करूँगा, क्योंकि “बाइबल में क्या है?” का उत्तर देने के लिए सभी साठ-छः पुस्तकों के साथ पूर्ण जुड़ाव की आवश्यकता होगी। वास्तव में, इस तरह के जुड़ाव की आवश्यकता है और इस बिंदु पर कई सहायक संसाधन हैं, जिनमें स्टडी बाइबल्स शामिल हैं, बाइबल सर्वेक्षण, और सबसे ज़्यादा फ़ायदेमंद, बाइबिल धर्मशास्त्र। मैं क्यों मानता हूँ कि बाइबिल धर्मशास्त्र सबसे ज़्यादा मददगार हैं, इसका कारण यह है कि वे सिर्फ़ पाठ में क्या है, इसका सर्वेक्षण करने से कहीं ज़्यादा करते हैं; वे एक ऐसा नज़रिया प्रदान करते हैं जिसके ज़रिए हम पवित्रशास्त्र को पढ़ सकते हैं और इसके व्यापक संदेश को समझ सकते हैं। इस विषय पर सभी अच्छी किताबों में से, मैं इन तीन से शुरुआत करूँगा।
जबकि एक सकारात्मक बाइबिल धर्मशास्त्र किसी को भी यह जानने में मदद करेगा कि बाइबिल में क्या है और यह कैसे एक साथ फिट बैठता है, यह जानना भी उतना ही महत्वपूर्ण है कि क्या है नहीं बाइबल में। कहने का तात्पर्य यह है कि अगर हम बाइबल के पास गलत उम्मीदों के साथ आते हैं, तो हम शास्त्र को गलत तरीके से पढ़ने या शास्त्र को पूरी तरह से पढ़ना छोड़ देने के लिए अतिसंवेदनशील होते हैं, क्योंकि यह हमारी पूर्वधारणाओं से मेल नहीं खाता है। हालाँकि, अगर हम शास्त्र की कुछ गलत उम्मीदों को दूर कर सकते हैं, तो यह हमें बाइबल को अच्छी तरह से पढ़ने के लिए तैयार करेगा।
और बाइबल को गलत तरीके से पढ़ने से बचने के लिए, मैं केविन वानहूजर की पाँच बातों पर विचार करना चाहूँगा। उनकी ज्ञानवर्धक पुस्तक में, एक धार्मिक प्रदर्शनी में चित्र: चर्च की आराधना, साक्ष्य और ज्ञान के दृश्य, वानहूजर हमें याद दिलाते हैं कि बाइबल ईश्वर, पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा की ओर से, उनकी छवि में बनाए गए लोगों के लिए एक संचार है। दूसरे शब्दों में, यह केवल एक धार्मिक पाठ या आध्यात्मिक जीवन जीने की पुस्तिका नहीं है। बल्कि, जेआई पैकर का हवाला देते हुए, वह एक वाक्य में बाइबल का सारांश देते हैं: "ईश्वर पिता ईश्वर पवित्र आत्मा की शक्ति में ईश्वर पुत्र का प्रचार करते हैं।" और इस सकारात्मक कथन के साथ, वह पाँच ऐसी बातें बताते हैं जो बाइबल नहीं हैं।
वास्तव में, बाइबल को सही तरीके से समझने से अच्छी व्याख्या या अभ्यास सुनिश्चित नहीं होता, बल्कि बाइबल को गलत समझने से बड़ी और छोटी गलतियाँ हो सकती हैं। इसलिए हमें पवित्रशास्त्र को सही तरीके से समझने का लक्ष्य रखना चाहिए और इसका उद्देश्य क्या है - अर्थात, हमें मसीह की ओर ले जाना और हमें उसके जैसा बनाना। इसका मतलब है कि हमें विश्वास, आशा और प्रेम के साथ बाइबल पढ़नी चाहिए। या तार्किक निहितार्थों को समझने के लिए, हम बाइबल को इस आशा के साथ पढ़ते हैं कि परमेश्वर जिसने अपने वचन में बात की है, वह हमारे अंदर ऐसा विश्वास पैदा करेगा जो प्रेम की ओर ले जाता है।
सचमुच, दुनिया की कोई भी दूसरी किताब ऐसा नहीं कर सकती। और अगर हम बाइबल को किसी दूसरी किताब की तरह ही समझेंगे, तो हम इसे गलत तरीके से पढ़ेंगे। ज्ञान तो बढ़ सकता है, लेकिन आस्था, आशा और प्रेम नहीं बढ़ेगा। साथ ही, अगर हम बाइबल की व्याकरणिक और ऐतिहासिक प्रकृति पर ध्यान नहीं देते हैं एक किताब के रूप में, हम इसकी विषय-वस्तु को गलत तरीके से पढ़ने के लिए भी उत्तरदायी हैं। तदनुसार, हमें बाइबल को बुद्धिमानी से पढ़ने की ज़रूरत है, लेकिन ऐसी बुद्धि इस बात पर निर्भर करती है कि बाइबल क्या है और बाइबल क्या नहीं है।
पैकर की पवित्रशास्त्र की परिभाषा पर वापस लौटते हुए, बाइबल हमारे लिए पिता का वचन है, जो आत्मा द्वारा प्रेरित है, हमें पुत्र के पास लाने के लिए, ताकि मानवीय शब्दों में परमेश्वर के वचन से हम उसे जान सकें और उसकी छवि में ढल सकें। इस तरह, बाइबल एक ऐसी पुस्तक है जो त्रिएक परमेश्वर (स्तुतिगान) की अवैध प्रशंसा और परमेश्वर के लोगों (शिष्यत्व) में विश्वास, आशा और प्रेम को विकसित करने के लिए दी गई है। और इन दो दिशाओं के साथ, अब हम विचार करने के लिए तैयार हैं कैसे बाइबल पढ़ने के लिए.
चर्चा एवं चिंतन:
भाग IV: हमें बाइबल कैसे पढ़नी चाहिए?
पहले तीन भागों की तरह, सवाल यह है कि हमें बाइबल कैसे पढ़नी चाहिए? - इसके लिए यहाँ दिए गए सवालों से ज़्यादा की ज़रूरत है। फिर भी, मैं बाइबल को परमेश्वर के वचन के रूप में पढ़ने के लिए तीन व्यावहारिक कदम बताऊँगा।
इन तीन “चरणों” को किसी भी दिए गए अनुच्छेद के पाठ्य-संबंधी, वाचा-संबंधी और मसीह-संबंधी क्षितिज के रूप में वर्णित किया जा सकता है। क्रम से, प्रत्येक एक पाठ के अर्थ को उजागर करने, छुटकारे के इतिहास में इसके स्थान और मसीह में प्रकट परमेश्वर के साथ इसके संबंध को उजागर करने की दिशा में एक कदम के रूप में कार्य करता है। साथ में, वे उन लोगों के लिए बाइबल के किसी भी भाग को पढ़ने के लिए एक सुसंगत दृष्टिकोण प्रदान करते हैं, जो परमेश्वर के वचन में प्रकट कार्यों का "अध्ययन" करने के इच्छुक हैं (भजन 111:2)।
ऐसा सुसंगत दृष्टिकोण मददगार है, क्योंकि बाइबल को उसके अपने शब्दों में समझना कठिन काम है। चूँकि हर बाइबल पाठक पवित्रशास्त्र में अपनी पूर्वधारणाएँ लेकर आता है, इसलिए पढ़ने का कोई भी उचित तरीका हमें यह देखने में मदद करेगा कि बाइबल में क्या है और इसके बजाय बाइबल में अपने विचार और रुचियाँ डालने से बचें। ऐसा करने के लिए, मैंने पाया है कि यह तीन गुना दृष्टिकोण उल्लेखनीय रूप से मददगार है। तो, हम प्रत्येक पर नज़र डालेंगे। फिर भी, पहला कदम उठाने से पहले, मैं उन लोगों को प्रोत्साहन के कुछ शब्द कहना चाहूँगा जो पहली बार बाइबल पढ़ना शुरू कर रहे हैं।
बाइबल पढ़ने की तैयारी करना: परमेश्वर के वचन के लिए हृदय विकसित करना
बाइबल को अच्छी तरह से पढ़ने के लिए अनुशासन और कौशल की आवश्यकता होती है, लेकिन इसकी शुरुआत कहीं ज़्यादा बुनियादी चीज़ से होती है - बस बाइबल पढ़ना। जैसे दौड़ना पहले दौड़ना होता है, और घर पर पियानो बजाना पहले दूसरों के लिए पियानो बजाना होता है, वैसे ही बाइबल को अच्छी तरह से पढ़ना भी पढ़ने के सरल कार्य से शुरू होता है।
इसलिए, मैं उन सभी लोगों को प्रोत्साहित करूँगा जो बाइबल पढ़ना शुरू कर रहे हैं कि वे परमेश्वर पर भरोसा करें, उनकी मदद माँगें और विश्वास के साथ पढ़ें। परमेश्वर उन सभी के सामने खुद को प्रकट करने का वादा करता है जो उसे सच्चे दिल से खोजते हैं (नीतिवचन 8:17; यिर्मयाह 29:13)। यदि आप पवित्रशास्त्र पढ़ते हैं, तो आप सीखेंगे कि हम उसकी मदद के बिना परमेश्वर की तलाश नहीं कर सकते (रोमियों 3:10-19), लेकिन आप यह भी पाएंगे कि परमेश्वर उन लोगों के सामने खुद को प्रकट करने में प्रसन्न होता है जो विश्वास के साथ उसके पास आते हैं (मत्ती 7:7-11; यूहन्ना 6:37)। परमेश्वर उन लोगों के प्रति कंजूस नहीं है जो विश्वास के साथ खोजते हैं।
यह जानते हुए, जो लोग बाइबल पढ़ते हैं, उन्हें प्रार्थना करनी चाहिए और परमेश्वर से खुद को उनसे परिचित कराने के लिए कहना चाहिए। आत्मा ही वह है जो जीवन और प्रकाश देता है, और क्योंकि बाइबल पढ़ना एक आध्यात्मिक प्रयास है, नए पाठकों को उसकी दिव्य सहायता के लिए प्रार्थना करनी चाहिए। और फिर, इस विश्वास के साथ कि वह ऐसी प्रार्थना सुनता है और उसका उत्तर देता है, उन्हें पढ़ना चाहिए, पढ़ना चाहिए और कुछ और पढ़ना चाहिए। जिस तरह शारीरिक विकास के लिए बार-बार भोजन और शारीरिक गति की आवश्यकता होती है, उसके बाद ही शरीर में आकार और ताकत दर्ज की जाती है, उसी तरह आध्यात्मिक विकास और बाइबल की समझ में भी समय लगता है। इस प्रकार, बाइबल पढ़ने के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात परमेश्वर के वचन के लिए हृदय विकसित करने की इच्छा है। और ऐसा करने के लिए भजन 119 से बेहतर कोई जगह नहीं है। यदि बाइबल पढ़ना आपके लिए नया है, तो भजन 119 का एक छंद (आठ छंद) लें, इसे पढ़ें, इस पर विश्वास करें, इसके लिए प्रार्थना करें और फिर बाइबल पढ़ना शुरू करें।
इसके अलावा, बाइबल पढ़ने का एक नियमित समय, स्थान और कार्यक्रम होने से पढ़ना ज़्यादा मज़ेदार हो जाएगा। पिछले कुछ सालों में मैंने सीखा है कि बाइबल पढ़ना सिर्फ़ आदत बनाने से ज़्यादा है; यह एक स्वर्गीय भोजन है जिसका आनंद लिया जा सकता है। जिस तरह हम शारीरिक शक्ति और आनंद के लिए खाना खाते हैं, उसी तरह पवित्रशास्त्र का भी आनंद लिया जाना चाहिए। जैसा कि भजन 19:10-11 में कहा गया है, "वे सोने से भी ज़्यादा मनभावन हैं, वरन् बहुत कुन्दन से भी ज़्यादा, और मधु और मधु के छत्ते से भी ज़्यादा मीठे हैं। और उनके द्वारा तेरा दास चेतावनी पाता है; उन्हें मानने से बड़ा प्रतिफल मिलता है।" इस वादे को ध्यान में रखते हुए, मैं आपको प्रोत्साहित करता हूँ कि आप स्वाद लें और देखें कि पवित्रशास्त्र कितना अच्छा है। और जैसे-जैसे आप पढ़ते हैं, मैं आपको बाइबल को अच्छी तरह से पढ़ने का पूरा लाभ उठाने में मदद करने के लिए ये अगले तीन कदम सुझाता हूँ।
पाठ्य क्षितिज: पाठ के अर्थ की खोज
सभी अच्छे बाइबल पठन की शुरुआत पाठ से होती है। और बाइबल की व्याख्या को क्रियान्वित होते देखने के लिए एक महत्वपूर्ण पाठ नहेमायाह 8 है। पुजारियों की कार्रवाई का वर्णन करते हुए, जिन्हें इस्राएल के लोगों को सिखाने के लिए नियुक्त किया गया था (लैव्यव्यवस्था 10:11), नहेमायाह 8:8 में लिखा है, "उन्होंने परमेश्वर की व्यवस्था की पुस्तक से स्पष्ट रूप से पढ़ा, और अर्थ समझाया, ताकि लोग पढ़ने को समझ सकें।" ऐतिहासिक संदर्भ में, निर्वासन से लौटने पर लोगों को परमेश्वर के तरीकों में पुनः शिक्षा की आवश्यकता थी। निर्वासन से पहले भी, व्यवस्था पर ध्यान नहीं दिया गया था (cf. 2 इतिहास 34:8–21), और अब कैद से मुक्त होने के बाद, इस्राएल के पुत्रों की स्थिति बहुत बेहतर नहीं थी। निर्वासन में हिब्रू भाषा लुप्त हो चुकी थी; अरामी भाषा नई थी सामान्य भाषा, और इसलिए नहेमायाह ने व्यवस्था पढ़वाई और याजकों ने उसका अर्थ “समझाया।”
एज्रा की तरह ही (एज्रा 7:10), इन लेवी नेताओं ने लोगों को परमेश्वर के कानून को समझने और लागू करने में मदद की। जैसा कि कानून ने उन्हें करने का आदेश दिया था (लेव 10:11), वे समझा रहे थे कि कानून का क्या मतलब है। और इस प्रकार हमारे पास बाइबिल की व्याख्या का एक सच्चा उदाहरण है, जहाँ पंक्ति दर पंक्ति, पाठ को समझाया गया है। विशेष रूप से, एक अंश का अर्थ गद्य, कविता और वाक्यों, छंदों और छंदों में पाए जाने वाले प्रस्तावों में पाया जाता है। संक्षेप में, बाइबिल पढ़ना किसी दिए गए अंश के साहित्यिक और ऐतिहासिक संदर्भ पर ध्यान देने से शुरू होता है।
और महत्वपूर्ण बात यह है कि पढ़ने का यह तरीका सिर्फ़ बाइबल के बाहर ही नहीं है; यह वास्तव में बाइबल के भीतर ही पाया जाता है। व्यवस्थाविवरण और इब्रानियों दोनों ही बाइबल की व्याख्या को प्रदर्शित करते हैं, जो बाइबल को बाइबल की सटीकता और अनुप्रयोग के साथ पढ़ने का वर्णन करने का एक और तरीका है। उदाहरण के लिए, व्यवस्थाविवरण 6-25 दस आज्ञाओं (निर्गमन 20; व्यवस्थाविवरण 5) की व्याख्या करता है, और इब्रानियों एक उपदेश है जो पुराने नियम के कई अंशों की व्याख्या और उनसे संबंधित है।
इस आधार पर, हम पवित्रशास्त्र से सीख सकते हैं कि बाइबल को कैसे पढ़ा जाए। और जब हम बाइबल पढ़ते हैं तो हमें पाठ्य क्षितिज से शुरू करना चाहिए, जहाँ हम लेखक के इरादों, श्रोताओं के ऐतिहासिक संदर्भ और लेखक से श्रोताओं के लिए लिखी गई पुस्तक के उद्देश्य पर सावधानीपूर्वक ध्यान देते हैं। इस तरह, हमें सबसे पहले इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि लेखक क्या कहता है (पाठ्य क्षितिज) और फिर वह कब कहता है (वाचा क्षितिज)।
वाचा का क्षितिज: परमेश्वर की वाचा के इतिहास की कहानी को समझना
पाठ्य क्षितिज से दूर जाकर हम वाचा क्षितिज पर आते हैं, या जिसे अन्य लोगों ने युग क्षितिज कहा है। यह क्षितिज पहचानता है कि बाइबल केवल कालातीत सत्यों की सूची नहीं है। बल्कि, यह इतिहास में परमेश्वर के छुटकारे के बारे में उत्तरोत्तर प्रकट की गई गवाही है। इसे जानबूझकर मसीह में पूरी हुई एक बहुआयामी प्रतिज्ञा के अनुरूप लिखा गया है। जैसा कि प्रेरितों के काम 13:32-33 में कहा गया है, "और हम तुम्हें यह खुशखबरी सुनाते हैं कि परमेश्वर ने क्या कहा है वादा पिताओं के लिए, यह उसने पूरा यीशु का पालन-पोषण करके हमें अपनी संतान बनाओ।”
हाल की शताब्दियों में इस प्रगतिशील रहस्योद्घाटन को विभिन्न प्रकार से व्यवस्थाओं या वाचाओं की एक श्रृंखला के रूप में वर्णित किया गया है। और जबकि विभिन्न परंपराओं ने बाइबिल की वाचाओं को अलग-अलग तरीके से समझा है, बाइबिल निस्संदेह एक वाचा संबंधी दस्तावेज़ है, जिसमें दो शामिल हैं testaments (लैटिन में "वाचा" के लिए) और यीशु मसीह की नई वाचा पर केंद्रित है। इसलिए, इसे वाचाओं की एक श्रृंखला के रूप में समझना बाइबिल की कहानी के अनुकूल है। वास्तव में, बाइबिल के अवलोकन से, हम छह वाचाओं के साथ छुटकारे के इतिहास को रेखांकित कर सकते हैं, जो सभी मसीह की नई वाचा की ओर ले जाती हैं।
ये वाचाएँ कालानुक्रमिक क्रम में सूचीबद्ध हैं और इनमें जैविक एकता, साथ ही समय के साथ धार्मिक विकास भी दिखाया जा सकता है। बाइबल पढ़ने के मामलों के लिए, यह पूछना ज़रूरी है, “यह पाठ कब हो रहा है, और कौन सी वाचाएँ लागू हैं?”
इस प्रश्न पर, पाठक को वाचाओं, उनकी संरचना, शर्तों और आशीर्वाद और शापों के वादों के बारे में अपनी समझ बढ़ाने की आवश्यकता है। इस तरह, वाचाएँ पवित्रशास्त्र की टेक्टोनिक प्लेटों के रूप में कार्य करती हैं। और उनकी विषय-वस्तु को जानने से बाइबल के संदेश के बारे में बढ़ती जागरूकता मिलती है, और यह कैसे यीशु मसीह की ओर ले जाता है।
मसीह-संबंधी क्षितिज: मसीह के व्यक्तित्व और कार्य के माध्यम से परमेश्वर में आनंदित होना
पवित्रशास्त्र में शुरू से ही एक अग्रगामी अभिविन्यास है जो पाठक को मसीह की ओर देखने के लिए प्रेरित करता है। यानी उत्पत्ति 3:15 से शुरू करते हुए जब परमेश्वर स्त्री के बीज के माध्यम से उद्धार का वादा करता है, तो सारा पवित्रशास्त्र इटैलिक में लिखा गया है - जिसका अर्थ है, यह आने वाले पुत्र की ओर आगे की ओर झुका हुआ है। जैसा कि यीशु ने अपने शिष्यों को सिखाया, सारा पवित्रशास्त्र उसकी ओर इशारा करता है (यूहन्ना 5:39) और इसलिए बाइबल के किसी भी हिस्से की सही व्याख्या करने के लिए, हमें यह देखना चाहिए कि यह स्वाभाविक रूप से मसीह से कैसे संबंधित है। यही वह है जो यीशु ने इम्माऊस रोड (लूका 24:27) और ऊपरी कमरे (लूका 24:44-49) में किया था, और जो उसके सभी प्रेरितों ने करना और सिखाना जारी रखा।
पुराने नियम को मसीह के दृष्टिकोण से पढ़ने के इस तरीके को देखने के लिए, कोई व्यक्ति प्रेरितों के काम के उपदेशों को देख सकता है। उदाहरण के लिए, पिन्तेकुस्त के दिन पतरस समझाता है कि कैसे आत्मा का उंडेला जाना योएल 2 (प्रेरितों के काम 2:16-21), मसीह के पुनरुत्थान भजन 16 (प्रेरितों के काम 2:25-28) और मसीह के स्वर्गारोहण भजन 110 (प्रेरितों के काम 2:34-35) को पूरा करता है। इसी तरह, जब पतरस प्रेरितों के काम 3 में सुलैमान के बरामदे पर उपदेश देता है, तो वह यीशु को मूसा की तरह भविष्यवक्ता के रूप में पहचानता है, जिसकी भविष्यवाणी व्यवस्थाविवरण 18:15-22 में की गई है (प्रेरितों के काम 3:22-26 देखें)। अधिक व्यापक रूप से, जब पौलुस को रोम में घर में नज़रबंद कर दिया जाता है, तो प्रेरितों के काम 28:23 में दर्ज है कि कैसे कैद किए गए प्रेरित ने पवित्रशास्त्र की व्याख्या की, "परमेश्वर के राज्य की गवाही दी और मूसा की व्यवस्था और भविष्यवक्ताओं दोनों से उन्हें यीशु के बारे में समझाने की कोशिश की।" संक्षेप में, प्रेरितों के काम में दिए गए उपदेशों में कई उदाहरण दिए गए हैं कि कैसे प्रेरितों ने पुराने नियम को मसीह-शास्त्रीय दृष्टि से पढ़ा।
बेशक, व्याख्या के लिए यह मसीह-केंद्रित दृष्टिकोण गलत तरीके से लागू किया जा सकता है या गलत तरीके से चित्रित किया जा सकता है। लेकिन सही तरीके से समझा जाए तो यह दिखाता है कि कैसे साठ-छह अलग-अलग किताबें यीशु मसीह के सुसमाचार में अपनी एकता पाती हैं। बाइबल एकीकृत है क्योंकि यह एक ही ईश्वर से आती है, लेकिन इससे भी अधिक यह एकीकृत है क्योंकि यह सभी एक ही ईश्वर-मनुष्य, यीशु मसीह की ओर इशारा करती है। और क्योंकि यह एक मानवीय पुस्तक है जिसमें सभी मानवता के लिए अनुग्रहपूर्ण वादे हैं, इसलिए सभी पवित्रशास्त्र लंबे समय से प्रतीक्षित मसीहा की ओर इशारा करते हैं जो ईश्वर और मनुष्य के बीच मध्यस्थ है।
तीनों क्षितिजों को जोड़ने के लिए, प्रत्येक मूलपाठ में एक जगह है अनुबंधात्मक बाइबल का वह ढाँचा जो हमें आगे ले जाता है ईसा मसीहइसलिए, प्रत्येक पाठ पवित्रशास्त्र की वाचा संबंधी रीढ़ से व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है, और प्रत्येक पाठ को अपना महत्व मिलता है। टेलोस बाइबिल की वाचाओं की प्रगति के माध्यम से मसीह में। और जब तक हम इन तीन क्षितिजों को एक साथ नहीं लाते, हम बाइबल को पढ़ने के तरीके को समझने में असफल हो जाते हैं। साथ ही, क्षितिजों का क्रम भी मायने रखता है। मसीह को समय में वापस इज़राइल में नहीं ले जाया जाता है, न ही हमें राहाब की खिड़की में धागे के लाल रंग के बीच केवल सतही संबंध बनाना चाहिए (जोश। 2:18)। इसके बजाय, हमें राहाब (जोशुआ 2) के साथ पूरे प्रकरण को फसह (निर्गमन 12) के प्रकाश में समझना चाहिए, और फिर फसह से हम मसीह की ओर बढ़ सकते हैं।
यह मसीह-पर-अंत (क्रिस्टोटेलिक) पूर्वधारणा इस व्याख्यात्मक विश्वास पर आधारित है कि सभी शास्त्र, सभी वाचाएँ, सभी प्रतीक यीशु की ओर ले जाते हैं। और, तदनुसार, इसके बड़े पैमाने पर व्याख्यात्मक निहितार्थ हैं। यह कहता है कि कोई भी व्याख्या तब तक पूरी नहीं होती जब तक वह मसीह तक न पहुँच जाए। पुराने नियम से हमारे पास आने वाला कोई भी अनुप्रयोग, जो मसीह के व्यक्तित्व और कार्य से बचता है, मूल रूप से निराधार है। समान रूप से, सभी नए नियम के अनुप्रयोग मसीह में अपनी शक्ति का स्रोत पाते हैं, वह वाचा जिसकी वह मध्यस्थता करता है, और वह आत्मा जिसे वह भेजता है। इसलिए, बाइबल की सभी सच्ची व्याख्याएँ पाठ से ली जानी चाहिए और वाचाओं से संबंधित होनी चाहिए, ताकि वे हमें यीशु मसीह को देखने और उसका स्वाद लेने के लिए लाएँ।
हमें बाइबल को इसी तरह पढ़ना चाहिए - बार-बार!
डरो और डरो मत, बल्कि आगे बढ़ो और पढ़ो
जैसे ही हम इस फील्ड गाइड को समाप्त करते हैं, मैं कल्पना कर सकता हूँ कि मसीह का ईमानदार अनुयायी या मसीह के दावों पर विचार करने वाला व्यक्ति बाइबल पढ़ने के कार्य के लिए अपर्याप्त महसूस कर सकता है। और, एक प्रति-अंतर्ज्ञानी तरीके से, मैं ऐसी भावनाओं की पुष्टि करना चाहता हूँ। माउंट सिनाई पर परमेश्वर के पास जाना एक कठिन वास्तविकता थी। और हालाँकि आज हमारे पास यीशु मसीह के व्यक्तित्व में एक मध्यस्थ उपलब्ध है, फिर भी परमेश्वर के वचन में उसके पास जाना एक अनुग्रहपूर्ण और भयावह बात है (इब्रानियों 12:18-29)। इस तरह, हमें परमेश्वर के वचन के पास श्रद्धा और विस्मय के साथ जाना चाहिए।
साथ ही, मसीह उन लोगों के लिए मध्यस्थता करने के लिए जीवित है जिन्हें वह अपने पास बुला रहा है, इसलिए हमें डरना नहीं चाहिए। परमेश्वर उन पापियों के साथ दयापूर्वक व्यवहार करता है जो उस पर भरोसा करते हैं और उसके वचन में उसे खोजते हैं। इस प्रकार, बाइबल पढ़ना एक डरावनी गतिविधि नहीं है। जब तक हम परमेश्वर के सामने विनम्रतापूर्वक आते हैं, तब तक यह अनुग्रह, आशा, जीवन और शांति से भरा होता है।
सच तो यह है कि कोई भी व्यक्ति अपने आप में बाइबल पढ़ने के लिए पर्याप्त नहीं है। बाइबल का सच्चा पठन त्रिएक परमेश्वर पर निर्भर करता है जो स्वयं हमसे संवाद करता है और हम पर परमेश्वर के वचन को सही ढंग से पढ़ने के लिए अनुग्रह के लिए प्रार्थना करने का दायित्व है। अंतहीन विकर्षणों और प्रतिस्पर्धी आवाज़ों से भरी दुनिया में, परमेश्वर के वचन को पढ़ने का मौका और विकल्प भी मुश्किल है। और इसलिए, जब हम पढ़ने के लिए बाइबल उठाने का प्रयास करते हैं, तो हमें विश्वास के साथ ऐसा करना चाहिए कि परमेश्वर शोरगुल के बीच से भी बोल सकता है और हमें प्रार्थना के साथ ऐसा करना चाहिए कि परमेश्वर हमारी मदद करे। इस उद्देश्य से, मैं थॉमस क्रैनमर (1489-1556) से बाइबल पढ़ने के बारे में यह अंतिम शब्द प्रस्तुत करता हूँ।
पवित्रशास्त्र पढ़ने के स्थान को प्रोत्साहित करने वाले एक उपदेश में, उन्होंने पवित्रशास्त्र को बार-बार पढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया, साथ ही पवित्रशास्त्र को विनम्रतापूर्वक पढ़ने की आवश्यकता पर भी जोर दिया। जब हम बाइबल पढ़ते हैं, तो इन शब्दों से हमें बाइबल को समझने और धैर्यपूर्वक विनम्रता और आज्ञाकारिता के साथ ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए, ताकि बाइबल से हमारा लाभ जीवित परमेश्वर की स्तुति में परिणत हो जो अभी भी बाइबल के द्वारा बोलता है।
यदि हम एक बार, दो बार या तीन बार पढ़ते हैं, और फिर भी समझ नहीं पाते, तो हमें ऐसा करना बंद नहीं करना चाहिए, बल्कि फिर भी पढ़ना जारी रखना चाहिए, प्रार्थना करनी चाहिए, दूसरों से पूछना चाहिए और इसी तरह खटखटाते रहने से अंत में द्वार खुल जाएगा, जैसा कि संत ऑगस्टीन कहते हैं। यद्यपि पवित्रशास्त्र में बहुत सी बातें अस्पष्ट रहस्यों में कही गई हैं, फिर भी एक स्थान पर अंधेरे रहस्यों के अंतर्गत कोई बात नहीं कही गई है, लेकिन अन्य स्थानों पर वही बात अधिक परिचित और स्पष्ट रूप से विद्वान और अशिक्षित दोनों की क्षमता के लिए कही गई है। और पवित्रशास्त्र में जो बातें समझने में स्पष्ट हैं और उद्धार के लिए आवश्यक हैं, प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य है कि वह उन्हें सीखे, उन्हें स्मृति में अंकित करे, और प्रभावी रूप से उनका अभ्यास करे; और अस्पष्ट रहस्यों के लिए, जब तक कि ईश्वर उन्हें उन बातों को खोलने के लिए प्रसन्न न हो जाए, तब तक उनके बारे में अज्ञानी बने रहने में संतुष्ट रहे। . . . और यदि आप पवित्रशास्त्र को पढ़ते समय गलती में पड़ने से डरते हैं, तो मैं आपको दिखाऊंगा कि आप इसे गलती के खतरे के बिना कैसे पढ़ सकते हैं। इसे नम्रतापूर्वक दीन और दीन हृदय से पढ़िए, ताकि आप इसे जानकर अपने आप को नहीं, बल्कि परमेश्वर को महिमा दे सकें; और इसे प्रतिदिन परमेश्वर से प्रार्थना किए बिना न पढ़ें, कि वह आपके पढ़ने को अच्छे प्रभाव की ओर निर्देशित करे; और इसे और अधिक स्पष्ट करने का बीड़ा न उठाएँ, जब तक कि आप इसे स्पष्ट रूप से समझ न सकें। . . . अभिमान और अहंकार सभी त्रुटियों की जननी हैं: और विनम्रता को किसी त्रुटि से डरने की आवश्यकता नहीं है। क्योंकि विनम्रता केवल सत्य को जानने की खोज करेगी; यह खोज करेगी और एक स्थान को दूसरे स्थान से जोड़ेगी: और जहाँ इसे अर्थ नहीं मिल पाता, यह प्रार्थना करेगी, यह जानने वाले अन्य लोगों से पूछताछ करेगी, और जो कुछ यह नहीं जानती है, उसका दुस्साहसपूर्वक और जल्दबाजी में अर्थ नहीं लगाएगी। इसलिए, विनम्र व्यक्ति बिना किसी त्रुटि के खतरे के पवित्रशास्त्र में किसी भी सत्य की खोज साहसपूर्वक कर सकता है।
चर्चा एवं चिंतन:
