Menjadi Ayah untuk Kemuliaan Tuhan
“Hai ayah, janganlah membangkitkan amarah anak-anakmu, tetapi didiklah mereka dalam disiplin dan nasihat Tuhan.”
– Rasul Paulus, Efesus 6:4
Perkenalan
“Sekarang saya nyatakan kalian sebagai suami dan istri.”
Sebagai seorang pendeta yang berpengalaman, saya telah mengucapkan kata-kata itu berkali-kali sebelumnya. Namun kali ini berbeda. Saya tidak hanya mengucapkan kata-kata itu sebagai seorang pendeta kepada seorang anggota gereja. Saya mengucapkan kata-kata itu sebagai seorang ayah kepada putra saya dan wanita cantik yang, pada saat itu, menjadi menantu perempuan saya.
Sesuatu yang mendalam terjadi pada saat itu yang sangat pribadi bagi saya. Sebuah rumah tangga baru terbentuk dengan kepala yang baru. Sepanjang hidup anak saya hingga saat itu, ia telah menjadi anggota rumah tangga saya, di bawah kepemimpinan saya di rumah, tunduk pada wewenang saya. Sekarang, ia adalah kepala rumah tangga lainnya. “Seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging,” tulis Musa dalam Kejadian 2:24. “Tinggalkan dan bersatulah,” kata pepatah lama, yang didasarkan pada terjemahan lama dari ayat itu. Cara terbaik yang saya tahu untuk menggambarkan bagaimana perasaan saya saat itu adalah kegembiraan yang besar. Emosi saya sangat berat karena peristiwa yang mendalam dan karena menyadari bahwa tidak ada yang bisa diulang untuk tahun-tahun menjadi ayah yang mengarah ke momen ini. Saya merasa gembira karena putra saya menjadi pria saleh — yang akan menjadi kepala rumah tangga yang setia — adalah salah satu tujuan besar yang telah menjadi tujuan semua upaya kebapakan saya selama bertahun-tahun.
Pada hari-hari menjelang peristiwa itu, saya banyak merenungkan tentang peran sebagai seorang ayah. Apakah saya sudah menjadi ayah yang seharusnya bagi putra sulung saya? Apakah saya sudah mencontohkan kesalehan, kerendahan hati, kesetiaan, kemurnian, dan kasih sehingga putra saya akan menemukan dalam hidup saya sebuah teladan untuk hidup kudus di masa depan? Setelah mencapai titik ini, apa yang dapat saya lakukan secara berbeda dalam mengasuh dan memimpin anak-anak saya yang lain?
Perenungan saya menghasilkan hal-hal yang akan saya simpan dalam kategori penyesalan dan hal-hal lain yang saya yakini telah saya lakukan dengan benar. Namun, lebih dari apa pun, perenungan tersebut telah mendorong saya untuk berharap kepada Injil Kristus. Saya bukan seorang Kristen karena saya yakin saya mampu mengikuti rumus untuk menjadi ayah yang sempurna (atau menyempurnakan apa pun). Saya menjadi seorang Kristen justru karena saya tidak dapat mengikuti rumus kesempurnaan, hukum Allah. Semua upaya terbaik saya sangat jauh dari standar kekudusan Allah: “Semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah” (Rm. 3:23). Namun, meskipun saya berdosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah sebagai seorang ayah, saya beristirahat dalam pengetahuan bahwa Allah, Bapa yang sangat sempurna, telah memberikan Anak-Nya yang tunggal untuk saya (Yohanes 3:16). Karena Yesus menderita untuk dosa-dosa saya di kayu salib dan bangkit kembali pada hari ketiga, saya memiliki pengampunan dosa dan harapan hidup kekal. Injil Kristus mencegah saya dari membenci diri sendiri, di satu sisi, karena saya dibenarkan oleh iman kepada Kristus, bukan oleh pekerjaan Hukum Taurat, termasuk kerja keras saya sebagai seorang ayah (Rm. 3:28 dan Gal. 2:16). Dan Injil mendorong saya untuk menjalani panggilan dan tugas saya sebagai seorang ayah yang setia di sisi lain karena saya tahu bahwa Allah telah memberikan Roh Kudus-Nya kepada saya untuk mengerjakan realitas keselamatan saya sehari-hari, termasuk kerja keras saya sebagai seorang ayah (Flp. 2:12–13).
Dalam buku panduan lapangan ini, saya ingin membantu Anda melihat bagaimana tugas menjadi seorang ayah dibentuk berdasarkan kepedulian kebapakan Allah bagi umat perjanjian-Nya. Dengan demikian, saat Anda berusaha menjadi ayah yang baik bagi anak-anak Anda sendiri, Roh Kudus akan membantu Anda menemukan penghiburan, keyakinan, dan kekuatan dalam kasih penebusan yang telah Ia tunjukkan kepada Anda melalui Putranya, Yesus Kristus.
Bagian I: Kebapakan Allah Pertama-tama
Pola Kebapakan Manusia yang Dicontohkan oleh Pola Kebapakan Ilahi
Tuhan disebut sebagai Bapa dalam banyak teks baik di Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Yesaya berdoa, “OLORD, Engkau adalah Bapa kami” (Yes. 64:8). Menyikapi kenyataan dunia yang rusak di mana sebagian orang menghadapi hidup tanpa bantuan seorang ayah manusia yang baik, Daud mengingatkan kita bahwa “Allah di tempat kediaman-Nya yang kudus” adalah “Bapa bagi anak-anak yatim” (Maz. 68:5). Yesus mengajar para pengikutnya untuk menyapa Allah sebagai “Bapa kami yang di surga” (Mat. 6:9). Paulus berkata bahwa orang Kristen, yang memiliki Roh Allah, menyebut Allah “Ayah, Bapa” (Rm. 8:14–17 dan Gal. 4:4–6). Ini adalah cara yang sama Yesus menyapa Tuhan di Taman Getsemani pada malam sebelum Dia disalibkan (Markus 14:46). Ayah adalah kata bahasa Aram yang mudah diucapkan, dan, seperti kata bahasa Inggris ayah, itu adalah kata yang dipelajari sejak dini dalam perkembangan bicara seorang anak. Sulit untuk membayangkan naluri yang lebih intim atau mendasar bagi orang Kristen daripada menyebut Tuhan dengan nama Bapa yang diwahyukan.
Wajar bagi kita untuk berpikir bahwa nama Bapa diterapkan kepada Tuhan sebagai metafora untuk keintiman, perhatian, arahan, dan penyediaan yang diberikan oleh ayah duniawi yang baik kepada anak-anak mereka. Berdasarkan anggapan ini, gagasan tentang kebapakan akan berlaku pertama-tama bagi makhluk manusia dan lebih tepat lagi. Nama Bapa hanya akan berlaku bagi Tuhan melalui kiasan yang tepat. Beberapa orang mengajarkan bahwa ini adalah cara kita memahami kebapakan dalam kaitannya dengan Tuhan. Akan tetapi, Kitab Suci secara eksplisit menyatakan bahwa analogi antara kebapakan ilahi dan kebapakan manusia sebenarnya berjalan sebaliknya.
Dalam Efesus 3:14-15, Paulus berkata, “Karena itu aku sujud di hadapan Bapa, yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima nama.” Kata yang diterjemahkan “keluarga” oleh Alkitab ESV adalah kata Yunani tanah air, yang berarti “kebapakan.” ESV bahkan memberikan catatan kaki yang menunjukkan bahwa frasa “setiap keluarga” dapat diterjemahkan sebagai “semua kebapakan.” Pertimbangkan bagian itu lagi, kali ini dengan terjemahan alternatif: “Karena alasan ini aku sujud di hadapan Bapa, dari siapa semua ayah di surga dan di bumi disebut demikian.” Paulus menunjukkan fakta bahwa Allah tidak menyatakan diri-Nya sebagai Bapa karena ada hubungan antara diri-Nya dan para bapa manusia. Sebaliknya, Allah memberi sebutan bapa kepada manusia sebagai analogi, cerminan, tentang siapa Dia. Kebapaan manusia harus dipelajari dan dicontoh dari kebapaan ilahi, bukan sebaliknya.
Jika semua nama Bapa berasal dari kata “Bapa kami yang di surga,” maka pertimbangan singkat mengenai arti penting Bapa sebagai nama bagi Tuhan dapat menjadi pelajaran saat kita mempertimbangkan bagaimana agar kita dapat setia sebagai orang-orang yang dinamai menurut nama Bapa yang sejati dan kekal.
Dalam Hal Apa Tuhan Menjadi Bapa?
Ada dua cara Alkitab menggunakan nama Bapa untuk Tuhan: (1) pribadi pertama Tritunggal yang kudus adalah Bapa yang kekal dalam kaitannya dengan pribadi kedua Tritunggal, yaitu Putra, dan (2) satu Allah Tritunggal disebut Bapa dalam kaitannya dengan makhluk-makhluk yang bersekutu dengan-Nya. Mari kita bahas secara singkat kedua cara menyebut Tuhan ini sebagai Bapa.
Hubungan kekal antara Tuhan Bapa dan Tuhan Putra.
Hubungan kekal ini membawa kita langsung ke inti misteri Tritunggal. Jangan biarkan hal ini membuat Anda gugup atau terganggu. Apakah doktrin Tritunggal yang mulia sulit dipahami dan akhirnya di luar kemampuan kita untuk memahami sepenuhnya? Ya, tentu saja. Namun, hal itu seharusnya tidak menghalangi kita untuk mengejar pengetahuan yang lebih besar tentang Tuhan. Sebaliknya, hal itu seharusnya menyenangkan kita! Tuhan yang kita cari untuk dikenal dan dipahami berada di luar jangkauan dan jangkauan pikiran kita yang terbatas. Inilah tepatnya mengapa Dia layak untuk dikenal sejak awal. Merenungkan kedalaman pengetahuan tentang Tuhan yang tidak dapat dipahami, Paulus berkata, “O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya” (Rm. 11:33)!
Pribadi kedua dari Tritunggal disebut Anak Allah karena Ia dilahirkan dari Bapa. Kata Alkitab “tunggal lahir” digunakan untuk merujuk pada hubungan Anak dengan Bapa sebanyak lima kali dalam tulisan-tulisan Rasul Yohanes (Yohanes 1:14, 1:18, 3:16, 3:18, dan 1 Yohanes 4:9 — ESV menerjemahkan kata ini sebagai “hanya” dalam ayat-ayat ini, tetapi NASB dan KJV memberikan terjemahan yang lebih akurat “tunggal lahir”). Ketika seorang anak dilahirkan dari ayahnya, anak itu, pada hakikatnya, adalah hal yang sama dengan ayahnya. Ayah manusia melahirkan anak manusia. Secara analogi, Allah Bapa melahirkan Allah Anak. Dengan kata lain, fakta bahwa Anak Allah disebut “tunggal lahir” meyakinkan kita bahwa Anak itu persis seperti Bapa, yaitu Allah yang sejati. Karena Bapa dan Putra adalah Tuhan yang sejati dan sepenuhnya, maka tidak ada sebelum dan sesudah, tidak ada awal dan akhir, bagi kebapakan Tuhan Bapa. Kebenaran yang sulit dipahami ini mengingatkan kita bahwa kebapakan adalah sesuatu yang benar bagi Tuhan sebelum Ia menciptakan dunia dan tetap benar bagi-Nya terlepas dari hubungan-Nya dengan dunia.
Hubungan kekal antara Tuhan Bapa dan Tuhan Putra mirip dengan hubungan ayah duniawi dan anak-anak mereka dalam cara yang sangat terbatas. Pada titik ini, perbedaannya jauh lebih dalam. Banyak karakteristik hubungan ayah-anak di antara manusia tidak berkaitan dengan hubungan kekal Bapa-Putra dalam Tuhan. Hal-hal seperti otoritas dan kepatuhan, penyediaan dan kebutuhan, disiplin dan dosa, serta instruksi dan pembelajaran tidak memiliki tempat dalam hubungan kekal Bapa-Putra. Karena alasan ini, cara kedua di mana nama Bapa diterapkan kepada Tuhan akan menjadi fokus panduan lapangan ini.
Allah adalah Bapa surgawi bagi umat perjanjian-Nya.
Dalam pengertian inilah kita berdoa kepada Tuhan sebagai “Bapa kami.” Jika pribadi pertama Tritunggal disebut Bapa karena Ia kekal, maka Ia akan menjadi Bapa kita. melahirkan Anak, maka Allah Tritunggal disebut Bapa karena Dia mengadopsi umat-Nya sebagai anak-anak dalam hubungan perjanjian dengan-Nya. Karena kedatangan Yesus Kristus ke dunia untuk menyelesaikan keselamatan kita dan karena diutusnya Roh Kudus ke dunia untuk menerapkan penebusan ke dalam hati kita, orang-orang Kristen adalah anak-anak angkat Allah secara permanen. Dalam Galatia 4:4-6, Paulus menjelaskan,
Setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat. Ia diutus untuk menebus mereka, yang takluk kepada hukum Taurat, supaya kita diterima menjadi anak. Dan karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: "ya Abba, ya Bapa!" Jadi kamu bukan lagi hamba, melainkan anak; jikalau kamu anak, maka kamu adalah ahli waris, oleh Allah.
Dalam pengertian perjanjian inilah nama ilahi Bapa memiliki kemiripan yang paling besar dengan peran sebagai ayah manusia. Allah adalah Bapa sebagai kepala perjanjian dalam hubungannya dengan umat-Nya. Demikian pula, meskipun tidak dengan cara yang persis sama, para ayah manusia dipanggil oleh Allah ke posisi sebagai kepala perjanjian dalam hubungannya dengan para anggota rumah tangga mereka. Di bagian selanjutnya dari panduan lapangan ini, kita akan mengidentifikasi cara-cara peran sebagai ayah Allah dinyatakan kepada kita untuk membantu kita mengenali peran dan tanggung jawab utama yang seharusnya dijalankan oleh para ayah manusia.
Diskusi & Refleksi:
- Mengapa penting untuk memahami bahwa pola ayah manusia mengikuti pola ayah Allah, dan bukan sebaliknya?
- Bagaimana bagian ini memperluas pemahaman Anda tentang peran Allah sebagai Bapa dan hubungan Anda dengan-Nya?
Bagian II: Allah sebagai Bapa bagi Anak-anak Perjanjian-Nya
Mengikuti pola Efesus 3:14-15 — semua kebapaan memperoleh namanya dari kebapaan Allah — kita akan berusaha mengidentifikasi cara-cara di mana hubungan perjanjian Allah sebagai Bapa bagi umat-Nya serupa dengan hubungan yang dijalin seorang ayah manusia dengan anak-anaknya sendiri. Nama ilahi “Bapa” mengungkapkan kepada kita setidaknya empat kebenaran tentang Allah dan hubungan-Nya dengan umat perjanjian-Nya:
- Otoritasnya sebagai Tuhan kita (2 Yohanes 4).
- Perhatiannya sebagai penyedia kita (Mat. 26:25–34).
- Disiplin dan petunjuk-Nya melatih kita dalam kebenaran (Ibr. 12:5–11).
- Kesetiaan-Nya sebagai orang yang akan menyelesaikan apa yang telah dimulai-Nya dengan membawa banyak anak kepada kemuliaan (Ibr. 2:10).
Mari kita telaah secara singkat keempat kebenaran ini, dan buat pengamatan tentang bagaimana masing-masing kebenaran mengajarkan kita tentang peran ayah dalam kehidupan manusia.
Otoritas Kebapakan Tuhan
Allah menciptakan seluruh alam semesta, artinya segala sesuatu yang ada yang bukan Allah. Alkitab menyatakan hal ini dengan jelas dalam ayat pembukaannya: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” (Kej. 1:1). Allah sendiri tidak diciptakan oleh siapa pun. Keberadaan-Nya perlu, kekal, dan sepenuhnya independen. Sebagai Pencipta semua yang tidak diciptakan, Allah memiliki otoritas absolut atas semua makhluk. Makhluk rasional seperti kita (dengan pikiran yang berpikir dan kesadaran diri) berutang kepada Allah penyembahan sejati dan ketaatan yang sempurna. Orang Kristen tidak hanya diciptakan oleh Allah, tetapi, seperti yang telah kita lihat, mereka diadopsi oleh Allah ke dalam keluarga-Nya. Allah adalah Bapa mereka, dan mereka adalah anak-anak-Nya. Hubungan perjanjian ini membawa banyak manfaat dan menambah kompleksitas yang indah pada hubungan yang kita miliki dengan Allah. Namun untuk semua keselamatan dan adopsi kita yang menambah hubungan kita dengan Allah, itu tidak menghilangkan realitas mendasar dari otoritas Allah.
Rasul Yohanes menulis surat yang sangat pendek (2 Yohanes) kepada sebuah gereja dan para anggotanya — “Ibu yang terpilih dan anak-anaknya” (ayat 1) — untuk memuji mereka atas iman mereka kepada Kristus dan untuk mendorong mereka agar terus maju dalam kesetiaan kepada Kristus. Ia berkata, “Aku sangat bersukacita, bahwa aku mendapati, bahwa beberapa dari anak-anakmu hidup dalam kebenaran sesuai dengan perintah Bapa kepada kita” (ayat 4). Yohanes memahami bahwa orang Kristen memiliki hubungan perjanjian khusus dengan Allah sebagai Bapa mereka. Karena itu, ia mendorong mereka untuk terus menaati perintah-perintah Bapa mereka. Ia melanjutkan dengan mengatakan bahwa ketaatan orang Kristen kepada Allah sebagai Bapa mereka bukanlah sekadar tugas; itu adalah masalah kasih: “Inilah kasih, yaitu bahwa kita hidup menurut perintah-perintah-Nya” (ayat 6).
Sama seperti Tuhan menjalankan otoritas kebapakan yang penuh kasih atas anak-anak-Nya, demikian pula ayah manusia ditempatkan oleh Tuhan dalam posisi otoritas atas anak-anak mereka. Kita hidup di dunia di mana gagasan tentang otoritas diremehkan. Tampaknya tidak ada seorang pun yang ingin menjadi ayah. di bawah otoritas, dan tidak ada seorang pun yang mau menjadi otoritas. Semua pembicaraan tentang otoritas dan mengeluarkan perintah berbau kesombongan dan penindasan bagi telinga modern. Pola pikir anti-otoriter yang berlaku di zaman kita adalah salah satu kebohongan paling sukses yang disebarkan Setan di antara manusia. Jika kita memperhatikan Kitab Suci, kita akan melihat bahwa otoritas sebenarnya baik. Tuhan telah menetapkan struktur hierarkis dan berwibawa bagi tatanan sosial manusia. Agar kehidupan manusia dan seluruh masyarakat dapat berkembang di dunia, bukan hanya otoritas Tuhan yang harus dianut, tetapi juga struktur otoritas manusia yang ditetapkan Tuhan. Yang paling mendasar dari semua ini adalah struktur otoritas di rumah.
Pertama-tama, Kitab Suci menyatakan dengan jelas bahwa ada hubungan otoritas (kepala) dan ketundukan antara suami dan istri (Ef. 5:22-33). Hubungan antara orang tua dan anak-anak mereka mengalir dari hubungan ini (Ef. 6:1-4). Di bawah otoritas Allah, seorang ayah manusia harus menjalankan otoritas atas istrinya sebagai kepala yang penuh kasih dan rela berkorban. Ia juga harus menjalankan otoritas atas anak-anaknya demi kesejahteraan anak-anak di hadapan Allah. Mengasumsikan posisi otoritas dalam rumah tangga bukanlah hal yang mudah, tetapi penting untuk menjalankan peran sebagai ayah sesuai dengan kehendak Allah.
Persediaan Bapa Tuhan
Dalam Khotbah-Nya yang terkenal di Bukit, Yesus memberi petunjuk kepada orang banyak tentang pemeliharaan Allah yang penuh belas kasihan untuk kebutuhan sehari-hari mereka. Ia berkata,
Karena itu Aku berkata kepadamu: Janganlah kuatir akan hidupmu, akan apa yang hendak kamu makan atau minum, dan janganlah kuatir pula akan tubuhmu, akan apa yang hendak kamu pakai. Bukankah hidup itu lebih penting dari pada makanan dan tubuh itu lebih penting dari pada pakaian? Perhatikanlah burung-burung di udara: mereka tidak menabur dan tidak menuai dan tidak mengumpulkan hasil panen dalam lumbung-lumbung, namun mereka tidak makan dan tidak menuai. Bapa surgawimu memberi mereka makanBukankah kamu lebih berharga dari pada bunga-bunga itu? Siapakah di antara kamu yang karena kekuatirannya dapat menambahkan sehasta saja pada jalan hidupnya? Mengapa kamu kuatir akan pakaian? Perhatikanlah bunga bakung di ladang, yang tumbuh tanpa bekerja dan tanpa memintal, namun Aku berkata kepadamu: Salomo dalam segala kemegahannyapun tidak berpakaian seindah salah satu dari bunga itu. Jika demikian Allah mendandani rumput di ladang, yang hari ini ada dan besok dibuang ke dalam api, tidakkah Ia akan terlebih lagi mendandani kamu, hai orang yang kurang percaya? Karena itu janganlah kamu kuatir dan berkata: Apakah yang akan kami makan? Apakah yang akan kami minum? Apakah yang akan kami pakai? Sebab semua itu dicari oleh bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah dan Bapa surgawimu tahu bahwa kamu membutuhkan semuanya ituTetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu. Karena itu janganlah kamu kuatir akan hari besok, karena hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari (Matius 6:25-34, penekanan ditambahkan).
Dalam memberikan petunjuk-petunjuk ini, Yesus berargumen dari yang umum ke yang lebih intim. Allah memelihara seluruh ciptaan secara umum. Teladan Yesus tentang pemeliharaan Allah bagi burung-burung dan bunga-bunga mengingatkan kita pada Mazmur 104:10–18. Pemazmur merenungkan tentang sungai-sungai di lembah-lembah tempat keledai minum dan burung-burung berkicau (ayat 10–13), rumput di ladang tempat ternak mencari makan (ayat 14), dan pepohonan di tanah tempat burung-burung membuat sarang (ayat 16–17). Semua ini diberikan oleh Allah untuk memelihara makhluk-makhluk seperti itu. Namun, Yesus ingin kita menyadari bahwa pemeliharaan Allah bagi kita melampaui pemeliharaan-Nya bagi ciptaan yang lebih rendah. Dia yang menyediakan secara umum bagi semua hal dalam ciptaan adalah Dia yang Anda dan saya memiliki hak istimewa untuk memanggilnya Bapa.Milikmu Bapa surgawi memberi makan” burung-burung (ayat 26)! Milikmu Bapa surgawi mengetahui semua kebutuhanmu (ayat 32)!
Kemudian dalam khotbah yang sama, Yesus menguraikan analogi antara persediaan yang diberikan Bapa surgawi kepada kita dan persediaan yang diberikan para ayah duniawi kepada anak-anak mereka. Dalam Matius 7:7-11, Yesus berkata,
Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah, maka kamu akan mendapat; ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu. Karena setiap orang yang meminta, menerima dan setiap orang yang mencari, mendapat dan setiap orang yang mengetok, baginya pintu dibukakan. Atau siapakah di antara kamu yang akan memberikan batu kepadanya jika anaknya meminta roti? Atau jika ia meminta ikan, akan memberikan ular kepadanya? Jadi jika kamu, yang jahat, tahu memberi pemberian yang baik kepada anak-anakmu, terlebih lagi Bapamu yang di surga akan memberikan yang baik kepada mereka yang meminta kepada-Nya!
Kita belajar dari Bapa surgawi kita bahwa seorang ayah yang baik menyediakan kebutuhan anak-anaknya. Tentu saja, Allah tidak memiliki batasan yang dapat menghalangi penyediaan-Nya bagi anak-anak-Nya. Di sisi lain, para ayah manusia harus bekerja dengan tekun untuk menyediakan semua yang dibutuhkan anak-anak mereka. Penyediaan yang konsisten seperti ini adalah hasil dari kebiasaan berkorban, kesenangan yang tertunda, kerja keras, dan ketekunan. Akan tetapi, penting untuk dicatat di sini bahwa tidak ada jumlah disiplin, pembentukan kebiasaan, atau kerja keras yang dapat menjamin kemampuan Anda sebagai seorang ayah untuk menyediakan kebutuhan keluarga Anda. Kerja keras dan kepedulian Anda terhadap mereka harus selalu dilakukan dengan kepercayaan dan ketergantungan yang sabar kepada Allah, Bapa surgawi Anda, yang hanya Dia yang benar-benar mampu memenuhi semua kebutuhan Anda menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus (Flp. 2:19).
Disiplin Kebapakan Tuhan
Karena orang Kristen diangkat oleh Allah sebagai anak, kita harus mengharapkan Dia mendisiplinkan kita demi kebaikan kita. Pemahaman kita tentang disiplin tidak boleh dibatasi pada konsekuensi hukuman. Memang benar bahwa disiplin yang baik melibatkan konsekuensi hukuman, tetapi disiplin bukanlah hanya bersifat menghukum. Perbedaan antara konsekuensi yang hanya bersifat menghukum dan konsekuensi yang bersifat disiplin ditemukan dalam hasil yang diharapkan. Hasil yang diharapkan dari hukuman semata adalah pembalasan — penyelesaian yang adil. Hasil yang diharapkan dari disiplin adalah instruksi bagi orang yang didisiplinkan. Disiplin dimaksudkan untuk kebaikan orang yang menerimanya.
Penulis Kitab Ibrani mengingatkan orang Kristen tentang kebenaran ini dalam Ibrani 12:5–11:
Dalam pergumulanmu melawan dosa, kamu belum bertahan sampai titik menumpahkan darahmu. Dan apakah kamu sudah melupakan nasihat yang ditujukan kepadamu sebagai anak-anak?
“Anakku, janganlah anggap enteng didikan Tuhan, dan tidak menjadi jemu ketika ditegur olehnya. Karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan menyesah setiap anak yang diterimanya.”
Kamu harus menanggung didikan. Allah memperlakukan kamu seperti anak. Sebab siapakah anak yang tidak didisiplinkan oleh ayahnya? Jikalau kamu hidup tanpa didikan, yang harus dialami oleh semua orang, maka kamu bukanlah anak kandung, melainkan anak-anak haram. Selain itu, bapa-bapa kita di dunia ini telah mendisiplinkan kita, dan mereka kita hormati. Tidakkah kita harus lebih taat kepada Bapa segala roh, supaya kita tetap hidup? Sebab mereka mendidik kita dalam waktu yang pendek sesuai dengan apa yang mereka anggap baik, tetapi Dia mendidik kita untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusan-Nya. Memang segala ganjaran pada waktu tertentu tidak menyenangkan tetapi menyakitkan, tetapi kemudian menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih olehnya.
Penulis Kitab Ibrani ingin orang-orang Kristen ini memandang kesulitan mereka sebagai disiplin Tuhan yang penuh kasih, meskipun sering kali menyakitkan, yang memperlakukan mereka sebagai anak-anak karena Ia adalah Bapa yang penuh kasih. Perhatikan beberapa hal tentang disiplin kebapakan Tuhan dari bagian ini. Pertama, Tuhan hanya mendisiplinkan anak-anak-Nya. Setiap orang menghadapi kesulitan. Dan setiap orang berada di bawah keadilan ilahi, yang akan dipuaskan suatu hari nanti. Namun, hanya anak-anak Allah yang didisiplinkan. berdisiplin oleh-Nya. Mereka yang bukan anak-anak-Nya akan menghadapi hukuman-Nya tetapi bukan penerima manfaat dari disiplin-Nya. Teks tersebut memberi tahu kita dengan jelas bahwa "Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya," (ayat 6) dan bahwa mereka yang tidak didisiplinkan adalah "anak-anak haram dan bukan anak laki-laki" (ayat 8). Ini adalah salah satu bagian yang membantu kita memahami bahwa nama Bapa tidak hanya menyebut Allah sebagai Pencipta. Sebaliknya, ada arti penting di mana nama Bapa diperuntukkan bagi mereka yang berada dalam hubungan perjanjian dengan Allah, yang hanya berlaku bagi mereka yang berada di dalam Kristus melalui iman.
Kedua, teks ini mengingatkan kita bahwa disiplin dari Bapa surgawi kita adalah "untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusan-Nya" (ayat 10). Dalam jangka pendek, disiplin itu "menyakitkan, tetapi tidak menyenangkan", tetapi menghasilkan "buah kebenaran yang memberi damai" ketika kita "telah dilatih olehnya" (ayat 11). Sekali lagi, disiplin bukan sekadar hukuman, tetapi pembentukan. Disiplin melatih mereka yang menerimanya karena disiplin itu dimaksudkan untuk kebaikan, yang dalam teks ini didefinisikan sebagai pengembangan kekudusan.
Ketiga, teks ini secara eksplisit menggambarkan analogi antara fungsi disiplin para bapa manusia dan disiplin dari Bapa surgawi. Penulis mengajukan pertanyaan, “Siapakah anak yang tidak didisiplinkan oleh bapanya?” Ia melanjutkan dengan mengatakan, “[K]ami memiliki bapa duniawi yang mendisiplinkan kita dan mereka kita hormati…. Sebab mereka mendisiplinkan kita dalam waktu yang pendek sesuai dengan apa yang mereka anggap baik, tetapi Dia mendisiplinkan kita untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusan-Nya” (ayat 9-10). Disiplin para bapa duniawi mengikuti pola disiplin penuh kasih dari bapa surgawi kita. Perhatikan bagaimana penulis mengatakan bahwa para bapa duniawi mendisiplinkan “sesuai dengan apa yang mereka anggap baik,” dan ia membandingkannya dengan Bapa surgawi yang mendisiplinkan kita “untuk kebaikan kita.” Inti dari kontras ini adalah untuk menyoroti sifat yang dapat salah dari disiplin kebapaan manusia. Tujuan disiplin bagi para bapa manusia sebaiknya sama dengan tujuan disiplin yang datang dari Bapa surgawi kita. Namun, terkadang ayah manusia gagal mencapai tujuan tersebut. Jadi, di sini sekali lagi, Kitab Suci mengingatkan para ayah manusia bahwa mereka harus selalu mencari pertolongan surga, selalu mengandalkan Bapa mereka yang benar-benar baik untuk mendapatkan kasih karunia dalam tugas sebagai ayah.
Kesetiaan Bapa Tuhan
Bapa surgawi Anda berkomitmen untuk menyelesaikan pekerjaan baik yang telah Ia mulai dalam diri anak-anak-Nya (lihat Flp. 1:6). Ia setia. Ibrani 2:10 mengatakan, “[S]amat cocok bahwa Ia, yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan, dalam membawa banyak orang kepada kemuliaan, menyempurnakan Bapa yang memimpin mereka kepada keselamatan itu melalui penderitaan.” Dalam ayat ini, penulis Ibrani memberi tahu kita bahwa Allah menyempurnakan kehidupan manusia Tuhan Yesus — “Bapa” keselamatan kita — melalui penderitaan. Kita tidak boleh menganggap penyempurnaan sebagai perbaikan atas sesuatu yang cacat. Sebaliknya, kata untuk kesempurnaan berasal dari kata Yunani untuk “lengkap.” Intinya adalah, untuk mencapai tujuan yang ditetapkan bagi-Nya oleh rencana kekal Allah untuk menyelamatkan umat-Nya, Anak Allah harus mengalami keterbatasan manusiawi, termasuk kebutuhan untuk bertumbuh baik dalam tubuh maupun pikiran (lih. Luk. 2:42), penderitaan godaan (lih. Ibr. 4:15), dan penderitaan fisik, rasa sakit, dan rasa malu dari kehidupan fana yang berakhir dengan kematian (lih. Ibr. 12:1-3). Allah menyempurnakan Yesus melalui penderitaan. Namun, jangan lewatkan alasan untuk ini! Mengapa pantas bagi Yesus untuk disempurnakan melalui penderitaan? Penulis Ibrani mengatakan itu untuk membawa "banyak anak kepada kemuliaan."
Inkarnasi, kehidupan, kematian, dan kebangkitan Tuhan Yesus tidaklah sia-sia. Karena penderitaan "pendiri keselamatan mereka," Bapa surgawi kita membawa banyak putra kepada kemuliaan. Dia tidak meninggalkan Anda dengan kekuatan Anda sendiri. Dia tidak meninggalkan Anda dalam penderitaan Anda. Bapa surgawi Anda, yang menyempurnakan pendiri keselamatan melalui penderitaan, akan menyempurnakan Anda melalui penderitaan juga. Dia akan tetap setia, membawa Anda dengan selamat ke kemuliaan.
Kesetiaan Bapa surgawi kita kepada kita dari awal sampai akhir memiliki analogi yang tepat dalam peran sebagai ayah manusia. Pertama, kesetiaan Allah kepada anak-anak-Nya melibatkan sebuah tujuan, maksud dari semua tindakan kasih dan perhatian-Nya terhadap mereka. Demikian pula, ayah manusia harus memiliki tujuan bagi anak-anak mereka yang menjadi tujuan mereka dalam memimpin dan melayani. Saya tidak bermaksud bahwa ayah manusia harus merencanakan perincian temporal kehidupan anak-anak mereka, seperti bakat apa yang akan mereka kembangkan dan panggilan apa yang akan mereka tekuni. Sebaliknya, yang saya maksud adalah bahwa ayah manusia harus merangkul tujuan Allah bagi anak-anak-Nya sebagai tujuan mereka sendiri bagi anak-anak mereka. Ayah manusia harus berorientasi pada tujuan, dan tujuannya haruslah kebaikan rohani anak-anak mereka secara keseluruhan, yaitu, kekudusan dan jalan masuk mereka ke dalam kemuliaan. Kedua, Allah bekerja tanpa henti sampai tujuan itu tercapai. Dengan cara yang sama, ayah manusia yang setia tidak akan menyerah berjuang, bekerja, membujuk, berpuasa, dan berdoa untuk keselamatan anak-anak mereka dan pertumbuhan serta perkembangan mereka seumur hidup dalam kekudusan di jalan menuju kemuliaan.
Pentingnya Memulai dengan Tuhan
Saya berharap bahwa dengan membingkai diskusi ini dalam konteks pembelajaran dari peran sebagai ayah Tuhan, Anda akan merasakan beban dan kemuliaan peran sebagai ayah manusia. Peran sebagai ayah adalah sebuah panggilan yang dijalankan, bukan hanya coram deo, di hadapan Tuhan, dan bawahan, di bawah otoritas Tuhan, tetapi juga menirukan mereka, dengan meniru Allah. Allah adalah pribadi yang menciptakan manusia sebagai gambaran-Nya dan memberikan kepada manusia kemungkinan khusus untuk memenuhi panggilan itu dengan cara yang sesuai dengan, boleh dibilang, nama yang paling mendasar dan intim yang digunakan orang beriman untuk menyebut Allah — Bapa.
Diskusi & Refleksi:
- Dengan cara apa saja otoritas, pemeliharaan, disiplin dan petunjuk, serta kesetiaan Allah sebagai Bapa memberi petunjuk bagaimana seharusnya peran Bapa dalam kehidupan manusia?
- Dapatkah Anda memikirkan ayah manusia mana saja yang merupakan contoh baik dari hal ini?
Bagian III: Mempersiapkan Diri Menjadi Ayah dengan Berkembang dalam Kesalehan
Menjadi ayah yang baik adalah bagian dari menjadi pria yang baik. Apakah Anda seorang pemuda yang berharap untuk menjadi seorang ayah suatu hari nanti atau seorang ayah yang sedang berharap untuk didorong dan diajar selama proses tersebut, saya harap bagian selanjutnya ini memberi Anda gambaran tentang kualitas-kualitas yang menjadi ciri pria yang saleh.
Apa Itu Kesalehan?
Kesalehan, sebagai kata dalam bahasa Inggris, berasal dari dua kata, God dan like. Jadi, seseorang mungkin menyimpulkan bahwa kesalehan berarti "menjadi seperti Tuhan." Dalam arti yang terbatas, gagasan itu tentu saja terkandung dalam maknanya. Namun, kata kesalehan mencakup lebih dari sekadar cara-cara terbatas di mana kita "menjadi seperti Tuhan." Kata itu mencakup semua cara kita harus hidup sebagai orang-orang yang ditebus, dengan sukacita menaati firman Tuhan dengan bantuan Roh Kudus. Singkatnya, kesalehan dapat didefinisikan sebagai menjalani kehidupan Kristen dengan setia sesuai dengan ajaran Kitab SuciKesalehan yang sempurna merupakan tujuan yang tidak akan pernah dapat kita capai sepenuhnya dalam hidup ini, tetapi itu adalah sesuatu yang selalu kita perjuangkan.
Perlunya Pelatihan dalam Kesalehan
Rasul Paulus berkata kepada Timotius,
Jangan terlibat dengan mitos-mitos yang tidak sopan dan konyol. Latihlah dirimu untuk beribadah, karena latihan jasmani ada gunanya, tetapi ibadah itu berguna dalam segala hal, karena mengandung janji, baik untuk hidup ini maupun untuk hidup yang akan datang. Perkataan ini benar dan patut diterima sepenuhnya. Itulah sebabnya kita berjerih lelah dan berjuang, karena kita menaruh pengharapan kita kepada Allah yang hidup, Juruselamat semua manusia, terutama mereka yang percaya. Perkatakanlah dan ajarkanlah semuanya itu. (1 Tim. 4:7–11)
Perhatikan dua poin penting dalam bagian ini. Pertama, Kemajuan dalam kesalehan bukanlah sesuatu yang terjadi begitu saja. Kamu harus “kereta Bahasa Indonesia: diri Anda untuk kesalehan” (ayat 7). Kata Yunani yang diterjemahkan “berlatih” terutama digunakan untuk atlet yang berlatih untuk kontes atletik yang intens. Performa dan keterampilan atletik tidak secara otomatis berkembang dan meningkat. Sebaliknya, atlet mencurahkan waktu dan perhatian untuk mengembangkan keterampilan mereka dan meningkatkan kekuatan mereka demi unggul dalam kompetisi. Jika seorang atlet berhenti berlatih, memilih untuk percaya pada bakat mentah atau upaya pelatihan masa lalu, dia tidak hanya tidak akan berkembang, tetapi dia benar-benar akan menjadi lebih buruk. Kekuatan, daya tahan, dan keterampilannya semuanya akan menurun seiring waktu. Tidak ada yang bertahan dengan stagnasi bagi seorang atlet. Seperti halnya bagi atlet, demikian pula bagi orang Kristen. Kesalehan adalah sesuatu yang harus dikejar secara aktif dan sengaja, bahkan dengan pengorbanan dan menyakitkan pada saat-saat tertentu, itulah sebabnya Paulus berkata, “Untuk tujuan ini (kesalehan) kita berjerih lelah (bekerja keras) dan berjuang (berusaha keras)” (ayat 10).
Kedua, melatih diri dalam kesalehan adalah prasyarat untuk mengajar orang lain menjadi salehPaulus memberi tahu Timotius untuk melatih dirinya sendiri (ayat 7) sebelum berkata kepadanya, “Perintahkanlah dan ajarkanlah hal-hal ini” (ayat 11). Tidak hanya itu, Paulus mengingatkan Timotius bahwa ia sendiri mempraktikkan hal-hal ini sebelum mengajarkannya kepada Timotius. Paulus menulis, “Untuk tujuan ini, Kami “berusaha dan berjuang” (ayat 10). Relevansi pengamatan ini bagi peran seorang ayah jelas. Para ayah harus mengajar anak-anak mereka dalam jalan Tuhan (Ef. 6:4). Artinya, para ayah harus “memerintahkan dan mengajarkan” kesalehan, tetapi pelatihan dalam kesalehan merupakan prasyarat untuk mengajarkan kesalehan.
Langkah-Langkah Praktis untuk Melatih Kesalehan
Anda mungkin berpikir, “Apa saja langkah praktis yang dapat saya ambil untuk melatih diri saya secara aktif dalam kesalehan?” Berikut ini adalah daftar latihan praktis. Setiap latihan merupakan kebiasaan yang perlu dibentuk dalam hidup Anda untuk maju dalam kesalehan. Daftar ini tidak dimaksudkan untuk menjadi daftar yang lengkap, tetapi mewakili. Pelatihan untuk kesalehan melibatkan lebih dari sekadar daftar ini, tetapi tidak melibatkan lebih sedikitPembahasan setelah setiap item tidak dimaksudkan untuk bersifat menyeluruh, dan ada sumber daya lain yang tersedia dari The Mentoring Project untuk memberikan perincian lebih lanjut berkenaan dengan setiap item yang tercantum di bawah ini.
Pelatihan untuk kesalehan termasuk asupan Firman Tuhan secara teratur.
Dalam Mazmur 119:9, sang pemazmur bertanya, "Dengan apakah seorang muda dapat menjaga kelakuannya tetap bersih?" Ia menjawab, "Dengan memeliharanya sesuai dengan firman-Mu." Ia melanjutkan, dalam ayat 11, dengan mengatakan, "Dalam hatiku aku menyimpan janji-Mu, supaya aku jangan berdosa terhadap-Mu." Apakah Anda ingin menjadi orang saleh agar Anda dapat melayani Tuhan dan keluarga Anda sebagai seorang ayah yang saleh? Maka Anda harus menjadi orang yang taat Firman!
Setiap hari banjir informasi, seruan, iklan, dan filosofi mengalir ke dalam pikiran Anda melalui berbagai pintu air — media sosial, media besar, musik, film, buku, percakapan, email, papan reklame, dan gambar. Banjir ini, sebagian besar, tidak mencerminkan kebenaran yang diwahyukan secara ilahi, tetapi bertentangan dengannya. Banjir membentuk tanah yang dilaluinya. Banjir mengukir parit untuk aliran air di masa mendatang; mengikis lanskap; menghancurkan bangunan. Apakah Anda menyadarinya atau tidak (dan mungkin khususnya Jika Anda tidak menyadarinya), banjir pesan ini membentuk pikiran Anda. Harapan apa yang Anda miliki untuk dilatih dalam kesalehan jika Anda tidak secara aktif melawan pesan duniawi dengan pesan ilahi? Hanya Kitab Suci yang dapat membanjiri pikiran Anda, seluruh diri Anda, dengan Firman Tuhan (lihat 2 Tim. 3:16–17). Dengan mendedikasikan waktu dan perhatian pada Kitab Suci setiap hari, Anda sedang mengukir parit yang tepat, bahkan dasar sungai, untuk mengarahkan aliran pengaruh sesuai dengan kebenaran.
Penyerapan Alkitab dapat dilakukan dengan sejumlah cara. Cara yang paling jelas adalah dengan mengambil Alkitab dan membacanya. Pernahkah Anda membaca seluruh Alkitab? Pada kecepatan membaca rata-rata, kebanyakan orang dapat membaca seluruh Alkitab dalam satu tahun dalam waktu kurang dari dua puluh menit per hari. Saya sarankan Anda menemukan rencana bacaan yang baik yang mengarahkan Anda dalam bacaan harian untuk membaca seluruh Alkitab. Cara lain untuk menyerap Alkitab adalah dengan mendengarkan Alkitab. Aplikasi ponsel sering kali menyertakan versi audio dari Alkitab. Ini adalah cara untuk membuat Alkitab membanjiri pikiran Anda saat Anda mengemudi, saat Anda tidur, atau di mana pun Anda memilih untuk mendengarkan. Metode ini sangat berguna saat menghafal suatu bagian Alkitab. Cara lain untuk menyerap Alkitab adalah dengan menghafal bagian-bagian dan mengulanginya dengan penuh perhatian dan hati-hati untuk diri Anda sendiri. Akhirnya, Anda dapat dan harus menyerap Alkitab melalui pembacaan umum dan khotbah Alkitab dalam kebaktian.
Pelatihan dalam kesalehan mencakup pola rutin menghadiri ibadah bersama di gereja lokal Anda.
Ibrani 10:24-25 berkata, “Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat.” Penulis Kitab Ibrani memberi tahu orang-orang Kristen bahwa berkumpul bersama untuk saling menasihati dan mendorong satu sama lain menuju kesalehan adalah praktik penting umat Allah. Menghadiri ibadah secara teratur di gereja lokal tentu saja tidak menjadikan Anda seorang Kristen. Namun, orang Kristen yang saleh tentu saja menghadiri ibadah di gereja lokal.
Jika Anda bukan anggota gereja lokal yang percaya, mengajar, dan menaati Alkitab, maka itu adalah kekurangan yang mencolok dalam kehidupan Kristen Anda dan hambatan bagi kemajuan Anda dalam kesalehan. Dengan demikian, itu akan menjadi hambatan bagi kesetiaan Anda sebagai seorang ayah. Temukan gereja yang setia, dan ikuti langkah-langkah mereka untuk menjadi anggota. Jika Anda adalah bagian dari gereja lokal, jangan meremehkan pentingnya hubungan itu bagi kehidupan Kristen Anda. Tuhan Yesus Kristus menyatakan kehadiran-Nya dengan cara yang khusus dalam perkumpulan umat Allah dalam nama Yesus (Matius 18:20). Jika Anda ingin menganggap kesalehan (dan peran sebagai ayah) dengan serius, berkomitmenlah pada gereja lokal.
Pelatihan dalam kesalehan termasuk doa yang teratur.
Ketika Paulus memberi tahu jemaat di Tesalonika untuk "berdoa tanpa henti" (1 Tes. 5:17), ia tidak menasihati mereka agar, setiap saat, berada dalam keadaan berdoa. Sebaliknya, ia menasihati mereka untuk terus menjadi orang-orang yang berdoa secara teratur. Kita dapat mengutip kata-katanya, "Jangan pernah menyerah untuk berdoa." Paulus tahu bahwa si jahat berusaha untuk mengepung umat Allah sampai mereka menjadi lelah dan duniawi, sehingga kehilangan kewaspadaan mereka. Kurangnya doa adalah salah satu tanda pertama dari memudarnya kesalehan, dan itu pasti merupakan pertanda ketidakefektifan dalam pelayanan. Jika Anda ingin melatih diri Anda untuk kesalehan, maka Anda harus menjadi orang yang disiplin dan berdoa secara teratur.
Menjadi seorang pendoa melibatkan pola pikir seorang pejuang tentang realitas kemuliaan surgawi dan kejahatan zaman sekarang tempat kita hidup. Kitab Suci sangat jelas menyatakan bahwa kehidupan Kristen adalah kehidupan peperangan melawan kekuatan jahat yang bertekad menghancurkan kita (lihat Ef. 6:10–18, 1 Ptr. 5:8). Doa yang efektif dan bermakna diucapkan oleh mereka yang memahami urgensi pertempuran ini. Yakobus 4:2b–3 mengatakan, “Kamu tidak memperoleh apa-apa, karena kamu tidak berdoa. Kamu berdoa tetapi kamu tidak menerima apa-apa, karena kamu salah berdoa, supaya kamu dapat memuaskan hawa nafsumu.” Mengomentari bagian ini, John Piper berkata:
Alasan nomor satu mengapa doa tidak berhasil di tangan orang beriman adalah karena mereka mencoba mengubah walkie-talkie masa perang menjadi interkom rumah tangga. Sebelum Anda percaya bahwa hidup adalah perang, Anda tidak akan tahu untuk apa doa itu. Doa adalah untuk menyelesaikan misi masa perang.
Menjadi seorang ayah dan pria saleh mengharuskan Anda menjadi orang yang berdoa dengan sungguh-sungguh dan tanpa henti.
Pelatihan dalam kesalehan sebagai pria termasuk menumbuhkan kejantanan yang dibentuk berdasarkan Alkitab.
Di era kebingungan dan delusi besar-besaran mengenai gender dan seksualitas, istilah seperti “maskulinitas yang dibentuk oleh Alkitab” perlu didefinisikan. Yang saya maksud dengan istilah itu adalah kualitas karakter dan pola perilaku yang khususnya sesuai bagi laki-laki, seperti yang diajarkan dalam Kitab SuciSeorang pria yang melatih dirinya untuk tujuan kesalehan akan dengan sengaja berusaha memupuk kualitas karakter dan pola perilaku yang sesuai dengan peran yang harus ia mainkan sebagai seorang pria.
Kepemimpinan adalah salah satu kualitas/pola tersebut. Karena Kitab Suci mengajarkan bahwa rancangan normatif Allah bagi pria adalah agar mereka menjadi suami dan ayah (Kej. 1:28 dan 2:24), dan karena Allah menghendaki pria yang sudah menikah untuk memimpin istri mereka (Ef. 5:22–23) dan anak-anak mereka (Ef. 6:1–4) dengan cara yang sesuai dengan hubungan tersebut, semua pria harus mengembangkan keterampilan kepemimpinan sehingga mereka dapat mempraktikkan pola perilaku tersebut secara efektif di rumah mereka. Lebih jauh lagi, karena Allah merancang pria untuk menjalankan kepemimpinan dalam mengelola dan memelihara ciptaan (Kej. 2:15–16), maka adalah benar dan baik bagi pria untuk mengembangkan dan melatih keterampilan memimpin dalam berbagai cara.
Lebih jauh lagi, orang-orang saleh harus memupuk disiplin penguasaan diri dan kelembutan dalam menjalankan tanggung jawab kepemimpinan mereka. Di dunia yang telah jatuh, semua orang memiliki sifat-sifat yang rusak yang membuat mereka cenderung mendominasi secara berlebihan — menggunakan kekuatan mereka yang lebih besar untuk menguasai orang lain demi keuntungan pribadi. Ini bukanlah cara kepemimpinan yang alkitabiah. Yesus memperingatkan bahwa para pemimpin bangsa-bangsa non-Yahudi “memerintah” mereka yang berada di bawah otoritas mereka. Namun, warga kerajaan Allah memimpin dengan mengejar kepentingan terbaik dari mereka yang berada di bawah otoritas mereka, bahkan dengan mengorbankan diri mereka sendiri. Semua orang Kristen harus dicirikan oleh kualitas penguasaan diri dan kelembutan (Gal. 5:22-23), tetapi laki-laki khususnya harus memanfaatkan buah-buah Roh ini dalam menjalankan otoritas mereka sehingga kepemimpinan mereka bukanlah dominasi duniawi tetapi pelayanan yang saleh, berorientasi pada tujuan.
Pelatihan dalam kesalehan mencakup pengakuan dosa dan pertobatan secara teratur.
Kita dipanggil untuk mencapai kesempurnaan (Matius 5:48). Kita tidak dapat mencapai kesempurnaan di zaman ini karena dosa tidak akan sepenuhnya terhapus dari hati kita sampai kita dimuliakan pada saat kedatangan Yesus kembali. Saat ini, ada peperangan di dalam diri kita antara pekerjaan Roh, yang mengarahkan kita menuju kebenaran, dan kuasa daging kita yang berdosa, yang memaksa kita untuk melakukan kejahatan (lihat Roma 7:22–23 dan Galatia 5:16–23).
Meskipun kita tahu bahwa kita tidak dapat mencapai kesempurnaan di zaman sekarang, kita tetap harus merindukannya dan berusaha untuk mencapainya. Filipi 3:12–14 mengatakan:
Bukan seolah-olah aku telah memperolehnya atau telah sempurna, melainkan aku berusaha untuk menjadikannya milikku, karena aku telah dibuat oleh Kristus Yesus. Saudara-saudara, aku sendiri tidak menganggap bahwa aku telah memperolehnya, tetapi ini yang kulakukan: aku melupakan apa yang telah di belakangku dan mengarahkan diri kepada apa yang di hadapanku, dan berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan surgawi dari Allah dalam Kristus Yesus.
Bagian utama dari "terus maju" dan "berusaha maju" menuju penyelesaian pertumbuhan dan kemajuan rohani Anda melibatkan respons yang tepat terhadap dosa. Orang Kristen melakukan dosa. Namun, orang Kristen sejati mengalami keyakinan yang penuh belas kasihan, meskipun menyakitkan, dari Roh Kudus yang memberi tahu kita kebenaran tentang dosa kita, yang menuntun kita kepada pertobatan. 1 Yohanes 1:8–9 bersifat instruktif dalam hal ini: "Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita. Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan." Orang yang melatih dirinya dalam kesalehan adalah orang yang membiasakan diri mengakui dosa.
Saya tidak akan pernah melupakan salah satu kesan paling abadi yang saya dapatkan ketika saya membaca Kronik Narnia untuk pertama kalinya sebagai orang dewasa muda. Dalam banyak kesempatan, Aslan, sang singa besar, akan dengan lembut namun tegas menghadapi salah satu anak Pevensie atas kesalahan yang telah mereka lakukan. Tak pelak lagi, anak itu akan membuat beberapa alasan, seolah-olah tindakan berdosa itu bukan salahnya. Atau mungkin, beberapa detail akan dihilangkan dari cerita untuk membuat dosa itu tampak lebih sopan dan tidak egois daripada yang sebenarnya. Aslan akan selalu menanggapi dengan geraman pelan. Siapa pun itu — Edmund, Lucy, Susan, Peter — akan selalu mengerti maksudnya. Katakan seluruh kebenaran tentang dosa Anda. Sebut saja apa adanya. Hanya dengan begitu Anda dapat benar-benar menemukan sukacita dalam pengampunan yang menjadi milik Anda.
Menjadi pria saleh yang menumbuhkan kebiasaan berlatih untuk menjadi saleh adalah satu hal terpenting yang dapat Anda lakukan sebagai persiapan untuk menjadi ayah di masa depan atau menjadi ayah yang lebih baik sekarang. Para pria, latihlah diri Anda untuk menjadi saleh.
Diskusi & Refleksi:
- Apakah disiplin spiritual merupakan bagian rutin dari kehidupan Anda? Dengan cara apa Anda dapat mengembangkan kebiasaan ini?
- Salah satu cara yang bermanfaat untuk menumbuhkan murid-murid adalah melalui akuntabilitas. Siapa yang dapat Anda undang untuk membantu Anda bertanggung jawab atas hal-hal ini?
Bagian IV: Menjalankan Kepemimpinan sebagai Bapa yang Setia (Ef. 5–6)
Instruksi yang paling lengkap dalam seluruh Kitab Suci mengenai hubungan keluarga dalam rumah tangga ditemukan dalam Efesus 5:18–6:4. Dalam 5:18, Paulus memerintahkan gereja Efesus untuk “dipenuhi dengan Roh.” Frasa ini — dipenuhi dengan Roh — seperti frasa serupa dalam Lukas dan Kisah Para Rasul, mengacu pada keadaan di mana seorang Kristen berserah kepada Roh Kudus dan mengatur hidupnya sesuai dengan ajaran Kitab Suci yang jelas untuk meninggikan Kristus dalam segala hal. Bagi Paulus, perintah, “dipenuhi dengan Roh,” tampaknya sinonim dengan perintah, “Hiduplah oleh Roh” yang ditemukan dalam Galatia 5:16–23. Setelah memerintahkan orang Kristen untuk dipenuhi dengan Roh, Paulus memberikan serangkaian penjelasan tentang efek dari dipenuhi dengan demikian. Mereka yang dipenuhi dengan Roh adalah penyembah kepada Allah (ayat 19), bersyukur kepada Allah (ayat 20), dan bersedia untuk tunduk kepada orang lain sesuai dengan hubungan otoritas dan ketundukan yang terstruktur yang telah dibangun Allah dalam tatanan sosial manusia, khususnya dalam rumah tangga (ayat 21). Dimulai dengan ayat 22, Paulus memberikan petunjuk khususnya untuk rumah tangga. Ia memulai dengan petunjuk untuk hubungan suami-istri (ayat 22-33) dan langsung diikuti dengan hubungan orangtua-anak (6:1-4). Gelar utama yang digunakan rasul Paulus untuk menyapa laki-laki adalah “kepala.” Paulus berkata, “Suami adalah kepala isteri sama seperti Kristus adalah kepala jemaat” (ayat 23). Kemudian, Paulus menyapa kepala rumah tangga dalam panggilan khususnya sebagai seorang ayah (6:4), tetapi semua petunjuk Paulus dalam bagian ini mengenai kekepalaan relevan dengan peran sebagai ayah.
Kepemimpinan Seorang Ayah sebagai Pelayan yang Penuh Kasih
Paulus memerintahkan para istri untuk "tunduk kepada suamimu seperti kepada Tuhan" (Ef. 5:22) karena suami adalah kepala istri (ayat 23). Perintah kepada para istri mengenai ketundukan menjelaskan bahwa posisi kepala keluarga adalah posisi otoritas dan kepemimpinan. Namun, sebelum berbicara tentang tugas sebagai pemimpin sebagai kepala rumah tangga, kita perlu mempertimbangkan perintah yang Paulus berikan kepada para suami dalam bagian ini.
Setelah membaca bahwa istri harus tunduk kepada suaminya, yang adalah kepala, kita mungkin berharap untuk membaca, “Hai suami, pimpinlah istrimu” atau beberapa nomenklatur lain yang menjelaskan otoritas kekepalaan secara eksplisit. Namun, bukan itu yang kita temukan! Sebaliknya, Paulus berkata, “Hai suami, pimpinlah istrimu” Cinta istri-istrimu.” Meskipun otoritas dianggap penting, instruksi tentang kasih merupakan titik fokus perintah Paulus kepada para suami. Beberapa orang telah mencoba untuk berargumen dari sini bahwa kepemimpinan tidak boleh berarti otoritas atau kepemimpinan. Namun, ini merupakan kegagalan untuk memahami bagian ini dan ajaran Alkitab lainnya tentang hubungan antara suami dan istri.
Paulus memerintahkan para suami untuk mengasihi, bukan karena ia menolak gagasan tentang otoritas dan kepemimpinan dalam peran suami (kalau tidak, mengapa ia menyuruh para istri untuk tunduk dan anak-anak untuk taat?), tetapi karena ia telah belajar dari Yesus seperti apakah kepemimpinan yang sejati dan saleh itu. Kepemimpinan yang saleh bukanlah masalah meneriakkan perintah-perintah agar pemimpin dapat mencapai keinginannya. Kepemimpinan yang saleh adalah pelayanan, yang berarti bahwa seorang pemimpin yang setia akan selalu membuat keputusan dan mengeluarkan instruksi demi kepentingan terbaik dari mereka yang berada dalam asuhannya.
Teladan Yesus dinyatakan dengan sangat jelas dalam ayat 25 di mana Paulus berkata bahwa suami harus mengasihi istrinya “sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya.” Kristus tidak berhenti menjadi Tuhan dan otoritas tertinggi atas murid-murid-Nya dengan menyerahkan nyawa-Nya bagi mereka. Namun, Ia menunjukkan kepada mereka cara menjalankan otoritas dengan setia — dengan menyerahkan nyawa-Nya. Yesus datang, “bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Matius 20:28).
Kepemimpinan yang penuh kasih dari kepala rumah tangga juga berlaku untuk hubungan ayah dengan anak-anak. Dalam Efesus 6:1, Paulus memberi tahu anak-anak, "Taatilah orang tuamu di dalam Tuhan." Perhatikan bahwa anak-anak diperintahkan untuk menaati kedua orang tua, yang menunjukkan bahwa tugas mengasuh anak dirancang untuk menjadi upaya bersama antara suami dan istri. Meskipun demikian, para ayahlah yang diberi instruksi positif mengenai bagaimana orang tua harus memimpin anak-anak. Paulus menulis, "Hai bapa-bapa, janganlah membangkitkan amarah anak-anakmu, tetapi didiklah mereka dalam ajaran dan nasihat Tuhan" (Ef. 6:4). Kita belajar dari ini bahwa peran seorang ibu dalam mengasuh anak adalah sebagai pemimpin dan otoritas atas anak-anak dan sebagai penolong yang mengikuti pimpinan suaminya, ayah anak-anak.
Ini mengikuti pola yang kita lihat dalam Kejadian 1:26-28 dan 2:18-24, yang ada dalam pikiran Paulus ketika memberikan instruksi-instruksi rumah tangga ini (Paulus mengutip Kej. 2:24 dalam Ef. 5:31). Baik laki-laki maupun perempuan diperintahkan untuk memerintah atas tatanan ciptaan sebagai pembawa gambar Allah (Kej. 1:28). Dalam kisah penciptaan di Kejadian 2, kita belajar bahwa perempuan diciptakan untuk menjadi pembawa gambar Allah sebagai “penolong” bagi laki-laki sementara laki-laki menerima instruksi dari Tuhan mengenai tanggung jawab perjanjian untuk mengolah dan memelihara taman itu dan tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Dengan cara yang sama seperti Adam digambarkan sebagai kepala dengan Hawa sebagai pembantunya di Taman Eden, maka para ayah diberi instruksi utama untuk kepemimpinan anak-anak, dan para ibu adalah penolong dalam peran itu.
Khususnya dalam memberi instruksi kepada para ayah, Paulus mengawali dengan perintah, “Janganlah membangkitkan amarah anak-anakmu” (Ef. 6:4). Perintah ini menunjukkan bahwa kepemimpinan dan wewenang seorang ayah atas anak-anaknya harus dijalankan demi kepentingan terbaik anak-anak. Seorang ayah tidak memimpin anak-anaknya dengan bersikap acuh tak acuh terhadap kebutuhan dan kesejahteraan mereka, atau dengan berfokus pada keinginan dan kesenangannya sendiri. Sama seperti suami memimpin istrinya dengan kasih yang rela berkorban, demikian pula para ayah memimpin anak-anak mereka dengan mengejar kepentingan terbaik anak-anak mereka sebagaimana didefinisikan oleh Firman Tuhan. Hanya setelah menempatkan kepentingan anak dalam pandangan penuh, Paulus memerintahkan para ayah, “Didiklah mereka dalam disiplin dan nasihat Tuhan.”
Perintah, "Janganlah membangkitkan amarah anak-anakmu," mengandung banyak wawasan. Tujuan Anda sebagai seorang ayah bukanlah untuk "menguasai" anak-anak (seperti orang-orang bukan Yahudi, lih. Mat. 20:23–28). Tujuan Anda bukanlah sekadar ketegasan yang berwibawa. Sebaliknya, tujuan Anda sebagai seorang ayah adalah untuk memimpin sedemikian rupa sehingga anak-anak Anda diarahkan oleh disiplin dan pengajaran Anda menuju kesalehan. Untuk memimpin tanpa membangkitkan amarah mereka, para ayah harus memperhatikan kebutuhan, kepribadian, rasa tidak aman, dosa-dosa yang mengganggu, dan kekuatan anak-anak mereka. Mengenal anak-anak Anda dengan baik memperlengkapi Anda untuk memahami bagaimana disiplin dan pengajaran yang mereka butuhkan dapat menjadi efektif.
Adalah suatu kenyataan bahwa semua anak harus didisiplinkan dan diajar. Adalah juga suatu kenyataan bahwa anak-anak diperintahkan untuk menaati wewenang orang tua mereka. Namun cara para ayah mencapai hasil-hasil ini adalah masalah kebijaksanaan yang bekerja melalui kasih. Disiplin dan pengajaran saya terhadap putri saya yang berusia sebelas tahun mungkin tampak sangat berbeda dengan yang sama terhadap putra saya yang berusia empat belas tahun karena taktik yang sama yang efektif terhadap putra saya dapat memancing kemarahan putri saya dan sebaliknya. Saat kita beralih ke aspek-aspek berikutnya dari kepemimpinan — wewenang, disiplin, dan pengajaran — jangan abaikan aspek pertama ini — pelayanan dan kasih. Mengabaikan asas pertama akan menghambat asas lainnya.
Kepemimpinan Seorang Ayah Sebagai Kepemimpinan yang Berwibawa
Jabatan kepala yang diberikan Tuhan adalah jabatan yang mengandung otoritas. Sebagai kepala rumah tangga, seorang ayah harus menjalankan otoritas atas anak-anaknya. Tidak setiap pria dipanggil atau diperlengkapi untuk menjadi pemimpin yang memiliki otoritas di tempat kerjanya, gerejanya, atau komunitasnya. Setiap pria diberi karunia dan kemampuan yang berbeda untuk bekerja dan melayani secara efektif dengan cara yang berbeda. Mereka yang berbakat dalam bidang kepemimpinan dan menduduki posisi seperti itu di luar rumah belum tentu lebih jantan atau lebih saleh daripada mereka yang tidak. Namun, dalam hal rumah tangga, Tuhan memperlengkapi semua laki-laki yang menjadi kepala rumah tangga untuk menjadi pemimpin, yang menjalankan wewenang. Jika Anda seorang pria yang sudah menikah, Anda adalah kepala istri Anda. Jika Anda seorang pria dengan anak-anak, Anda memiliki posisi berwenang atas mereka.
Jika seorang pria menolak untuk menjalankan otoritas di rumahnya, ia menolak untuk menaati Tuhan. Beberapa pria perlu diingatkan bahwa otoritas ilahi dijalankan dengan kasih yang tidak mementingkan diri sendiri, bukan dominasi yang egois. Pria lain perlu didorong untuk benar-benar menerima posisi otoritas yang menjadi panggilan mereka. Para pria, jangan abaikan tanggung jawab Anda untuk menaati Tuhan dengan menjalankan otoritas atas keluarga Anda.
Kepemimpinan Seorang Ayah Sebagai Disiplin
Ketika Paulus memerintahkan para ayah untuk “membesarkan” anak-anak mereka, ia mengidentifikasi dua cara untuk mencapai tujuan itu: disiplin dan instruksi (Ef. 6:4). Mari kita bahas masing-masing secara bergantian. Saya berpendapat sebelumnya dalam panduan lapangan ini bahwa disiplin lebih dari sekadar hukuman. Itu memiliki kesejahteraan dan pembentukan utama dari orang yang didisiplinkan dalam pandangan. Kita didisiplinkan oleh Tuhan “untuk kebaikan kita” dan agar kita dapat “berbagi kekudusan-Nya” (Ibr. 12:10). Jadi, disiplin adalah instruksi dari jenis tertentu. Secara khusus, disiplin adalah jenis instruksi yang mengambil bentuk konsekuensi hukuman. Karena, dalam bagian yang sama yang memberi tahu kita bahwa disiplin adalah untuk kebaikan kita, kita diberi tahu, “Karena sekarang semua ganjaran tampaknya menyakitkan daripada menyenangkan” (Ibr. 12:11).
Kitab Amsal banyak mengajarkan umat Allah tentang peran sebagai ayah karena sebagian besar isinya ditulis oleh Raja Salomo kepada putranya. Kata-kata itu, yang diilhami oleh Roh Kudus, dimaksudkan untuk menjadi pelajaran bagi semua ayah dan semua anak. Salah satu tema yang sering diulang-ulang tentang hubungan ayah-anak dalam Amsal adalah disiplin. Secara khusus, Amsal mengidentifikasi dua jenis disiplin yang berbeda: tongkat dan teguran.
Dalam Amsal, “tongkat” mengacu pada tongkat atau gada yang digunakan untuk memukul seseorang sebagai bentuk hukuman. Secara umum, Amsal mengajarkan bahwa tongkat ditujukan untuk punggung orang bodoh, yaitu orang yang kurang hikmat atau akal sehat (lihat Amsal 10:13 dan 26:3). Dalam Amsal, hikmat adalah buah dari rasa takut dan pengetahuan yang tepat tentang Tuhan (Amsal 1:7, 9:10). Jadi, kebodohan adalah lawan dari mengenal dan takut akan Tuhan. Melalui hikmat yang Tuhan berikan kepadanya, Salomo tahu bahwa kebodohan (kadang-kadang diterjemahkan sebagai kebodohan) tertanam dalam diri anak-anak sejak awal. Ayah Salomo, Daud, pernah meratap, “Lihatlah, aku dilahirkan dalam kejahatan, dan dalam dosa ibuku mengandung aku” (Mazmur 51:5). Sejak dosa Adam di Taman Eden, semua anak telah datang ke dunia ini “mati dalam pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa” (Efesus 2:1–3). Karena alasan ini, Salomo memahami bahwa tongkat, yang umumnya merupakan cara yang baik untuk menghukum orang bodoh atas kebodohan mereka, juga merupakan instrumen yang sangat tepat untuk mendisiplinkan anak-anak. Ia menulis, “Kebodohan melekat pada hati anak, tetapi tongkat didikan mengusirnya dari padanya” (Ams. 22:15). Dalam Amsal lain, kita membaca, “Jangan menolak didikan dari anakmu; jika engkau memukulnya dengan tongkat, ia tidak akan mati; jika engkau memukulnya dengan tongkat, engkau akan menyelamatkan jiwanya dari dunia orang mati” (Ams. 23:13–14).
Dalam bagian-bagian ini, Firman Tuhan memerintahkan para ayah untuk menggunakan hukuman fisik (atau pukulan) dalam mendisiplinkan anak-anak mereka. Bertentangan dengan kebodohan sebagian besar penasihat di dunia saat ini, Firman Tuhan mengajarkan bahwa memukul anak tidak akan mengakibatkan kerugian bagi anak itu, tetapi justru akan mendatangkan kebaikan bagi anak itu sendiri, yang berpotensi membantu mukjizat penyelamatan jiwanya. Tentu saja, penggunaan hukuman fisik dapat merugikan jika dilakukan oleh orang tua yang tidak dapat mengendalikan diri dan dengan semangat dendam. Namun, seorang ayah yang dengan sengaja meniru perhatian kebapakan Tuhan bagi anak-anaknya akan mendisiplinkan anaknya demi kebaikan anak itu, dengan tetap memperhatikan tujuan pembentukan kekudusan jangka panjang. Pukulan yang dilakukan dengan sengaja pada punggung anak adalah metode pendisiplinan yang diberikan Tuhan yang tampaknya menyakitkan untuk sementara waktu, tetapi dalam jangka panjang, hal itu “menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang telah dilatih olehnya” (Ibr. 12:11).
Bentuk disiplin lain yang diidentifikasi dalam Amsal adalah teguran. Sementara tongkat adalah bentuk hukuman fisik, teguran adalah bentuk hukuman verbal. Teguran adalah kata-kata ketidaksetujuan yang diucapkan sebagai respons terhadap kesalahan yang dilakukan. Teguran mengidentifikasi perilaku berdosa dan menyebutnya sebagaimana adanya — hina di mata Tuhan dan memalukan di mata manusia. Teguran hanya efektif ketika diucapkan kepada orang yang peduli tentang persetujuan, orang yang memiliki hati nurani yang cukup peka untuk merasakan rasa malu yang pantas. Dengan kata lain, teguran mengasumsikan beberapa derajat kebijaksanaan di hati orang yang ditegur. Amsal 13:1 mengatakan, "Anak yang bijak mendengarkan didikan ayahnya, tetapi seorang pencemooh (kata lain untuk orang bodoh) tidak mendengarkan teguran." Atau pertimbangkan Amsal 17:10, yang mengatakan, "Suatu hardikan lebih dalam ke dalam orang yang berpengertian dari pada seratus pukulan ke dalam orang bodoh." Karena alasan ini, teguran cenderung lebih efektif seiring bertambahnya usia anak. Idealnya, seiring bertambahnya usia anak, penggunaan "teguran" sebagai tindakan disipliner akan semakin efektif sehingga penggunaan "tongkat" sebagai alat disipliner dapat berkurang secara proporsional.
Kepemimpinan Seorang Ayah Sebagai Instruksi
Selain disiplin, Paulus mengidentifikasi “pengajaran” sebagai sarana untuk membesarkan anak-anak di dalam Tuhan (Ef. 6:4). Sementara disiplin adalah jenis pengajaran yang menggunakan tindakan hukuman, kata yang diterjemahkan “pengajaran” dalam ayat ini secara khusus merujuk pada pengajaran dengan menggunakan kata-kata. Disiplin terjadi sebagai respons terhadap dosa, tetapi pengajaran dapat terjadi kapan saja. Para ayah memiliki tanggung jawab khusus untuk mengawasi proses ini.
Kitab Suci penuh dengan nasihat bagi para orang tua untuk mengajar anak-anak mereka. Para orang tua harus mengajarkan hikmat kepada anak-anak mereka untuk hidup di dunia ini, dan yang lebih penting, mereka harus mengajarkan kepada anak-anak mereka tentang siapa Tuhan itu dan siapa mereka dalam hubungannya dengan Tuhan. Perintah kelima memberi tahu anak-anak untuk menghormati ayah dan ibu mereka (Kel. 20:12). Perintah ini mengasumsikan bahwa para orang tua akan mengajarkan kepada anak-anak mereka tentang Tuhan dan bagaimana hidup dengan benar di dunia-Nya. Inilah sebabnya mengapa perintah dalam Keluaran dikaitkan dengan janji umur panjang di tanah itu. Logika perintah dan janji itu tidak sulit untuk dipahami. Para orang tua mengajarkan kepada anak-anak mereka hukum Tuhan. Ketika anak-anak menaati ajaran orang tua mereka, mereka menaati perintah-perintah Tuhan, yang diajarkan kepada anak-anak oleh orang tua. Hasil dari menaati perintah-perintah Tuhan adalah umur panjang di tanah itu.
Ulangan 6:6-7 menjelaskan logika ini secara gamblang dengan menyerukan kepada para orang tua untuk mengajarkan hukum Tuhan kepada anak-anak mereka: “Perkataan ini, yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini, haruslah engkau perhatikan. Engkau harus mengajarkannya kepada anak-anakmu dan membicarakannya, apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau dalam perjalanan, apabila engkau tidur dan apabila engkau bangun.” Perhatikan bahwa Musa memberikan petunjuk khusus mengenai kapan dan bagaimana Firman Tuhan harus diajarkan kepada anak-anak. Pertama, di akhir ayat 7, ia berkata, “apabila engkau tidur dan apabila engkau bangun.” Ini adalah kegiatan-kegiatan yang mengakhiri hari. Inti dari ungkapan ini adalah untuk mengatakan bahwa tugas orang tua untuk mengajar anak-anak adalah sesuatu yang terus berlanjut sepanjang hari dari awal sampai akhir. Tidak akan ada kekurangan kesempatan bagi orang tua untuk mengajar anak-anak mereka tentang jalan-jalan Allah jika saja kita mau memperhatikan dan selalu menyimpan Firman Tuhan di dalam hati kita sendiri (ayat 6).
Kedua, Musa mengatakan bahwa instruksi ini harus dilakukan “ketika kamu duduk di rumahmu dan ketika kamu berjalan di jalan.” Frasa, “ketika kamu duduk di rumahmu” kemungkinan merujuk pada instruksi formal di rumah ketika semua orang berkumpul untuk tujuan ini. Di dunia kuno, saat-saat instruksi formal melibatkan guru yang duduk untuk berbicara kepada hadirinnya (sangat berbeda dari kebiasaan kita saat ini di mana pembicara formal berdiri di hadapan hadirin). Mungkin yang ada dalam pikiran Musa adalah saat-saat ketika keluarga berkumpul untuk tujuan membaca Firman Tuhan dan beberapa ukuran instruksi dari Firman. Beberapa orang dewasa ini menyebut saat-saat seperti itu sebagai “ibadah keluarga.” Apa pun sebutannya, yang penting adalah Anda melakukannya. Orang tua memiliki kewajiban untuk memastikan bahwa anak-anak mereka memiliki kebiasaan menerima dari mereka pengajaran formal Firman Tuhan. Frasa “ketika kamu berjalan di jalan” kemungkinan merujuk pada jenis pengajaran yang terjadi di tengah-tengah kehidupan sehari-hari.
Ketika Paulus memberi tahu para ayah Kristen untuk "membesarkan" anak-anak mereka dalam "disiplin dan nasihat Tuhan" (Ef. 6:4), ia mengajarkan bahwa tanggung jawab orang tua untuk mendisiplinkan dan mendidik adalah beban yang lebih berat di pundak para ayah daripada orang lain. Tentu saja, para ibu terlibat dalam mendisiplinkan dan mendidik, tetapi idealnya, sang ayahlah yang harus bertanggung jawab, melalui teladan dan kepemimpinan, untuk membina rumah tangga yang di dalamnya disiplin dan didikan seperti itu menjadi norma.
Diskusi & Refleksi:
- Aspek kepemimpinan ayah yang mana — antara pelayanan yang penuh kasih, kepemimpinan yang berwibawa, disiplin, dan instruksi — yang dapat Anda kembangkan paling maksimal? Evaluasilah bersama istri Anda (dan mungkin anak-anak Anda!) bagaimana Anda melakukannya di area-area ini.
- Bagaimana Anda dapat mempraktikkan Ulangan 6:6–7 dalam keluarga Anda?
Kesimpulan: Pertolongan dari Tuhan, Bapamu
Ketika putra sulung saya berjalan kembali menyusuri lorong dengan istri barunya, analisis mendalam tentang peran saya sebagai seorang ayah mulai berjalan lancar. Kesimpulan mendalam saya setelah berhari-hari melakukan introspeksi seperti itu? Saya bukanlah ayah yang sempurna. Meskipun ada banyak contoh tindakan kebapakan saya yang sesuai dengan petunjuk yang saya berikan di sini, ada juga banyak contoh kegagalan saya untuk menyesuaikan diri dengan hal-hal ini. Dalam peran sebagai ayah, seperti dalam semua hal, saya telah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah (Rm. 3:23). Kadang-kadang saya telah menjalankan otoritas secara egois alih-alih dengan kasih; di waktu lain saya telah melepaskan otoritas, lebih suka mengabaikan area-area di mana kepemimpinan saya dibutuhkan. Kadang-kadang saya telah mendisiplinkan anak-anak saya karena amarah dan keegoisan yang berdosa; di waktu lain saya telah lalai mendisiplinkan mereka karena kemalasan. Kadang-kadang saya telah kehilangan kesempatan untuk mengajar anak-anak saya saat saya berjalan bersama mereka di jalan; di waktu lain saya telah lalai mengumpulkan mereka bersama-sama untuk instruksi formal saat saya duduk di rumah.
Jika Anda memiliki pengalaman sebagai seorang ayah Kristen, saya bayangkan Anda akan merasa terdorong untuk membuat pengakuan yang sama. Mungkin situasi Anda tampak lebih buruk lagi. Mungkin keluarga Anda tidak sesuai dengan pola yang dijelaskan dalam Efesus 5–6 (seorang suami dan seorang istri dengan anak-anak mereka yang tinggal bersama mereka di rumah). Mungkin Anda adalah seorang ayah tunggal karena sejumlah alasan. Mungkin anak-anak Anda tidak tinggal bersama Anda saat ini tetapi secara teratur dirawat oleh orang lain. Apakah itu kekurangan yang berulang dari seorang ayah Kristen yang tulus atau pola kehancuran yang lebih nyata di rumah, faktanya tetap: Sebagai ayah Kristen, kita sangat jauh dari apa yang seharusnya kita lakukan.
Mengingat fakta ini, saya akan menutup dengan dua kata peringatan. Pertama, meskipun kita mengakui bahwa kita akan gagal mencapai cita-cita menjadi ayah Kristen, kita tidak boleh pernah lelah berjuang untuk mencapainya sebagai tujuan. Apa yang Paulus katakan tentang kesalehan yang sempurna juga berlaku untuk menjadi ayah, "Aku melupakan apa yang telah di belakangku dan mengarahkan diri kepada apa yang di hadapanku, dan berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan surgawi dari Allah dalam Kristus Yesus" (Flp. 3:13b–14). Kedua, Injil Yesus Kristus memberikan kabar baik tentang pengampunan dosa dan memberi tahu kita mengapa kita dapat memanggil Allah sebagai Bapa kita dengan cara yang khusus dan berdasarkan perjanjian. Saat Anda berusaha meniru kebapakan Allah berdasarkan perjanjian, Anda melakukannya sebagai orang yang telah diampuni oleh-Nya atas semua dosa Anda. Anda berusaha meniru Allah sebagai orang yang mengetahui keterbatasan Anda dan merasakan dengan jelas kenyataan bahwa Anda bukan Tuhan. Jadi, dalam kelemahanmu sebagai seorang ayah, pandanglah Dia yang tidak lemah sebagai seorang Ayah. Dalam kegagalanmu, pandanglah Bapa yang tidak pernah gagal. Dalam kelelahanmu, pandanglah Bapa yang tidak pernah lelah atau letih. Semoga satu-satunya Tuhan yang benar dan hidup memberimu anugerah untuk menjadi ayah yang dibutuhkan anak-anakmu, seorang ayah yang menuntun mereka kepada Bapa.
—
Kyle Claunch adalah suami Ashley dan ayah dari enam orang anak. Ia memiliki lebih dari dua puluh tahun pengalaman melayani dalam pelayanan pastoral kejuruan di gereja setempat. Saat ini ia adalah seorang penatua di Kenwood Baptist Church, tempat ia secara rutin mengajar Sekolah Minggu dan menjadi instruktur untuk Kenwood Institute yang baru dibentuk. Kyle juga merupakan Associate Professor Teologi Kristen di Southern Baptist Theological Seminary di Louisville, KY, tempat ia melayani sejak 2017.
