Perkenalan
Bagian I: Penciptaan
Tugas Besar Adam
Bagian II: Musim Gugur
Pelanggaran Tragis Adam
Janji tentang Benih Perempuan
Bagian III: Penebusan
Benih Perempuan dan Pekerjaan Adam di Dunia
Solomon sebagai Adam Baru
Kesimpulan Positif Solomon
Yang Lebih Besar dari Salomo
Petunjuk Paulus
Untuk apa bekerja?
Untuk apa manusia ada?
Untuk apa dunia ada?
Untuk memahami pekerjaan, kita harus memahami dunia, dan kita harus memahami tempat manusia di dunia. Panduan lapangan ini berusaha menunjukkan bahwa Alkitab mengajarkan bahwa Allah membangun dunia sebagai bait suci kosmik, bahwa Ia menempatkan manusia di bait suci kosmik sebagai gambar-Nya yang hidup, untuk menjadi imam-raja-Nya, yang kepadanya Ia memberikan pekerjaan untuk menjalankan kekuasaan dan memenuhi kosmos dengan para pembawa gambar Allah agar kosmos dipenuhi dengan kemuliaan-Nya. Tugas besar ini membutuhkan keseimbangan kehidupan-pekerjaan yang diberkati: pemahaman yang harmonis tentang pernikahan, keluarga, dan usaha besar, karena untuk berbuah dan berkembang biak, pernikahan harus berkembang, dan agar dunia dipenuhi dengan kemuliaan Allah, anak-anak harus dibesarkan dalam takut dan nasihat Tuhan. Jika ia harus melakukan pekerjaan dengan benar, pria itu tidak boleh menjadi seorang yang gila kerja atau pemalas. Keberhasilan akan membutuhkan kehidupan yang seimbang, berkembang di rumah, berkembang di ladang.
Dengan membuktikan bahwa Alkitab memang mengajarkan hal-hal ini, kita akan menelusuri keseluruhan alur cerita Alkitab. Kita akan mempertimbangkan bagaimana segala sesuatu dimulai dalam ciptaan yang sangat baik, merenungkan pekerjaan yang diberikan Allah kepada manusia untuk dilakukan. Dari sana, kita akan meneliti bagaimana segala sesuatu berubah ketika manusia jatuh ke dalam dosa, kemudian membahas tempat kerja dalam program penebusan Allah, sebelum mempertimbangkan apa yang ditunjukkan Alkitab tentang pekerjaan dalam pemulihan segala sesuatu.
Cakupan proyek ini tidak memungkinkan kita untuk membahasnya secara menyeluruh, jadi kita akan memfokuskan pembahasan kita pada lima tokoh utama, dan ini berpusat pada Tuhan Yesus sendiri. Kita mulai dengan Adam di taman, lalu beralih dari dia ke putra Daud, raja di Yerusalem, Salomo, yang banyak berbicara tentang pekerjaan, lalu ke Yesus, yang di dalam-Nya semuanya terpenuhi. Berdiri di seberang ajaran Salomo sebelum Yesus, kita mengalihkan perhatian kita ke ajaran Paulus setelah Yesus, sebelum mengakhiri pertimbangan kita dengan Adam yang baru dalam penggenapan taman Eden di akhir. Struktur kiastik dari presentasi ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Pada waktu penciptaan, Allah membangun bagi diri-Nya sendiri sebuah bait suci kosmik. Di dalam bait suci kosmik itu, Allah menempatkan gambar dan rupa-Nya sendiri, yaitu manusia. Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya menurut gambar-Nya (Kej. 1:27), dan Allah memberkati mereka serta memberi mereka tanggung jawab: mereka yang diciptakan menurut gambar Allah yang tidak kelihatan memiliki tanggung jawab untuk berbuah dan berkembang biak, sehingga mereka dapat memenuhi bumi dan menaklukkannya, serta menjalankan kekuasaan yang diberikan Allah atas kerajaan binatang (1:28). Dengan demikian, mereka akan memenuhi bumi dengan kemuliaan Allah seperti air yang menutupi lautan (Yes. 11:9; Hab. 2:14; Mzm. 72:19), sehingga dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, nama Tuhan akan dipuji (Mal. 1:11; Mzm. 113:3). Sejak awal mula, Allah memberi manusia pekerjaan untuk dilakukan, agar kemuliaan Allah dapat diagungkan.
Berkat Allah dalam Kejadian 1:28 menunjuk kepada ciptaan yang sangat baik dan asli, sebelum kejatuhan, keseimbangan antara pekerjaan dan kehidupan (lih. Kej. 1:31). Pria yang tidak jatuh akan menikmati hubungan yang harmonis dengan istrinya, dan bersama-sama mereka akan menikmati berkat Allah saat mereka menghasilkan keturunan yang tidak jatuh, yang akan bergabung dengan orang tua mereka dalam tugas besar untuk memenuhi bumi dengan keturunan mereka, menaklukkannya, dan menjalankan kekuasaan atas binatang. Hasilnya adalah bahwa di setiap sudut ciptaan, representasi yang terlihat dari Allah yang tidak terlihat, mereka yang menurut gambar dan rupa-Nya, akan menunjukkan karakter, kehadiran, otoritas, dan pemerintahan-Nya, sehingga Dia dikenal.
Ketika kita membandingkan apa yang Allah lakukan dalam Kejadian 1 dengan apa yang Ia perintahkan kepada manusia dalam Kejadian 2, kita memperoleh lebih banyak wawasan tentang rencana Allah. Ketika Ia menciptakan dunia, Allah memberi nama pada apa yang Ia ciptakan dalam Kejadian 1. Ia akan memanggil sesuatu untuk ada melalui firman perintah-Nya (misalnya, “Jadilah terang!” [Kej. 1:3]), dan kemudian Ia akan menamainya (misalnya, “Dan Allah menamai terang itu siang” [1:5]). Pola ini terjadi berulang-ulang (sepuluh kali kita membaca “dan Allah berfirman,” dan tujuh kali Tuhan berkata “Jadilah” dalam Kejadian 1), sehingga ketika kita sampai pada Kejadian 2 kita mengenali pengulangannya. Di sini Allah menciptakan binatang, tetapi alih-alih memberi nama pada mereka sendiri, Ia membawa mereka kepada manusia untuk melihat bagaimana Ia akan menamai mereka (2:19). Seolah-olah Allah membawa murid-Nya dalam tugas sebagai wakil Allah.
Allah memberikan kekuasaan kepada manusia atas binatang (1:26, 28), dan kemudian Allah memberikan kesempatan kepada manusia untuk melakukan terhadap ciptaan Allah apa yang telah Allah sendiri lakukan: menamainya (2:19-20). Ini menunjukkan bahwa sebagai representasi yang kelihatan dari Allah yang tidak kelihatan, tugas manusia adalah membawa otoritas, pemerintahan, kehadiran, dan karakter Allah yang tidak kelihatan untuk mempengaruhi seluruh ciptaan.
Allah telah membentuk dan memenuhi dunia, dan tugas manusia adalah menyelesaikan pekerjaan itu. Selain tugas memberi nama, Tuhan menempatkan manusia di taman untuk mengerjakan dan memeliharanya (Kej. 2:15). Istilah “mengerjakan” dan “menjaga” ini juga dapat diterjemahkan menjadi “melayani” dan “menjaga,” dan keduanya hanya digunakan bersama-sama di tempat lain dalam Pentateukh untuk menggambarkan tanggung jawab orang Lewi di kemah pertemuan (Bil. 3:8). Ini menunjukkan bahwa Musa ingin agar para pendengarnya memahami bahwa sebagaimana orang Lewi di kemah pertemuan ...
Jadi, sebagai wakil Allah, yang menjalankan kekuasaan atas ciptaan Allah, Adam memerintah ("berkuasa," [Kej. 1:26, 28]) sebagai raja yang kelihatan yang mewakili yang tidak kelihatan (1:27). Lebih jauh, sebagai semacam proto-Lewi (2:15) di tempat di mana Allah berjalan pada waktu sejuk siang hari (Kej. 3:8), Adam melayani sebagai imam di tempat maha kudus yang asli, yang menjadi perantara pengetahuan tentang pencipta kepada ciptaan.
Dalam Kejadian 2, Allah memberikan larangan untuk memakan buah pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (Kej. 2:17) sebelum penciptaan perempuan (2:18–23). Pengetahuan perempuan tentang larangan tersebut (3:1–4) menunjukkan bahwa laki-laki yang menyampaikannya kepada perempuan. Dengan demikian, laki-laki telah bertindak sebagai tokoh kenabian, yang menyampaikan firman Allah yang bersifat wahyu kepada orang lain.
Dari apa yang Adam lakukan di dunia ciptaan Tuhan, kita dapat menyimpulkan sebagai berikut: meskipun Adam tidak secara khusus disebut sebagai “raja,” “imam,” atau “nabi,” ia menjalankan masing-masing fungsi tersebut: memerintah atas ciptaan, mengerjakan dan memelihara kediaman kudus Tuhan, dan mengkomunikasikan firman Tuhan yang diwahyukan kepada orang lain.
Diskusi & Refleksi:
Dan kemudian semua orang di panggung memberontak. Ular, yang sebagai binatang buas di padang seharusnya berada di bawah kekuasaan laki-laki, menipu perempuan itu dan membujuk laki-laki itu untuk berdosa (Kej. 3:1-7). Laki-laki, yang perannya dalam menjaga taman itu mungkin mencakup mengusir ular-ular yang najis tetapi jelas berarti menegakkan larangan Allah untuk memakan buah dari pohon itu dan melindungi perempuan itu, membiarkan ular itu mengucapkan kebohongannya yang subversif dan menipu perempuan itu. Laki-laki itu kemudian berdiri diam ketika perempuan itu memakan buah pohon itu sebelum memakannya sendiri (3:8). Perempuan itu, yang setidaknya bisa saja mengarahkan ular itu kepada laki-laki itu, menanggapi tuduhan, fitnah, dan saran dari parseltongue, memakan buah pohon itu, dan menyerahkan buah terlarang itu langsung kepada laki-laki itu.
Orang yang berkuasa (raja) sebagai wakil Tuhan atas binatang berdosa karena ular menggodanya. Orang yang memiliki peran keimaman untuk melayani dan menjaga menajiskan tempat suci dengan pelanggarannya. Orang yang telah menjalankan fungsi kenabian untuk menerima dan menyampaikan firman perintah yang bersifat wahyu sendiri melanggar larangan itu.
Dan dosa membuat pekerjaan semua orang menjadi lebih sulit.
Perempuan diciptakan untuk beranak cucu dan berkembang biak bersama laki-laki (Kej. 1:28). Akibat dosa, ia akan merasakan sakit saat melahirkan (3:16a). Ia juga diciptakan untuk menolong laki-laki (2:18), tetapi sekarang keinginannya adalah untuk suaminya dalam arti bahwa ia ingin mengendalikannya, dan laki-laki akan memerintahnya dengan kekuatan yang tidak perlu (3:16b; lihat 4:7).
Manusia diciptakan untuk mengelola taman, tetapi karena dosa, tanah dikutuk (3:17) dan sekarang akan menghasilkan semak duri dan rumput duri (3:18). Allah memberi tahu manusia bahwa ia akan makan dengan susah payah dan keringat di dahinya (3:19), lalu mengusirnya dari taman (3:23–24).
Kehancuran tragis itu tidak dapat dilebih-lebihkan. Sosok pendeta yang ditugaskan untuk melindungi alam kehidupan yang bersih membiarkan ular yang najis masuk, menggoda, dan menyebabkan dosa yang mengakibatkan kematian. Sosok kenabian yang diberi wahyu langsung dari Tuhan tidak hanya gagal untuk menegaskan bahwa firman Tuhan harus ditaati tetapi juga dirinya sendiri melanggarnya. Sosok kerajaan yang diberi kekuasaan atas binatang menyerahkan kekuasaannya kepada ular yang berdusta.
Kisah tentang dosa yang membuat segalanya lebih sulit berlanjut dalam Kejadian 4, di mana Kain, seorang "hamba tanah" (Kej. 4:2, istilah yang diterjemahkan menjadi "pekerja" atau "hamba" adalah istilah yang sama yang digunakan untuk menggambarkan Adam yang "mengerjakan" taman dalam 2:15), membunuh saudaranya Habel, "seorang gembala kawanan" (4:2). Ketika dimintai pertanggungjawaban, Kain bertanya apakah dia seharusnya menjadi "penjaga" saudaranya (4:9, istilah yang sama yang digunakan untuk menggambarkan Adam yang menjaga taman dalam 2:15). Tuhan kemudian memberi tahu Kain, pekerja/hamba tanah, bahwa dia "terkutuk dari tanah" (4:11), dan lebih jauh lagi bahwa ketika dia bekerja/melayani tanah, tanah itu tidak akan memberinya kekuatan (4:12). Ular itu menggoda dengan pesan bahwa ketidaktaatan akan membuat hidup lebih mudah, tetapi dia adalah pendusta dan bapa segala dusta (Yohanes 8:44). Kebenarannya adalah bahwa dosa membuat semua kehidupan, termasuk pekerjaan, lebih sulit.
Alih-alih memenuhi dunia dengan gambar dan rupa Allah yang akan menjalankan kekuasaan sesuai dengan karakter-Nya, seperti yang ditunjukkan dalam Kejadian 1:27-28, pasangan pertama itu berdosa dan memenuhi dunia dengan kekerasan (6:11). Akan tetapi, Allah tidak menyerahkan program-Nya kepada ular.
Tuhan memberitahu ular itu bahwa ia akan bermusuhan dengan perempuan itu (Kej. 3:15a), yang mana tiga poin dapat disimpulkan:
Pada saat penciptaan, pekerjaan memenuhi bumi (Kej. 1:28) mengharuskan laki-laki dan perempuan untuk berbuah dan berkembang biak. Dalam janji penebusan di Kejadian 3:15, kebenaran yang sama berlaku: agar ular dapat meremukkan kepalanya, laki-laki dan perempuan harus berbuah dan berkembang biak. Proyek penciptaan Allah dan proyek penebusan Allah mengharuskan laki-laki dan perempuan bersatu dalam pernikahan (2:24) untuk melakukan pekerjaan melahirkan dan membesarkan anak-anak yang saleh.
Diskusi & Refleksi
Program penebusan Allah dimulai dengan janji bahwa keturunan perempuan akan meremukkan kepala ular dalam Kejadian 3:15. Janji ini mengarah kepada Abraham. Janji-janji Allah kepada Abraham dalam Kejadian 12:1-3 menguraikan janji awal penebusan yang tertanam dalam Kejadian 3:15, dan janji-janji ini pada gilirannya diuraikan dalam perjalanan hidup Abraham (Kej. 22:15-18). Kemudian, janji-janji itu diberikan kepada Ishak (26:2-5) dan Yakub (28:3-4). Berkat Yakub atas Yehuda (49:8-12) juga menambah dan memperluas janji-janji itu.
Garis keturunan mengalir hingga ke Daud, dan Allah berjanji untuk membangkitkan keturunan Daud dan menegakkan takhta kerajaannya selamanya (2 Sam. 7). Kembali pada kelahiran Nuh dalam Kejadian 5:28-29, ayah Nuh, Lamekh, telah menyatakan harapan bahwa keturunannya akan membawa kelegaan dari pekerjaan dan kerja keras yang menyakitkan di tanah yang terkutuk. Bahasa dalam Kejadian 5:29 mengingatkan kita pada bahasa dalam Kejadian 3:17, yang menunjukkan bahwa orang-orang seperti Lamekh sedang mencari keturunan perempuan yang tidak hanya akan menang atas ular tetapi juga membatalkan penghakiman yang membuat pekerjaan menjadi sulit.
Si penggoda akan dikalahkan. Dosa tidak akan menang. Akibat dosa — kematian — tidak akan menjadi penentu. Fakta bahwa Henokh tidak mati (Kej. 5:21–24) menunjukkan bahwa keturunan perempuan itu berharap Allah akan mengalahkan kematian dan segala sesuatu yang menyebabkannya.
Sisa umat yang percaya di Perjanjian Lama memahami dan percaya bahwa Allah akan membangkitkan satu keturunan dari perempuan, keturunan Abraham, keturunan Yehuda, keturunan Daud, yang akan mengalahkan ular dan dengan demikian mengembalikan segala sesuatu pada jalurnya, dan jalur tersebut mengarah pada tercapainya tujuan Allah.
Apa saja tujuan tersebut? Seperti yang telah disebutkan di atas, Allah membangun dunia sebagai bait suci kosmik. Ketika Ia menebus Israel dari Mesir dan mengadakan perjanjian dengan mereka di Gunung Sinai, Ia memberi mereka replika bait suci kosmik dalam skala kecil: kemah suci. Ini menjelaskan mengapa Daud ingin membangun bait suci bagi Tuhan setelah Ia beristirahat dari semua musuh di sekitarnya (2 Sam. 7:1).
Singkatnya, Daud memahami tugas Adam, memahami bahwa ia berada dalam garis keturunan benih perjanjian, memahami perannya sebagai raja Israel, dan karenanya ia berusaha melaksanakan tugas yang diberikan Allah kepada Adam. Ia menerima janji-janji dalam 2 Samuel 7, lalu mulai menaklukkan ke segala arah dalam 2 Samuel 8–10. Keinginan Daud untuk membangun bait suci bagi Yahweh mencerminkan keinginannya untuk menegakkan pemerintahan Yahweh di Israel, sebagai titik awal bagi raja Israel untuk memerintah atas semua bangsa bagi Yahweh (lihat Mazmur 2:7–9).
Daud mengutarakan keinginannya untuk melanjutkan pekerjaan besar ini kepada Nabi Natan (2 Sam. 7:2), dan pada malam itu Tuhan menyatakan kepada Natan bahwa meskipun Daud telah menumpahkan terlalu banyak darah untuk membangun wilayah kehidupan yang bersih (1 Taw. 22:8, semua kematian itu tampaknya membuatnya najis), Tuhan akan membangun rumah bagi Daud (2 Sam. 7:11), membangkitkan keturunan Daud (7:12), menegakkan kerajaan dan takhtanya (7:13), dan menjadi Bapa baginya (7:14).
Janji Tuhan tentang sebuah rumah bagi Daud (2 Sam. 7:11) tampaknya merujuk kepada sebuah rumah dinasti, garis keturunan raja-raja yang merupakan keturunan Daud. Pada saat yang sama, janji Tuhan tentang benih tertentu yang takhtanya akan didirikan selamanya (7:12-13) menunjuk kepada raja yang menjadi puncak garis keturunan tersebut. Ketidakjelasan dalam pernyataan-pernyataan tersebut akan menciptakan antisipasi bahwa setiap raja baru dari garis keturunan Daud mungkin adalah raja tersebut. Dan dengan janji dalam 2 Samuel 7:13 yang menyatakan bahwa benih Daud akan membangun sebuah rumah bagi nama Allah, pencapaian prestasi itu oleh Salomo akan ditafsirkan sebagai penggenapan (1 Raja-raja 5-9) sampai kegagalan penyembahan berhala miliknya sendiri menjadi nyata (1 Raja-raja 11:1-13). 1 Raja-raja 4 menggambarkan Salomo sebagai Adam yang baru, yang melaksanakan pekerjaan Adam dengan menjalankan kekuasaan (4:24), dan seperti Adam yang menamai binatang, Salomo "berbicara tentang pohon-pohon . . . . Ia juga berbicara tentang binatang buas, burung-burung, binatang melata dan ikan” (4:33).
Renungan Salomo sendiri tentang apa yang ia lakukan untuk menyelesaikan tugasnya dalam kitab Pengkhotbah khususnya relevan dengan pertimbangan kita tentang pekerjaan yang dilakukan umat Allah. Salomo melakukan tugas besar yang diberikan Allah kepada Adam, dan ia mendapati bahwa karena dosa dan kematian, usahanya menjadi sia-sia. Namun, Salomo menemukan kesenangan dalam pekerjaan itu, menikmati apa yang harus ia lakukan dan hasil jerih payahnya, dan ia memuji orang lain untuk melakukan hal yang sama.
Salomo menceritakan bahwa tujuannya adalah untuk "melihat apa yang baik bagi anak-anak Adam untuk dilakukan di bawah langit selama jumlah hari hidup mereka" (Pkh. 2:3, terjemahan penulis). Saat Salomo mulai merinci apa yang ia lakukan, proyek-proyeknya mengingatkan kita pada apa yang Allah lakukan ketika Ia menciptakan dunia. Salomo tampaknya memahami bahwa tugasnya adalah untuk menggambarkan karakter Allah dalam pekerjaannya, dan dengan demikian ia menggambarkan apa yang ia lakukan dengan istilah-istilah yang mengingatkan kita pada apa yang Allah lakukan.
Dalam bahasa Ibrani asli dan terjemahan bahasa Inggris, terminologi Pengkhotbah 2:4-8 cocok dengan kata-kata dan frasa yang digunakan dan urutan peristiwa yang dijelaskan dalam kisah penciptaan di Kitab Kejadian (dan bagian lain dari Perjanjian Lama). Salomo pertama kali mengatakan dalam Kitab 2:4, "Aku membuat pekerjaan-pekerjaanku menjadi besar." Pekerjaan Tuhan dalam penciptaan tentu saja besar, dan pekerjaan-pekerjaan itu dijelaskan seperti itu, di tempat lain dalam Perjanjian Lama (misalnya, Mazmur 104:1). Kita telah memperhatikan bahwa pada saat penciptaan, Tuhan membangun bagi dirinya sendiri sebuah bait suci kosmik, atau sebuah rumah (lihat Yes. 66:1; Mazmur 78:69), dan Salomo selanjutnya mengatakan, "Aku membangun bagiku rumah-rumah" (Pengkhotbah 2:4).
Di sini terminologi menjadi sangat paralel. Bahasa yang digunakan dalam Kejadian 2:8, “Lalu TUHAN Allah membuat taman di Eden, di sebelah timur,” diambil oleh Salomo ketika ia menegaskan, “Aku membuat bagiku kebun-kebun anggur, dan aku membuat bagiku taman-taman dan firdaus” (2:4b–5a). Kejadian 2:9 menceritakan bagaimana “TUHAN menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari tanah, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya; dan pohon kehidupan ada di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.” Demikian juga Salomo: “Aku menanam di sana segala pohon yang buahnya beraneka ragam” (2:5b).
Kejadian 2:10 menceritakan, “Ada suatu sungai mengalir dari Eden untuk membasahi taman itu.” Salomo juga menyediakan irigasi: “Aku membuat bagiku kolam-kolam air untuk mengairi dari situ hutan pohon-pohon yang rimbun” (Pkh. 2:6). Alur pemikiran dalam Kitab Kejadian sesuai langkah demi langkah dengan alur pemikiran Salomo dalam bagian Pengkhotbah ini. Kejadian 2:11–14 menggambarkan empat sungai yang mengalir dari sungai yang keluar dari Eden untuk mengairi taman dalam 2:10, dan kemudian dalam Kejadian 2:15, “TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya di taman Eden untuk melayani dan memeliharanya.” Setelah menyiapkan tamannya, untuk menyatakan hal ini dengan cara yang selaras dengan pernyataan lain dalam Kitab Suci, “hamba TUHAN” ditempatkan di taman untuk “menggarapnya”. Sedangkan Kejadian 2:15 menggunakan bentuk verbal dari akar kata Ibrani yang dapat diterjemahkan sebagai "melayani/bekerja," dalam Pengkhotbah 2:7 Salomo menggunakan bentuk kata benda dari akar kata yang sama, yang dapat diterjemahkan sebagai "hamba/budak" ketika ia berkata, "Aku membeli budak-budak laki-laki dan perempuan, dan anak-anak lelaki di rumah itu menjadi milikku, juga banyak ternak dari lembu dan kambing domba menjadi milikku, lebih banyak dari semua orang yang pernah hidup di Yerusalem sebelum aku." Sama seperti Tuhan menciptakan manusia untuk melayani tamannya, Salomo memperoleh hamba-hamba untuk mengerjakan usahanya di Eden.
Di tengah-tengah deskripsi salah satu dari empat sungai, Kejadian 2:12 menyebutkan emas, bedolah, dan oniks, dan demikian juga dalam Pengkhotbah 2:8 Salomo menegaskan, “Juga aku kumpulkan bagiku perak dan emas . . .” Salomo sekali lagi menegaskan bagaimana ia melampaui semua orang yang ada sebelum dia di Yerusalem dalam 2:9, yang akan mencakup bukan hanya ayahnya Daud tetapi juga raja-imam yang terhormat Melkisedek (Kej. 14:18–20; Mzm. 110:4). Ia kemudian menegaskan, “Dan segala yang diminta mataku tidak kutahan darinya. Aku tidak menahan hatiku dari sukacita apa pun, sebab hatiku bersukacita karena segala jerih payahku; itulah bagianku dari segala jerih payahku” (Pkh. 2:10). Dengan demikian, Salomo menegaskan kepuasan dan kenikmatannya yang besar atas tugas-tugas monumental yang ia lakukan. Namun dia melanjutkan dengan berkata dalam 2:11, “Tetapi aku meneliti segala pekerjaan yang telah dilakukan tanganku dan segala usaha yang telah kulakukan untuk itu dengan jerih payah, tetapi lihatlah, semuanya adalah kesia-siaan dan usaha menjaring angin; memang tak ada keuntungan di bawah matahari.”
Meskipun Salomo merasa sangat penting dan puas dengan pekerjaannya, ia merasa tidak dapat menyelesaikan tugas Adam. Upaya untuk melakukannya adalah usaha yang sia-sia karena semua alasan yang ia sebutkan di seluruh Kitab Pengkhotbah. Upaya untuk menyelesaikan apa yang Tuhan berikan kepada Adam untuk dilakukan sama seperti upaya untuk menangkap angin yang bertiup — angin akan langsung melewati jari-jari seseorang. Angin tidak memiliki pegangan, dan tidak mungkin manusia biasa dapat memegangnya. Perkataan Salomo hanya meraba-raba untuk mengungkapkan kesia-siaan kondisi manusia yang telah jatuh. Dosa menyebabkan segala sesuatu menjadi bengkok, dan apa yang bengkok tidak mudah diluruskan (Pkh. 1:15a). Dosa juga menyebabkan sesuatu yang penting tidak ada dalam semua usaha, dan apa yang kurang tidak dapat disebutkan satu per satu (1:15b). Dan kefanaan yang mengakhiri setiap kehidupan manusia menambah kesia-siaan, singkatnya, dari apa yang dicapai manusia.
Pengkhotbah 2:12 tampaknya melanjutkan alur pemikiran: "Dan aku berpaling untuk melihat hikmat, bersama dengan kegilaan dan kebodohan, karena apakah manusia yang datang setelah raja yang telah mereka buat?" Duane Garrett berpendapat bahwa "'raja' tidak lain mengacu pada 'Adam' dari Kejadian 2-4," menjelaskan bentuk jamak "mereka . . . membuat" sebagai padanan bentuk jamak "Baiklah Kita menjadikan manusia" dalam Kejadian 1:26, dan ia memparafrasekan Pengkhotbah 2:12 sebagai berikut: "Apakah manusia mungkin datang yang akan lebih baik daripada raja—Adam—yang diciptakan Tuhan dahulu kala?"
Jadi, Salomo tampaknya sedang mencoba proyek besar untuk memerintah sebagai raja Israel menurut gambar dan rupa Allah. Ia berusaha memenuhi tanggung jawabnya sebagai keturunan Daud dalam garis keturunan perempuan, dengan mencoba menjadi Adam yang baru. Ia menemukan bahwa untuk semua hal yang telah Allah berikan kepadanya dengan hikmat, kekayaan, dan kebesaran (1 Raja-raja 3:10–14; Pengkhotbah 1:16; 2:9), karena apa yang Adam lakukan, ia dihadapkan dengan penghalang yang tidak dapat diatasi untuk mencapai kesuksesan, yaitu kematian. Fakta bahwa kematian terjadi pada semua orang — bijak dan bodoh — menghasilkan kesia-siaan dalam Pengkhotbah 2:14–17. Dosa Adam mendatangkan kematian ke dunia. Fakta bahwa Salomo akan mati berarti berakhirnya proyek-proyeknya dan tidak ada kenangan yang kekal (Pengkhotbah 2:16; 1:11). Salomo tidak hanya menyadari bahwa kematiannya akan menjamin akhir dari usahanya sendiri, ia juga melihat bahwa semua pekerjaannya akan diserahkan kepada orang lain, yang bisa jadi bijak atau bodoh, yang hanya menambah kesan sia-sia (Pkh. 2:18–19).
Karena sangat putus asa dengan kenyataan ini (Pkh. 2:20), Salomo menyesalkan kenyataan bahwa pekerja terampil yang telah mendapatkan sesuatu harus meninggalkannya bagi mereka yang tidak bekerja untuk mereka (2:21). Mengambil gagasan dalam 2:3, di mana ia telah menyatakan niatnya untuk mencari tahu apa yang baik bagi manusia untuk dilakukan, Salomo bertanya apa yang manusia dapatkan dari jerih payah dan usahanya (2:22), mengingat kenyataan bahwa hidup ini penuh dengan kesedihan, pekerjaan itu menyusahkan, dan tidur sering kali cepat berlalu (2:23). Pada titik ini dalam kitabnya yang luar biasa, Salomo memperkenalkan gagasan yang ia rekomendasikan kepada para pendengarnya, dan sentimennya relevan bagi semua orang yang hidup dan bekerja antara kejatuhan Adam dan kedatangan Kristus kembali.
Nasihat apakah yang diberikan Salomo kepada mereka yang berusaha menghormati Tuhan dengan memenuhi takdir mereka sebagai manusia menurut gambar dan rupa Tuhan, tetapi kemudian menyadari bahwa kematian membuat usaha mereka sia-sia? Jawabannya dapat ditemukan pertama kali dalam Pengkhotbah 2:24-25, dan Salomo mengulang inti jawaban ini berulang kali dalam kitabnya (lihat Pengkhotbah 3:12-13; 3:22; 5:18; 8:15; dan 9:7-10, dan 11:8-10 serupa). Gagasan utamanya adalah bahwa
(1) tidak ada yang lebih baik bagi seorang pria
(2) daripada ia makan dan minum dan
(3) menikmati pekerjaannya, karena
(4) jika ia mampu melakukan hal itu, maka itu adalah anugerah Allah kepadanya, dan Allah tidak memberikan anugerah itu kepada semua orang (lihat 2:26; 6:1–2).
Tabel berikut menunjukkan teks-teks dari English Standard Version:
Kesimpulan Positif Solomon
| Pengkhotbah
Referensi |
Tidak Ada Yang Lebih Baik | Makan dan Minum | Nikmati Pekerjaan | Hadiah Tuhan |
| 2:24–25 | Tidak ada yang lebih baik bagi seseorang | daripada dia makan dan minum | dan menemukan kenikmatan dalam jerih payahnya. | Dan aku melihat bahwa inipun dari tangan Allah. Sebab siapakah yang dapat makan dan menikmati sesuatu di luar Dia? |
| 3:12–13 | Aku menyadari bahwa tidak ada yang lebih baik bagi mereka selain bersukacita dan berbuat baik selama mereka hidup; | juga bahwa setiap orang harus makan dan minum | dan menikmati semua jerih payahnya— | ini adalah anugerah Tuhan untuk manusia. |
| 3:22 | Jadi saya melihat bahwa tidak ada yang lebih baik | daripada itu seseorang harus bersukacita dalam pekerjaannya, | karena itulah takdirnya. Siapakah yang dapat membawanya untuk melihat apa yang akan terjadi setelahnya? | |
| 5:18 | Lihatlah, apa yang kulihat adalah baik dan pantas | adalah makan dan minum | dan menemukan kenikmatan dalam semua jerih payah yang dilakukan seseorang di bawah matahari | beberapa hari dalam hidupnya yang telah diberikan Tuhan kepadanya, karena itulah bagiannya. |
| 8:15 | Dan aku memuji sukacita, karena manusia tidak mempunyai yang lebih baik di bawah matahari | tetapi untuk makan, minum dan bergembira, | karena hal ini akan menyertainya dalam jerih payahnya sepanjang hidupnya | yang diberikan Allah kepadanya di bawah matahari. |
| Matius 9:7–10 | Pergilah, makanlah rotimu dengan sukacita, dan minumlah anggurmu dengan hati yang gembira, karena Allah telah berkenan kepada apa yang kamu lakukan. Hendaklah pakaianmu selalu putih, dan janganlah kekurangan minyak di kepalamu. | Nikmatilah hidup bersama istri yang kau cintai, sepanjang hari-hari kehidupanmu yang sia-sia | yang telah diberikan-Nya kepadamu di bawah matahari, karena itulah bagianmu dalam hidup dan dalam jerih payahmu di bawah matahari. Segala sesuatu yang dijumpai tanganmu untuk dikerjakan, kerjakanlah itu sekuat tenaga, karena tak ada pekerjaan, pertimbangan, pengetahuan dan hikmat dalam dunia orang mati, ke mana engkau akan pergi. |
Pernyataan-pernyataan ini pada dasarnya penuh harapan. Pernyataan-pernyataan ini menegaskan bahwa meskipun pengalaman manusia fana itu sia-sia, tetap ada nilai dalam menerima kehidupan, kerja keras, dan makanan sebagai anugerah baik dari Tuhan.
Apa yang membenarkan gagasan bahwa meskipun proyek tersebut tidak dapat diselesaikan dalam kehidupan ini, kematian selalu menjadikannya usaha yang sia-sia, namun proyek tersebut tetap bernilai dan harus dinikmati dalam pengejaran, kerja keras, dan kekesalan? Mungkin ada indikasi kepercayaan pada kebangkitan tubuh orang mati dan kepercayaan bahwa semua tujuan dan janji Tuhan akan tercapai di langit dan bumi baru dalam Pengkhotbah, tetapi bahkan jika Salomo tidak secara langsung mengartikulasikannya dalam kitab ini, hal itu tentu saja merupakan bagian dari tradisinya, yang berasal dari Kejadian, berlanjut melalui Taurat Musa, yang diwartakan oleh para nabi dari Yesaya hingga Daniel. Kita dapat dengan yakin berasumsi bahwa Salomo mempercayai gagasan ini dan mengharapkan para pendengarnya mengetahui bahwa harapan masa depan yang ia ungkapkan sendiri dalam Amsal akan membentuk nilai yang ia tegaskan bahkan untuk pekerjaan yang sia-sia (lihat Amsal 2:21; 3:18; 12:28; 13:12, 14; 15:24; 19:23; 23:17–18; 24:14, 20; 28:13, 16).
Salomo mengakui bahwa tidak ada manusia biasa yang dapat menyelesaikan tujuan-tujuan Allah (lihat Mazmur 127), namun karena tujuan-tujuan itu adalah tujuan-tujuan Allah, dan karena Allah memberi upah kepada mereka yang mengejar tujuan-tujuan itu dengan janji sukacita di masa depan, maka tujuan-tujuan itu layak untuk diusahakan untuk diselesaikan dengan sekuat tenaga, dan seseorang seharusnya menikmati dirinya sendiri dalam upaya untuk melakukan kehendak Allah. Jadi, orang yang malas didorong untuk belajar dari persiapan semut yang tekun (Amsal 6:6-11), ketekunan menghasilkan kekayaan dan kehormatan, sedangkan orang yang malas dan malas hanya mendapat malu (10:4-5; 12:27; 13:4; 18:9; 20:4, 13; 21:5; 24:30-34), dan orang yang malas seperti asap di mata (10:26). “Dalam segala jerih payah ada keuntungan” (14:23). Orang pemalas memiliki ketakutan yang tidak beralasan (22:13; 26:13–16), tetapi orang yang tekun dengan berani maju terus. Hidup hemat dan menghindari kemewahan adalah bagian dari persamaan kerja keras juga (21:17, 20; 28:19). Pekerja yang terampil akan dihormati (22:29) dan akan menikmati hasil kerja keras mereka (27:18; 28:19).
Sebelum kita mempertimbangkan pernyataan Perjanjian Baru bahwa kebangkitan membuat jerih payah kita di dalam Tuhan tidak sia-sia, mari kita alihkan perhatian kita kepada pribadi yang lebih besar dari Salomo, Adam yang baru, Yesus dari Nazaret.
Michelangelo terkenal dengan karyanya. Salah satu pencapaiannya yang paling signifikan menghiasi bagian tengah langit-langit Kapel Sistina dan menggambarkan jari-jari Tuhan dan Adam yang hampir bersentuhan. Namun, penggambaran yang terkenal itu memiliki konteks. Langit-langit kapel itu panjangnya lebih dari 130 kaki dan lebarnya lebih dari 40 kaki, ditutupi dengan sekitar 5.000 kaki persegi lukisan dinding. Ada lebih dari 300 figur yang dilukis di langit-langit, yang menggambarkan kisah-kisah dari Alkitab, menceritakan kembali dalam bentuk visual kisah penciptaan dan penebusan. Inti yang ingin saya sampaikan adalah bahwa penggambaran jari-jari Tuhan dan Adam pada saat penciptaan manusia memiliki konteks yang lebih luas yang harus dipahami, dan begitu pula dengan karya Tuhan Yesus.
Kita tentu saja dapat mengomentari cara Yesus, sebagai putra seorang tukang kayu/tukang bangunan, tidak diragukan lagi melakukan pekerjaan yang sangat baik, dan kita dapat mengomentari cara ajaran-ajarannya memuji pengelolaan yang baik (lihat perumpamaan tentang penyewa yang jahat dalam Markus 12:1–12, tentang manajer yang tidak jujur dalam Lukas 16:1–13, dan tentang hamba-hamba yang tidak layak dalam Lukas 17:7–10) serta kewirausahaan, ambisi, kecerdikan, dan ketekunan (terutama perumpamaan tentang talenta dalam Mat. 25:14–30), tetapi kita tidak boleh gagal untuk melihat konteks teologis alkitabiah di mana Yesus melakukan pekerjaan-Nya. Dia telah datang sebagai Adam yang baru, orang Israel yang representatif, benih Daud, raja Israel. Karena itu, dia memiliki pekerjaan yang harus dilakukan yang harus dipahami dengan latar belakang seluruh kisah Alkitab.
Sebagai Adam kedua, ia harus berhasil di mana yang pertama gagal. Yang pertama adalah untuk menjalankan kekuasaan atas bait suci kosmik Allah, melayani dan menjaga, memenuhi dan menaklukkan. Ia gagal. Kemudian Salomo, putra Daud, raja di Yerusalem, yang mencoba proyek itu sendiri, menegaskan dalam Mazmur 127 bahwa Tuhan harus membangun rumah itu — kemungkinan merujuk kepada keluarga Daud dan rumah Tuhan — dan menjaga kota itu, kalau tidak semuanya sia-sia (Mazmur 127:1-2). Yesus datang, keajaiban dari keajaiban, sebagai Tuhan sendiri (Markus 1:1-3), Yahweh menjelma (Yohanes 1:14), Anak Allah dan anak Daud (Matius 1:1-23; Lukas 3:23-38), untuk membangun rumah itu (Matius 16:18) dan menjaga kota itu (Yohanes 18:4-9).
Sepanjang jalan, Ia harus menegakkan kebenaran (Rm. 3:24-26) sepanjang hidup-Nya untuk mengalahkan dosa dan kematian (1 Kor. 15:21-22, 45-49) yang dilepaskan Adam pertama ke dunia (Rm. 5:12-21). Yesus menjalani hidup yang benar itu, tidak melakukan kekerasan dengan tangan-Nya, tidak berbicara tipu daya dengan mulut-Nya (Yes. 53:9), dicobai dalam segala hal seperti kita namun tanpa dosa (Ibr. 4:15). Fakta bahwa Ia tidak melakukan dosa membuatnya sehingga Ia tidak mendapatkan upahnya, yaitu kematian (Rm. 4:23), dan meskipun Ia mati untuk membayar hukuman yang ditanggung oleh orang lain, kematian tidak memiliki kuasa untuk menahan-Nya (Kis. 2:24).
Yesus tidak hanya membalikkan kekalahan Adam yang membawa malapetaka, ia juga merangkum sejarah Israel sepanjang perjalanan hidupnya (lihat Mat. 1–4). Kelahirannya yang luar biasa mengulang dan melampaui pola kelahiran yang luar biasa dari Ishak hingga Yohanes Pembaptis. Herodes yang mencoba membunuh anak laki-laki Israel seperti Firaun yang mencoba membunuh anak laki-laki Israel. Yusuf membawa Maria dan Yesus ke Mesir, lalu kembali ke tanah perjanjian, tempat Yesus dibaptis di Sungai Yordan sebelum empat puluh hari di padang gurun, tempat ia bertahan dari godaan. Yesus kemudian naik ke gunung untuk menyampaikan wahyu baru (Mat. 5–7), sebelum demonstrasi sepuluh kali lipat dari kuasa-Nya yang dahsyat (Mat. 8–10).
Semua ini, beserta seluruh sisa hidupnya, merupakan dasar dari doa Yesus di Yohanes 17:4, “Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya.” Yesus telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan Bapa untuk dilakukan-Nya dalam hidup-Nya, dan Ia telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan Bapa untuk dilakukan-Nya dalam kematian-Nya.
Segala yang Yesus lakukan adalah untuk mengejar proyek yang lebih luas, yaitu membangun baik rumah Daud maupun rumah Tuhan, sehingga Ia dapat menjadi imam besar Melkisedek dalam perjanjian baru (Ibr. 2:9-10, 17; 5:8-10). Yesus membangun rumah Daud dengan mengabdikan diri-Nya pada pekerjaan mengenal Taurat dan melaksanakannya. Yesus hidup sesuai dengan Amsal 28:4 saat Ia menentang Setan dan keturunan ular dengan mematuhi Taurat Musa: “Orang yang mengabaikan hukum memuji orang fasik, tetapi orang yang menaati hukum melawan orang fasik.” Kebenaran-Nya yang nyata merupakan teguran bagi keturunan ular beludak yang menentang-Nya: “Orang yang menegur orang fasik akan disenangi, dan berkat yang baik akan turun atas mereka” (Ams. 24:25). Dengan menaati hukum Taurat, Yesus membuktikan diri-Nya sebagai raja yang layak dalam Ulangan 17, orang yang diberkati dalam Mazmur 1, raja yang takhtanya akan ditegakkan Tuhan untuk selama-lamanya (2 Sam. 7:14).
Yesus menyelesaikan pekerjaan yang diberikan Bapa kepada-Nya untuk hidup dalam kebenaran, mati sebagai perwakilan, dan bangkit dengan kemenangan, dan Ia juga menyelesaikan pekerjaan membangun bait Roh Kudus, yaitu gereja (Matius 16:18). Gereja hanya ada karena kehidupan yang benar, kematian yang menyelamatkan, dan kebangkitan yang membenarkan dari Tuhan Yesus (Roma 4:25). Ia kemudian naik ke surga dan mencurahkan Roh Kudus (Kisah Para Rasul 2:33), memberikan karunia kepada gereja agar dapat melaksanakan tugas untuk memenuhi dunia dengan kemuliaan Allah (Efesus 4:7–16).
Yesus tidak hanya menyelesaikan pekerjaan menguasai Taurat, menjalankannya, dan mengasihi murid-murid-Nya sampai akhir (Yohanes 13:1) dengan pergi ke kayu salib dan membangun gereja sebagai bait Roh, ia juga menjelaskan kepada murid-murid-Nya sebelum kepergian-Nya bahwa Ia akan pergi untuk menyiapkan tempat bagi mereka di rumah Bapa (Yohanes 14:1-2). Dipahami dalam konteks cerita dan simbolisme Alkitab, rumah Bapa mengacu pada penggenapan bait suci kosmik, langit baru dan bumi baru, yang tempat maha kudusnya adalah Yerusalem baru, yang akan turun dari surga dari Allah pada penyempurnaan segala sesuatu (Wahyu 21:1-2, 15-27; 22:1-5).
Yesus adalah firman, yang melalui-Nya dunia diciptakan pada mulanya (Yohanes 1:3; Ibrani 1:2), dan setelah melakukan pekerjaan itu, Ia juga melakukan pekerjaan yang diperlukan untuk menjadikan dunia baru pada akhirnya, dan berjanji juga untuk kembali menjemput murid-murid-Nya (Yohanes 14:1–3; Ibrani 1:10–12; 9:27–28). Ia telah melakukan, dan terus melakukan, begitu banyak hal sehingga Yohanes menegaskan bahwa jika segala sesuatu dituliskan, dunia tidak akan memuat buku-buku yang merinci pencapaian-pencapaian-Nya (Yohanes 21:25).
Yesus membangun gereja, dan Dia membangun bait suci kosmik langit baru dan bumi baru. Dia juga membangun umat-Nya, memberi mereka Roh (Yohanes 20:21–23), dan mengutus mereka untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar daripada yang telah Dia lakukan (14:12) dengan menyebarkan Injil untuk menjadikan semua bangsa murid-Nya (Matius 28:18–20).
Apa kerangka kerja yang mengendalikan pemikiran Paulus tentang siapa orang Kristen dan pentingnya pekerjaan yang mereka lakukan? Para penulis Perjanjian Baru memahami bahwa Perjanjian Lama digenapi dalam Kristus dan gereja, dan Paulus dua kali menegaskan bahwa Kitab Suci Perjanjian Lama ditulis untuk orang Kristen (Rm. 15:4; 1 Kor. 9:9). Ini berarti bahwa Paulus mengasumsikan dan membangun materi dari seluruh Perjanjian Lama, dari kisah penciptaan dalam Kejadian hingga perjanjian dalam Ulangan hingga ajaran Salomo dalam Pengkhotbah dan Amsal.
Kerangka kerja pengendalian Paulus untuk membahas pekerjaan, kemudian, akan mencakup hal-hal yang telah kita bahas tentang Perjanjian Lama dan penggenapannya dalam Yesus dari Nazaret. Paulus melihat orang Kristen sebagai orang yang berada di dalam Kristus, Adam yang baru, dan karena itu pekerjaan yang dilakukan orang Kristen harus dipahami dalam kisah utama Alkitab. Allah menempatkan Adam di taman untuk bekerja dan memeliharanya. Karena dosanya, ia diusir. Allah kemudian memberi Israel kemah suci, dan kemudian bait suci, dengan orang Lewi dan imamat Harun sebagai pengurus tempat tinggal Allah, benih dari garis keturunan Daud menjadi pembangun bait suci. Ketika Adam diusir dari Eden, Israel diusir dari tanah itu. Yesus datang sebagai penggenapan Bait Suci (Yohanes 2:19-21) dan raja pembangunan Bait Suci dari garis keturunan Daud (Matius 16:18; Yohanes 14:2), dan Ia meresmikan perjanjian baru antara Allah dan umat-Nya (Lukas 22:20), menjadi Imam Besar menurut peraturan Melkisedek (Ibrani 1:3; 5:6-10).
Namun, dengan adanya perubahan yang terjadi dalam perjanjian baru, Yesus tidak membangun bait suci secara harfiah di Yerusalem. Sebaliknya, Ia membangun gereja-Nya (Matius 16:18). Hal ini menjelaskan pernyataan Perjanjian Baru bahwa gereja adalah bait Roh Kudus (misalnya, 1 Korintus 3:16; 1 Petrus 2:4–5). Yesus sedang membangun gereja, dan umat-Nya tidak diharuskan untuk beribadah di lokasi tertentu, tetapi di mana pun mereka berkumpul dalam nama-Nya (Yohanes 4:21–24; Matius 18:20).
Semua ini berarti bahwa sebagai orang Kristen, kita harus menganggap diri kita berada di dalam Kristus, Adam yang baru (lihat Rm. 5:12-21). Kita sedang dibentuk menjadi serupa dengan gambar Kristus (2 Kor. 3:18), yang adalah gambar Allah sendiri (Kol. 1:15). Mereka yang berada di dalam Kristus adalah bagian dari ciptaan baru (2 Kor. 5:17), dan ketika Injil menghasilkan buah, seolah-olah Adam yang baru sedang berbuah dan berlipat ganda (Kol. 1:6, dan bandingkan terjemahan Yunani dari Kej. 1:28). Yesus menjadikan umat-Nya “suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya” (Wahyu 1:6; lihat juga 1 Pet. 2:9).
Bagaimana kerangka kerja ini menginformasikan identitas dan pemahaman kita tentang pentingnya pekerjaan kita? Membawa pikiran kita sebagai tawanan pengetahuan tentang Kristus mencakup cara berpikir berikut: Allah menciptakan dunia sebagai bait suci kosmik. Allah menciptakan manusia untuk menjadi gambar dan rupa yang terlihat dari kehadiran, kuasa, pemerintahan, otoritas, dan karakter-Nya yang tidak terlihat. Artinya, manusia diciptakan untuk menjalankan kekuasaan Allah sebagai raja-imam Allah di dunia. Kristus berhasil di mana Adam gagal, dan mereka yang menjadi milik Kristus sedang diperbarui menurut gambar-Nya. Orang-orang percaya sekarang memiliki kesempatan untuk membangun satu sama lain di dalam gereja, bait Roh Kudus, sampai Kristus datang kembali untuk menjadikan segala sesuatu baru.
Sebagai imam-raja dalam Kristus Adam yang baru, orang-orang percaya didesak oleh Paulus untuk mempersembahkan tubuh mereka sebagai persembahan yang hidup, pelayanan yang wajar di bait Roh Kudus, gereja (Rm. 12:1). Bahasa tentang “saling membangun” (14:19) dan seruan Paulus bagi setiap orang untuk “menyenangkan sesamanya demi kebaikannya, untuk membangunnya” (15:2) mengambil bagian dari gambaran orang-orang percaya yang berkontribusi pada cara Kristus membangun gereja-Nya.
Membayangkan hidup kita dalam konteks ini membantu kita untuk menerima nasihat Paulus agar kita melakukan segala sesuatu untuk kemuliaan Allah (1 Kor. 10:31), menjelaskan mengapa dia sendiri bekerja keras (15:10), memperkuat klaimnya bahwa jerih payah kita di dalam Tuhan tidak sia-sia (15:58), dan, mengingat cara Adam gagal mengusir ular dari taman dan melindungi perempuan darinya (lihat Kej. 2:15; 3:1–7), menyediakan latar belakang kontekstual untuk memahami instruksi Paulus ketika dia menulis, “Berjaga-jagalah, berdirilah teguh dalam iman, bertingkah lakulah seperti laki-laki, jadilah kuat. Lakukanlah segala pekerjaanmu dalam kasih” (1 Kor. 16:13–14; lihat juga Rm. 16:17–20).
Konsep Paulus tentang gereja secara langsung menginformasikan apa yang dia katakan tentang pencuri yang tidak lagi mencuri tetapi melakukan pekerjaan yang jujur sehingga mereka mungkin "memiliki sesuatu untuk dibagikan kepada siapa pun yang membutuhkan" dalam Efesus 4:28, komentar-komentar ini langsung didahului dalam 4:25 dengan pernyataan, "karena kita adalah anggota yang seorang terhadap yang lain." Kepedulian Paulus bagi orang-orang percaya di Efesus untuk bekerja sedemikian rupa sehingga mereka memuji Injil juga dapat dilihat dalam komentarnya tentang budak dan tuan dalam Efesus 6: 5-9. Apa pun hubungan ekonomi di mana orang percaya menemukan diri mereka sendiri, mereka harus berhubungan dengan orang-orang yang bekerja bersama mereka dengan cara yang menghormati Kristus dan bersaksi tentang Injil, melayani Yesus (6: 5, 7) dan percaya bahwa Dia akan memberi pahala dan menghakimi (6: 8-9, lihat juga Kol 3:22-4: 1).
Paulus menggemakan panggilan Salomo untuk tekun dengan tujuan doksologis dalam Kolose 3:17, “Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur kepada Allah, Bapa kita melalui Dia” (lihat juga 3:23). Dan untuk semua alasan ini Paulus menginstruksikan orang percaya: “usahakanlah untuk hidup dengan tenang, dan uruslah urusanmu sendiri, dan bekerja dengan tanganmu, seperti yang telah kami instruksikan kepadamu, sehingga kamu dapat hidup dengan baik di hadapan orang luar dan tidak bergantung pada siapa pun” (1 Tes. 4:11–12). Jadi, orang yang malas harus ditegur (5:11), dan mereka yang tidak menanggapi harus didisiplinkan dari gereja (2 Tes. 3:6–15):
Dan kami perintahkan kamu, saudara-saudara, dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu menjauhi setiap saudara yang tidak melakukan pekerjaannya dan yang tidak menurut ajaran yang telah kamu terima dari kami. 7 Sebab kamu sendiri tahu, bagaimana kamu harus mengikuti teladan kami, karena kami tidak bermalas-malasan ketika kami berada di antara kamu, 8 dan tidak makan roti orang dengan percuma, tetapi kami berusaha dan berjerih payah siang malam, supaya jangan menjadi beban bagi siapa pun di antara kamu. 9 Bukan karena kami tidak berhak untuk itu, tetapi karena kami mau menjadikan diri kami teladan bagi kamu, supaya kamu ikuti. 10 Sebab, juga ketika kami berada di antara kamu, kami memberi peringatan ini kepada kamu: jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan. 11 Kami dengar, bahwa ada orang yang tidak bekerja dan tidak mau bekerja, tetapi sibuk dengan hal-hal yang tidak berguna. 12 Orang-orang yang demikian kami peringatkan dan kami nasihati dalam Tuhan Yesus Kristus, supaya mereka bekerja dengan tenang dan mencari nafkah untuk diri mereka sendiri. 13 Dan kamu, saudara-saudara, janganlah jemu-jemu berbuat baik. 14 Jikalau ada orang yang tidak mendengarkan apa yang kami katakan dalam surat ini, tandailah orang itu dan janganlah bergaul dengan dia, supaya ia menjadi malu. 15 Janganlah anggap dia sebagai musuh, tetapi tegurlah dia sebagai seorang saudara.
Lima pengamatan terhadap bagian ini:
Allah tidak menempatkan Adam di Taman Eden agar ia memiliki tempat yang nyaman untuk tidur siang dan menuruti hawa nafsu kemalasan. Sebaliknya, Allah menempatkan Adam di Taman Eden agar ia dapat menaklukkan dunia, agar ia dapat berkuasa, agar ia dapat bekerja dan memelihara Taman Eden (Kej. 1:26, 28; 2:15). Orang-orang percaya kepada Yesus, mereka yang dipersatukan oleh iman dengan Adam yang baru dan dengan demikian berada di dalam Dia, berusaha untuk menjalani identitas ciptaan baru mereka (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15) sebagai pengurus yang setia yang memanfaatkan semua yang mereka miliki dan mereka miliki untuk kerajaan Allah.
Diskusi & Refleksi
Alkitab tidak memberikan rincian spesifik tentang seperti apa sebenarnya kehidupan kebangkitan di langit dan bumi yang baru. Yang kita miliki adalah lintasan yang mengalir keluar dari garis harapan dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kita dapat menggabungkan ini dengan informasi yang diberikan kepada kita dalam pernyataan yang lebih langsung untuk membuat beberapa saran tentang apa yang dapat kita harapkan mengenai pekerjaan yang akan dilakukan orang percaya yang telah dibangkitkan dalam pemulihan segala sesuatu. Kita dapat mengatakan hal berikut berdasarkan ajaran yang lebih luas dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru:
Sejumlah pernyataan menjelaskan dengan jelas bahwa maksud Allah dalam penciptaan dan penebusan adalah untuk menyatakan kemuliaan-Nya. Berikut ini beberapa contohnya:
Allah membangun bait suci kosmik sebagai panggung untuk menunjukkan kemuliaan-Nya, dan Ia menempatkan manusia di bait suci kosmik untuk mengisinya dengan mereka yang mewakili-Nya. Sejarah penebusan merinci bagaimana manusia menajiskan bait suci kosmik Allah dengan dosa dan kematian, tetapi Allah melaksanakan keselamatan, menebus manusia dari perbudakan mereka terhadap dosa dan kerusakan. Ketika Allah membawa segala sesuatu kepada kesempurnaan yang semestinya, dunia akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang kemuliaan-Nya. Tujuan Allah pada saat penciptaan akan tercapai.
Alkitab juga menunjukkan bahwa dalam ciptaan baru penghakiman dan kutukan akan disingkirkan saat Allah menciptakan langit dan bumi yang baru (Yes. 65:17; 66:22). Yesaya 11 menarik dalam hal ini, karena penggambaran tentang pemerintahan tunas dari tunggul Isai (Yes. 11:1-5) mencakup serigala yang tinggal bersama domba, macan tutul dengan kambing muda, anak sapi dan singa bersama-sama, dan seorang anak kecil menuntun mereka, saat sapi dan beruang merumput bersama dan singa makan jerami seperti lembu (11:6-7). Karena adegan ini mencakup anak yang sedang menyusui bermain di dekat lubang ular kobra (11:8), tampaknya permusuhan dalam Kejadian 3:15 antara keturunan perempuan dan keturunan ular telah berakhir.
Yesaya menunjukkan, bahwa setelah benih perempuan itu benar-benar meremukkan kepala ular (Kej. 3:15), permusuhan antara keduanya akan berakhir, dan para pemakan daging yang rakus, jahat, dan suka membunuh akan puas merumput seperti herbivora. Hal ini tampaknya merujuk kembali ke masa sebelum Tuhan mengizinkan daging dimakan (Kej. 9:1-4), sebelum dosa memasuki dunia (3:6-19), ketika "setiap binatang di bumi" memakan "setiap tumbuhan hijau" (1:30). Yesaya 11 merujuk ke masa ketika segala sesuatu akan seperti sebelumnya, atau lebih baik daripada sebelumnya, pada awal yang sangat baik (1:31). Yesaya 65:17 menggambarkan keadaan masa depan ini: “Sebab sesungguhnya, Aku menciptakan langit yang baru dan bumi yang baru; hal-hal yang dahulu tidak akan diingat lagi, dan tidak akan timbul lagi dalam hati” (lihat juga Yes. 66:22; 2 Kor. 5:17; Gal. 6:15; 2 Pet. 3:4–10, 13; Why. 21:1).
Kisah-kisah Injil dan perkataan Paulus memberikan sedikit pencerahan tentang hakikat tubuh kebangkitan Kristus. Ia memasuki sebuah ruangan yang pintunya terkunci (Yohanes 20:19). Tubuh fisik-Nya dapat disentuh (20:27). Ia dapat makan makanan (21:15; lihat juga Lukas 24:41–43). Paulus berkata bahwa tubuh kebangkitan dibangkitkan dalam keadaan tidak dapat binasa (1 Korintus 15:42), dalam kemuliaan dan kuasa (15:43), dan rohani (15:44), karena berasal dari surga (15:47), dan ia menegaskan bahwa orang-orang percaya yang menjadi milik-Nya (15:23) akan “meniru gambar manusia sorgawi” (15:49). Di tempat lain Paulus berkata bahwa ia berharap untuk menjadi seperti Kristus dalam kematian sehingga ia dapat memperoleh kebangkitan dari antara orang mati (Filipi 3:10–11), dan ia melanjutkan dengan berkata bahwa Kristus “akan mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia” (3:21). Meskipun kita tidak memiliki banyak hal spesifik, kita dapat yakin bahwa orang-orang yang percaya kepada Yesus akan menikmati tubuh kebangkitan seperti yang dimiliki oleh Kristus sendiri (lihat juga Rm. 8:21–23, 29–30).
Pembahasan Paulus yang panjang tentang kebangkitan dalam 1 Korintus 15 diakhiri dengan ucapan syukur “kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan melalui Yesus Kristus, Tuhan kita” (1 Kor. 15:57). Dalam kata-katanya berikutnya, Paulus menetapkan hubungan antara kebangkitan dan kepastian bahwa apa yang kita lakukan di sini lebih dari sekadar kesia-siaan: “Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia” (15:58). Pernyataan yang menggoda ini meyakinkan kita tentang nilai dari apa yang kita lakukan meskipun membuat kita menginginkan lebih banyak informasi. Seperti disebutkan di atas, mungkin saja ada beberapa tingkat kesinambungan antara tubuh sebelum dan sesudah kebangkitan, dengan Yesus yang dapat dikenali tetapi pada saat yang sama dimuliakan dan diubahkan, maka mungkin ada beberapa tingkat kesinambungan antara dunia sebagaimana adanya sekarang dan sebagaimana adanya nanti. Akankah pekerjaan yang “dibangun di atas fondasi” yang “bertahan” (1 Kor. 3:14) bertahan hingga ciptaan baru? Kita hampir tidak dapat membayangkan seperti apa bentuknya. Mungkin lebih mudah untuk membayangkan bagaimana langkah-langkah yang telah kita buat ke arah keserupaan dengan Kristus akan terwujud dalam kebangkitan, tetapi di sini sekali lagi kita menunggu pewahyuan tentang apa yang akan terjadi. Namun, kita percaya bahwa pekerjaan kita tidaklah sia-sia, tidak masuk akal, dan sia-sia, karena kita melakukan pekerjaan ini di dalam Tuhan.
Perumpamaan Lukas tentang sepuluh mina (Lukas 19:11-27) dapat memberikan sedikit pencerahan tentang cara orang percaya akan memerintah bersama Kristus pada akhir segala sesuatu. Perumpamaan yang menanggapi harapan bahwa Kerajaan Allah akan segera muncul (Lukas 19:11), Yesus menceritakan kisah tentang seorang bangsawan yang mempercayakan mina kepada para hambanya agar mereka dapat mengelolanya (19:12-13). Mereka yang berbuat baik diberi wewenang atas kota-kota (19:17, 19), dan ini tampaknya menunjukkan cara bahwa para pengurus yang baik dari karunia-karunia Kristus sekarang akan diberi wewenang dari-Nya di masa depan. Sehubungan dengan hal ini, Paulus memberi tahu jemaat Korintus bahwa orang percaya akan menghakimi dunia dan para malaikat (1 Korintus 6:2-3). Tampaknya imamat rajani yang Kristus bentuk menjadi gereja (Wahyu 1:6) akan menjadi imam-raja dalam ciptaan baru, yang memerintah dan menghakimi, bekerja dan memelihara, memenuhi dan menaklukkan, sebagaimana pada mulanya (Kej. 1:28; 2:15).
Beberapa pernyataan dalam Wahyu menunjukkan bahwa ketika Kristus menegakkan pemerintahannya di bumi, umatnya akan memerintah bersama dia (Wahyu 3:20; 5:10; 20:4). Pekerjaan menjalankan kekuasaan atas ciptaan Allah, bait suci kosmik, akan menggenapi rencana Allah bagi wakil-Nya dalam gambar dan rupa-Nya untuk menegakkan kekuasaannya atas seluruh bumi. Dalam Wahyu 2:26-27, Yohanes menggambarkan Yesus membuat janji berikut dari Mazmur 2 kepada mereka yang menang: “Barangsiapa menang, dan yang memelihara pekerjaan-pekerjaan-Ku sampai pada akhirnya, kepadanya akan Kuberi kuasa atas bangsa-bangsa; dan ia akan memerintah mereka dengan gada besi, sama seperti ketika bejana tanah liat dipecah-pecahkan, sama seperti Aku sendiri telah menerima kuasa dari Bapa-Ku.” Para pemenang akan menjalankan otoritas yang diberikan Bapa kepada Kristus sendiri.
Diskusi & Refleksi:
Kita semua menafsirkan hidup kita dalam konteks cerita yang lebih luas yang kita yakini benar tentang dunia, tentang Tuhan, dan tentang diri kita sendiri. Orang-orang yang percaya kepada Yesus ingin memahami dan menerima cerita yang diyakini oleh para penulis Alkitab. Cerita ini masuk akal mengapa kita mendambakan kesempurnaan — manusia diciptakan untuk dunia yang tanpa dosa dan ciptaan yang sangat baik. Ini menjelaskan apa yang salah dan mengapa kita mati — Adam berdosa dan membawa kematian ke dunia, dan kita mengikuti ayah pertama kita ke dalam pemberontakan. Cerita ini juga menjelaskan mengapa pekerjaan itu membuat frustrasi, sulit, bahkan sia-sia — dosa membuat pekerjaan setiap orang lebih sulit. Namun, Tuhan tidak akan membiarkan Setan menang. Naga kuno telah dan akan dikalahkan (Yohanes 12:31; Wahyu 20:1–3, 10). Tujuan Tuhan akan menang. Kematian akan ditelan dalam kemenangan (1 Korintus 15:54).
Kisah Alkitab juga menginformasikan pekerjaan yang kita lakukan sebagai orang-orang yang mencerminkan Allah yang diciptakan untuk mewakili Dia di bait suci kosmik. Setiap kegiatan yang dilakukan manusia dapat dikaitkan dengan tugas-tugas yang diberikan Allah kepada manusia dalam Kejadian 1:28, 2:15, dan 2:18. Tidak ada, kecuali dosa, yang terputus dari tugas-tugas besar untuk memenuhi dan menaklukkan, menjalankan kekuasaan, bekerja dan memelihara, dan menolong. Sekarang setelah Kristus, Adam yang baru, telah menegakkan kemenangan Allah, orang-orang percaya ada di dalam Dia, dan kita berusaha untuk membangun gereja (Matius 28:18-20; 1 Korintus 12-14), berbuat baik kepada semua orang (Galatia 6:10), dan menghiasi Injil dengan pekerjaan yang terhormat dan luar biasa dalam panggilan apa pun yang kita terima (Titus 2:1-10).
—-
James M. Hamilton Jr. adalah Profesor Teologi Alkitab di Southern Seminary dan Pendeta Senior di Kenwood Baptist Church di Victory Memorial, keduanya di Louisville, KY, tempat ia tinggal bersama istri dan kelima anak mereka. Selain teologi Alkitabnya, God's Glory in Salvation through Judgment, Jim telah menulis Typology—Understanding the Bible's Promise-Shaped Patterns, dan komentar terbarunya adalah karya dua volume tentang Mazmur dalam seri EBTC. Bersama Alex Duke dan Sam Emadi, Jim adalah bagian dari tim podcast BibleTalk.
