Panggilan: Panduan Praktis untuk Memuliakan Tuhan di Tempat Kerja

Apapun yang kamu lakukan, kerjakanlah dengan sepenuh hati, Adapun Tuhan… Kolose 3:23

Pendahuluan: 9 sampai 5

Dua kelompok orang yang sangat berbeda memiliki sesuatu yang sangat menarik untuk dikatakan tentang pekerjaan: kaum Reformis abad keenam belas dan penyanyi musik country. Siapa yang bisa melupakan lagu dan film Dolly Parton "9 to 5" dari tahun 1980? Yang bisa dia lakukan, dalam lirik lagunya, hanyalah bermimpi tentang kehidupan yang lebih baik. Untuk saat ini dia hanya menyesali pekerjaan sehari-hari. Hari ini jam 9 sampai 5, besok jam 9 sampai 5, dan minggu, bulan, tahun, dan dekade sebelum jam 9 sampai 5. Dan untuk semua upaya itu, Parton menyesali bahwa dia hanya "hampir tidak bisa bertahan."

Atau ada lagu Alan Jackson yang berjudul "Good Time." Anda dapat mendengar nada bicaranya yang membosankan saat ia dengan susah payah mengucapkan, "Kerja, kerja, sepanjang minggu." Satu-satunya titik terang baginya adalah akhir pekan. Bebas dari pekerjaan, bebas dari bos, bebas dari jam kerja. Saat tiba waktunya pulang kerja pada hari Jumat, ia dapat menikmati "Good Time." Ia sangat merindukannya sehingga ia bahkan mengeja kata-kata GOOD dan TIME.

Lagu-lagu tentang pekerjaan sudah ada sejak lama. Para budak bernyanyi tentang kesulitan bekerja dalam lagu-lagu rohani. Pada pergantian abad kedua puluh, kru kereta api atau petani penggarap kapas menghabiskan waktu dengan menyanyikan "teriakan kerja," saling bersahutan sebagai cara bertahan hidup dalam kondisi yang brutal dan tanpa henti. Dan iramanya berlanjut hingga hari ini. Tidak hanya dalam musik country, tetapi juga dalam hampir semua gaya musik Amerika lainnya, pekerjaan mendapat cap buruk.

Minggu kerja harus dijalani, dengan penangguhan sementara di akhir pekan, minggu liburan yang sangat berharga dan sangat sedikit, dan tahun-tahun pensiun yang singkat. Hanya sedikit di antara kita yang menemukan kepuasan, apalagi martabat, dalam pekerjaan. 

Pekerjaan menjadi lebih rumit dalam beberapa tahun terakhir. Covid mengubah segalanya dalam hal pekerjaan. Pada musim semi tahun 2020, semuanya berhenti dan, bagi banyak orang, pekerjaan pun tertunda. Beberapa bisnis kembali bangkit. Yang lain bangkrut. Beberapa masih berjuang untuk bangkit. Pekerjaan jarak jauh pun hadir, dan dengan itu muncul kegembiraan baru karena bisa mengikuti lebih banyak ritme dan pengalaman hidup. Pertanyaan tentang keseimbangan kehidupan dan pekerjaan menjadi semakin pedih seperti sebelumnya. Beberapa orang bersumpah untuk tidak lagi bekerja selama 40–50 jam seminggu selamanya.

Hal lain terjadi. Generasi yang memasuki dan akan memasuki dunia kerja, yaitu mereka yang berusia 18–28 tahun, menghadapi dunia baru yang menakutkan. Jurnal Wall Street telah melaporkan tingkat kekecewaan yang sangat tinggi terhadap prospek pekerjaan dan ekonomi di masa depan. Sebagian besar kelompok usia tersebut percaya bahwa mereka tidak akan lebih baik secara ekonomi daripada orang tua mereka. Harapan untuk naik kelas, yang menjadi ciri budaya barat selama beberapa generasi, meredup di mata para pendatang baru. Semua kekecewaan ini membawa serta tingkat kecemasan, depresi, dan serangkaian penyakit mental yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Lalu ada AI, yang mengancam akan melakukan hal yang sama terhadap dunia kerja kerah putih seperti yang dilakukan mesin dan robot terhadap pekerjaan kerah biru. 

Setiap hari kita disuguhi berita yang lebih suram karena koridor yang lebih menakutkan dari dunia baru yang berani ini terungkap. Perang regional di Timur Tengah dan Eropa Timur tampaknya tidak akan berakhir. Apakah akan terjadi keruntuhan ekonomi? Apakah kita menjadi saksi dari senja kekaisaran Amerika?  

Namun, di samping penyanyi country, malaise pasca-Covid, ramalan ekonomi dan politik yang suram, dan medan yang terus berubah dari pengungkapan teknologi besar berikutnya, terdapat kelompok yang agak aneh dan tak terduga yang memiliki sesuatu untuk dikatakan tentang subjek pekerjaan. Kelompok ini adalah Reformis Protestan abad keenam belas. Percaya atau tidak, mereka memiliki banyak hal untuk dikatakan tentang pekerjaan. Bahkan, mereka lebih suka kata yang berbeda untuk pekerjaan. Mereka menyebutnya pekerjaanKata ini berarti “memanggil”, yang langsung mengisi gagasan pekerjaan dengan tujuan, makna, kepuasan, martabat, dan bahkan kepuasan dan kebahagiaan. 

Kekecewaan, depresi, kecemasan, bahkan dislokasi? Temukan panggilan hidup. Seperti yang akan ditunjukkan oleh panduan lapangan ini, orang Kristen harus berkomitmen untuk berpikir secara revolusioner, cara yang transformatif, tentang pekerjaan. Kita masih perlu peduli dengan gaji dan tren serta ramalan ekonomi, tetapi kita dapat menemukan jangkar untuk menahan badai yang telah menerjang kita semua.

Di tangan para Reformator, pekerjaan diubah, atau dibentuk kembali, ke tempat dan posisi sebagaimana yang diinginkan Tuhan. 

Mengingat iklim budaya yang berkaitan dengan pekerjaan, kita akan terbantu dengan beberapa refleksi historis, teologis, dan alkitabiah tentang pekerjaan. Hitunglah jam, minggu, bulan, dan tahun. Pekerjaan mengisi bagian terbesar dari hidup kita. Inilah kabar baiknya: Tuhan tidak meninggalkan kita dalam kegelapan dalam hal pekerjaan. Dia telah mengajar kita banyak hal dalam halaman-halaman Firman-Nya. 

Bagi banyak orang, kalimat Dolly Parton bahwa kita "hanya selangkah di tangga seorang bos" terdengar sangat benar dalam hal pekerjaan. Sungguh menyedihkan, ketika sebuah kalimat dari pemazmur menyatakan gagasan yang agak berbeda: "Biarlah kasih karunia Tuhan, Allah kita, menyertai kita, dan biarlah pekerjaan tangan kita senantiasa menyertai kita; ya, biarlah pekerjaan tangan kita senantiasa menyertai kita!" (Mazmur 90:17). Bayangkan, Tuhan yang menciptakan segala sesuatu sangat peduli dengan pekerjaan tangan kita yang lemah.

Itulah visi pekerjaan yang kita semua inginkan. Kita semua ingin memuliakan Tuhan. pada pekerjaan — bukan hanya menggunakan pekerjaan sebagai sarana untuk mencapai tujuan memuliakan Tuhan ketika kita mati pekerjaan. Itu mungkin.  

Bagian I: SDG

Waktu pelajaran bahasa Latin. Seperti yang disebutkan, kata bahasa Inggris pekerjaan berasal dari kata latin panggilan atau, dalam bentuk kata kerja, berbicaraAkar katanya berarti "memanggil." Tampaknya William Tyndale, dalam terjemahan Alkitabnya ke dalam bahasa Inggris, adalah orang pertama yang menggunakan kata itu dalam bahasa Inggris. Yang dilakukan Tyndale hanyalah membawa kata Latin itu langsung ke dalam bahasa Inggris. 

Kata Latin ini panggilan memiliki makna teknis dan khusus. Untuk sementara waktu, menjelang Luther, kata itu hanya dan secara eksklusif diterapkan pada pekerjaan gereja. Pendeta, biarawati, biarawan — mereka masing-masing memiliki panggilan. Semua orang lain dalam budaya abad pertengahan, dari pedagang hingga petani, dari bangsawan hingga ksatria, hanya bekerja. Mereka menyaksikan bayangan bergerak melintasi jam matahari dan menunggu jam-jam berlalu.

Akan tetapi, pada Abad Pertengahan, hal ini tidak selalu terjadi. Terutama pada masa awal monastisisme dan di beberapa ordo monastik, pekerjaan dipandang dengan penuh martabat. Hari dan Kerja adalah motto mereka. Jika diterjemahkan, frasa ini berarti, “Berdoa dan bekerja.” Para biarawan juga tahu cara memberi penghargaan kepada diri mereka sendiri setelah bekerja. Mereka menciptakan, antara lain, pretzel, yang berasal dari kata Latin yang berarti “hadiah,” dan lebih khusus lagi “hadiah kecil.” Pretzel adalah hadiah kecil yang dinikmati para biarawan dan diberikan kepada anak-anak setelah menyelesaikan tugas berat atau pekerjaan kasar. Setelah tugas selesai, datanglah hadiah. Para biarawan ini menghargai pekerjaan dan mereka menghargai permainan dan waktu luang. Banyak dari mereka Para pendeta mengakui bahwa bekerja adalah salah satu anugerah yang baik dari tangan Tuhan yang penuh kasih. Mereka juga menemukan sampanye. Dan, meskipun mereka tidak menemukan bir — Bangsa Sumeria Kuno yang melakukannya — mereka pasti telah mendorong perkembangan bir. Hadiah yang diberikan untuk kerja keras yang dilakukan dengan baik. 

Namun, pada abad-abad terakhir Abad Pertengahan, kira-kira dari tahun 1200-an hingga 1500-an, pekerjaan sudah tidak lagi diminati. Pekerjaan dianggap sebagai hal yang kurang penting, hanya sebagai kegiatan yang menyita waktu. Mereka yang memiliki panggilan khusus hanya terlibat dalam pelayanan langsung di gereja. Semua pekerjaan lain dianggap remeh, dan tentu saja tidak memenuhi syarat sebagai sesuatu yang harus dilakukan untuk kemuliaan Tuhan. Anda harus bekerja keras untuk melakukannya.

Kemudian muncullah para Reformis pada abad keenam belas. Para Reformis menantang banyak praktik dan kepercayaan Katolik Roma abad pertengahan akhir. Berikut ini kami sampaikan lima sola Reformasi: 

Sola Scriptura Hanya Kitab Suci

Terima Kasih Sayang Kasih Karunia Saja 

Sola yang setia Iman Saja 

SHailus kristus Kristus saja

Tuhan Yang Maha Esa Hanya untuk Kemuliaan Tuhan

Yang terakhir ini, hanya Tuhan yang mulia, menjadi faktor dalam diskusi kita tentang pekerjaan dan panggilan. Dengan menggunakan ide ini, Martin Luther memberikan kehidupan baru pada kata tersebut pekerjaanIa menerapkan kata tersebut untuk menjadi pasangan, orang tua, atau anak. Ia menerapkan kata tersebut untuk berbagai profesi.

Memang benar bahwa profesi-profesi tersebut terbatas dalam 1500-an dan tidak mendekati jenis spesialisasi yang kita miliki saat ini. Namun dokter, pengacara, pedagang —semua ini adalah panggilan, panggilan tugas (satu profesi yang tidak begitu diminati Luther adalah perbankan, tetapi itu untuk lain waktu). Luther juga menerapkan panggilan tugas pada pekerjaan kaum tani, petani, dan pelayan. Bagi Luther, semua pekerjaan dan semua peran yang kita mainkan berpotensi sebagai panggilan suci, yang dapat dipenuhi untuk kemuliaan Tuhan saja.

Beberapa generasi kemudian, penganut Lutheran Jerman lainnya, Johann Sebastian Bach, menggambarkan ajaran Luther dengan sempurna. Apakah Bach menulis musik atas perintah dan untuk gereja atau untuk tujuan lain, ia menandatangani semua musiknya dengan dua set inisial: satu untuk namanya, dan yang lainnya, “SDG,” untuk Tuhan Yang Maha EsaSemua pekerjaan — semua jenis pekerjaan, bukan hanya pekerjaan yang dilakukan dalam pelayanan gereja — adalah sebuah panggilan. Kita semua dapat memuliakan Tuhan di tempat kerja.

Kita dapat sangat berterima kasih kepada para Reformis karena telah memberikan sejumlah sumbangan bagi kepercayaan dan praktik Kristen. Di urutan teratas daftar tersebut adalah sumbangan mereka untuk memulihkan kata panggilan. Dalam bukunya PanggilanOs Guinness berbicara tentang panggilan yang berarti bahwa “setiap orang, di mana saja, dan dalam segala hal menjalani seluruh hidupnya sebagai respons terhadap panggilan Tuhan.”2 Namun, ia segera menunjukkan bahwa pandangan holistik dan komprehensif ini sering kali terdistorsi. Masa menjelang Luther adalah salah satu contoh distorsi tersebut. Namun, seperti yang ditunjukkan Guinness, distorsi juga terjadi di waktu dan tempat lain.

Kelompok-kelompok tertentu dari kaum evangelis kontemporer kembali pada pembatasan panggilan hanya untuk pekerjaan gereja. Saya ingat, saat kuliah, magang di program pelayanan pemuda. Salah satu pemimpin awam dewasa mengungkapkan kepada saya betapa ia berharap dapat melakukan apa yang saya lakukan, menuju seminari dan mempersiapkan kehidupan "pekerjaan Kristen penuh waktu," seperti kata pepatah. Saya ingat berpikir bagaimana ia akan mendapat manfaat dari pekerjaan yang berbeda perspektif tentang kehidupan dan pekerjaannya sendiri. Dia adalah seorang polisi negara bagian yang menyamar — yang sangat meningkatkan "kecerdasannya" di antara para remaja. Dia adalah seorang suami dan ayah bagi tiga orang putri, dan dia adalah seorang pemimpin yang cukup aktif di gereja. Dampaknya sangat besar, namun dia telah dikondisikan untuk berpikir bahwa dia menerima sesuatu yang lebih rendah, bahwa pekerjaannya tidak sepenting pekerjaan masa depan saya.

Saya pikir yang membuat kisah ini tragis adalah bahwa kisah ini bukanlah kisah yang berdiri sendiri. Banyak orang, bahkan terlalu banyak, merasakan hal yang sama tentang pekerjaan mereka. Yang dibutuhkan adalah perspektif yang berbeda tentang pekerjaan. Memahami panggilan hidup dengan benar dapat memberikan perspektif yang kita butuhkan.

Para Reformis telah memberikan pelayanan yang besar kepada kita dengan memulihkan ajaran Alkitab tentang pekerjaanMari kita lihat apa yang Alkitab katakan tentang hal ini.

Diskusi & Refleksi:

1. Bagaimana pandangan Anda terhadap pekerjaan Anda sendiri akan berubah jika Anda melihatnya lebih sebagai sebuah panggilan dalam pengertian para Reformis?
2. Bagaimana Anda dapat memuliakan Tuhan dengan pekerjaan yang Anda miliki saat ini, apakah itu sebagai pelajar, orang tua, karyawan, dan sebagainya? 

Bagian II: Berkebun

Tempat pertama untuk mencari ajaran Alkitab tentang pekerjaan adalah di awal. Para teolog telah merujuk pada Kejadian 1:26-28 sebagai mandat budaya. Sebagai pembawa gambar Allah, kita diberi tugas untuk menjalankan kekuasaan atas dan menaklukkan bumi. Banyak yang telah dikatakan tentang cara terbaik untuk memahami teks ini. Tantangan pertama adalah memahami gagasan tentang gambar Allah. Beberapa orang berpendapat bahwa hal ini harus dipahami secara substantif. Gambar Allah adalah bagian dari hakikat kita — keberadaan kita — dan sebagai manusia, gambar Allah ini membedakan kita dari makhluk ciptaan lainnya. Gambar Allah adalah sumber martabat, bahkan kesucian, kehidupan.

Yang lain mengemukakan gagasan bahwa gambar Tuhan bersifat fungsional. Mengacu pada gagasan paralel dalam budaya Timur Dekat kuno lainnya, mereka yang memegang pandangan ini menunjukkan bahwa penyebutan gambar tersebut diapit oleh perintah untuk berkuasa dan menaklukkan bumi. Mereka lebih jauh menunjukkan bahwa dalam budaya Timur Dekat kuno lainnya dan teks-teks keagamaan, raja-raja dipuja sebagai gambar dewa-dewa mereka di bumi, yang melaksanakan tugas-tugas para dewa. Istilah yang digunakan untuk menggambarkan hal ini adalah wakil bupati —raja adalah wakil bupati.

Dalam kisah penciptaan di Kitab Kejadian, gagasan ini dimodifikasi sedikit. Bukan hanya seorang raja yang menjadi wakil raja. Sebaliknya, seluruh umat manusia, baik laki-laki maupun perempuan (Kej. 1:27), secara kolektif berfungsi sebagai wakil raja. Sangat menarik untuk melihat bagaimana tema ini dikembangkan dalam halaman-halaman Kitab Suci. Pada saat kita sampai pada akhir kisah di Wahyu 22, kita menemukan bahwa kita berada di langit baru dan bumi baru, dengan deskripsi dalam Wahyu 22:2 yang sangat mirip dengan taman Eden. Kemudian kita membaca dalam Wahyu 22:5 bahwa kita "akan memerintah sebagai raja selama-lamanya" bersama Allah dan Anak Domba. Tujuan utama kita diciptakan akan datang; kita memerintah bersama Allah di kerajaan-Nya.

Sementara kita merindukan perayaan yang akan datang, untuk saat ini kita bekerja di dunia ini. Kita harus kembali ke Kejadian 3 dan melihat apa yang terjadi pada gambar Allah dan konsekuensinya bagi para pembawa gambar. Kejatuhan Adam dalam Kejadian 3 benar-benar merupakan kejatuhan kita semua. Hal itu berdampak pada pemutusan ikatan yang mengikat kita dengan Allah, belum lagi berdampak buruk pada ikatan yang mengikat kita satu sama lain dan dengan tanah — dengan bumi itu sendiri (Kej. 3:14–19). Kejadian 3:15 langsung memberikan solusi dan obat untuk tragedi ini. Benih yang dijanjikan dalam Kejadian 3:15, yang ternyata adalah Kristus Penebus kita, membatalkan apa yang Adam lakukan dan menyatukan kembali membawa kita kepada Tuhan dan mendatangkan kerajaan, yang penyempurnaannya digambarkan dalam Wahyu 22:1–5.

Apa hubungan gambaran besar Alkitab ini dengan pekerjaan kita? Jawabannya adalah: segalanya. Alur cerita Alkitab tentang penciptaan, kejatuhan, dan penebusan ini adalah kerangka teologis yang dengannya kita mulai memahami tujuan hidup kita. Ini juga merupakan konteks yang dengannya kita memahami pekerjaan sebagai panggilan. Tanpanya, pekerjaan hanyalah pekerjaan — hanya menghabiskan waktu. Dan tanpanya, hidup hanyalah menghabiskan waktu.

Perintah Tuhan kepada Adam dan Hawa untuk menaklukkan dan berkuasa adalah tujuan penciptaan-Nya bagi manusia. Kita menyebutnya mandat penciptaan atau mandat budaya. Allah sendiri "bekerja" dalam penciptaan — dan Ia juga "beristirahat" (Kej. 2:2–3), tetapi akan dibahas lebih lanjut nanti. Kemudian Ia menugaskan ciptaan-Nya yang istimewa, manusia, untuk bekerja dalam memelihara dan memelihara ciptaan-Nya.

Anda akan melihat kata penanaman. Saya rasa kata ini membantu dalam memahami mandat budaya — perintah untuk menaklukkan dan menguasai bumi dan penghuninya. Ada berbagai cara untuk menaklukkan. Anda dapat menaklukkan dengan mengalahkan hingga tunduk. Namun, pendekatan seperti itu, meskipun awalnya efektif, dapat menjadi kontraproduktif. Fakta bahwa perintah ini diberikan di sebuah taman, taman Eden, bersifat instruktif. Anda tidak menaklukkan sebidang tanah dengan mengalahkannya; ini banyak yang saya pelajari dari mantan tetangga petani Amish saya di Lancaster County, Pennsylvania. Mereka tampaknya dapat menanam tanaman di tengah jalan. Saya belajar dari mereka bahwa Anda menaklukkan sebidang tanah dengan mengolahnya. Anda mengolahnya dengan memberinya nutrisi, dengan melindunginya dari erosi, dan dengan memberinya istirahat sesekali.

Para petani Amish ini memiliki kuda penarik yang kuat, makhluk besar dan gemuk dengan kekuatan kasar. Mereka membajak ladang sambil berdiri di atas bajak yang ditarik oleh sekelompok kuda penarik. Ketika kuda-kuda ini tidak diikat dengan bajak, mereka akan berdiri tiga atau empat ekor berdampingan di padang rumput. Mereka bergerak serempak tanpa kekang atau tali kekang. Mereka dikondisikan dengan baik seperti atlet elit. Mereka ditundukkan dari waktu ke waktu, dilatih untuk berprestasi. Kekuasaan paling baik dilakukan dengan cara mengolah tanah, bukan dengan menundukkan. 

Bukan hanya petani yang dapat mengolah ciptaan Tuhan. Kita semua bisa. Bahkan, kita semua diperintahkan untuk menaklukkan dan berkuasa. Kita perlu menyadari bahwa kejatuhan dan kehadiran dosa di dunia membuat tugas ini menjadi sulit. Tidak seorang pun dari kita suka mengakuinya, tetapi dalam peran kita sebagai pembawa gambar, yang dirusak oleh dosa, kita dapat melakukannya dengan salah. Ini adalah dunia yang telah jatuh — atau, seperti yang pernah dikatakan Dietrich Bonhoeffer, "dunia yang telah jatuh dan sedang jatuh." Dan kita adalah makhluk yang jatuh. Namun, kemudian datanglah kabar baik tentang penebusan dalam Kristus. Di dalam Dia, kejatuhan dan kehancuran kita dapat diperbaiki. Meskipun Adam telah gagal, dan meskipun kita telah gagal, melalui Kristus saja kita dapat memperbaikinya.

Sekarang kita dapat melihat mengapa pemazmur meminta Tuhan untuk menegakkan pekerjaan tangan-Nya (Mazmur 90:17). Pekerjaan adalah maksud Tuhan bagi kita. Dia menciptakan kita untuk bekerja, dan pada akhirnya Dia menciptakan kita untuk bekerja bagi-Nya. Janganlah kita mengabaikan jenis pekerjaan yang dilakukan Adam dan Hawa. Pekerjaan itu adalah kerja fisik, memelihara binatang, merawat taman — pohon-pohon dan tumbuh-tumbuhannya.

Seiring dengan kemajuan dan perkembangan manusia, pekerjaan pun meluas hingga mencakup berbagai hal. Saya menghabiskan waktu berjam-jam dalam rapat atau mengetik di keyboard — sama sekali bukan jenis pekerjaan yang dilakukan Adam dan Hawa. Namun, kita semua adalah gambaran Allah, yang bertugas mengolah bagian tertentu dari taman-Nya tempat Ia menempatkan kita. Kita melakukan ini di bawah terik matahari realitas musim gugur. Kita berkeringat dan kita harus menghadapi duri (bersifat kiasan, dapatkah masalah teknologi disamakan dengan duri?). Namun, di tengah keringat dan duri, kita tetap diperintahkan untuk bekerja.

Kerangka teologis ini mengangkat pekerjaan ke cakrawala pemahaman yang sama sekali baru. Saat kita memikirkannya, kita mulai melihat bahwa pekerjaan kita adalah untuk melayani Sang Raja, menjadikan pekerjaan sebagai kewajiban sekaligus hak istimewa yang luar biasa. Kita bukanlah, mengacu pada lirik Dolly Parton, sekadar anak tangga di "tangga bos." Kita adalah pembawa citra Sang Raja, yang merawat tamannya.

Ada satu hal lagi yang perlu diperhatikan. Jika Tuhan menciptakan kita seperti ini — dan memang demikian — maka masuk akal jika saat kita melakukan apa yang Tuhan ciptakan untuk kita lakukan, kita akan merasa puas dan bahagia. Jadi, bekerja lebih dari sekadar kewajiban; bekerja dapat benar-benar mendatangkan kesenangan. Tidak harus menjadi pekerjaan yang membosankan seperti yang sering dilukiskan.

Saya tidak menganggap ini masalah mengelilingi tempat kerja Anda dengan slogan-slogan yang menginspirasi atau mengadakan rapat karyawan dengan guru yang memberikan seminar tentang pemenuhan diri dengan menjadi pemain tim. Teknik-teknik tersebut dapat menjadi manipulatif, mengubah pekerja menjadi pion. Atau mereka dapat mengarah pada hasil jangka pendek tetapi tidak bertahan lama. Sebaliknya, ini adalah masalah mengadopsi kerangka teologis tentang apa yang Tuhan lakukan di dunia dan bagaimana Anda cocok dengan gambaran itu. Dan ini juga masalah menerapkan kerangka teologis itu pada pekerjaan Anda, hari demi hari, jam demi jam. Menjalani kehidupan Kristen, yang oleh para teolog disebut pengudusan, adalah tentang memperbarui dan mengubah pikiran, yang kemudian bekerja dengan sendirinya dalam perilaku kita. Itu berlaku untuk semua bidang kehidupan, bahkan pekerjaan. Kita perlu berdoa dan menumbuhkan pikiran yang diperbarui dan diubah tentang pekerjaan kita.

Mari kita bahas ini lebih lanjut. Apa yang Anda lakukan dari jam 9 sampai 5 (atau kapan pun Anda bekerja) tidak akan terpisah dari kehidupan dan cara hidup Kristen Anda. Itu tidak akan berada di luar parameter hal-hal yang merupakan pelayanan dan menyenangkan Tuhan. Pekerjaan Anda benar-benar berada di pusat pengabdian dan pelayanan Anda, bahkan penyembahan kepada Tuhan. Bahkan pekerjaan yang sekarang tampak tidak berarti atau remeh bisa jadi menjadi jauh lebih penting. Sering kali, baru setelah kejadian itu, saat kita merenungkan kembali kehidupan kita, kita dapat melihat bagaimana Tuhan menggunakan kita dan pekerjaan kita untuk kemuliaan-Nya.

Ikuti kuis ini. Hanya ada satu pertanyaan:

Benar atau Salah: Tuhan hanya peduli dengan apa yang saya lakukan pada hari Minggu.

Kita tahu jawabannya salah. Dan apa yang menghabiskan sebagian besar waktu saya dari Senin sampai Jumat atau Sabtu? Pekerjaan. Jika Tuhan peduli dengan semua tujuh hari dalam semua minggu dalam hidup saya, maka sudah pasti Tuhan peduli dengan pekerjaan saya. Jadi, inilah intinya:

Pekerjaanku merupakan bagian dari panggilanku, bagian dari “pelayanan yang wajar” (Rm. 12:1), bagian dari tujuan dan maksud hidupku — yaitu untuk menyembah Tuhan dalam seluruh kehidupanku.

Kerangka teologis ini berlaku bahkan jika pekerjaan Anda adalah untuk perusahaan yang memperlakukan Anda seperti mesin yang dapat menghasilkan produktivitas sebanyak mungkin. Kerangka ini berlaku dalam situasi di mana orang-orang di atas Anda tidak memiliki kerangka teologis seperti itu. Kerangka ini berlaku karena, pada akhirnya, kita bertanggung jawab kepada Tuhan atas semua yang kita lakukan — bukan kepada perusahaan atau atasan. Blues Brothers mengatakannya dengan bercanda dalam film tersebut, tetapi masing-masing dari kita memiliki misi dari Tuhan.

Ada satu bagian terakhir dari kerangka teologis tentang pekerjaan ini, yaitu tentang istirahat. Tuhan sendiri yang menetapkan pola dengan bekerja selama enam hari untuk menciptakan alam semesta dan kemudian beristirahat. Ajaran Alkitab tentang metode Tuhan dalam menciptakan mungkin lebih berkaitan dengan kita daripada dengan Tuhan. Mari saya jelaskan. Tuhan tidak membutuhkan enam hari untuk menciptakan. Dia dapat melakukannya secara instan. Dan Dia tentu saja tidak perlu beristirahat. Karena Tuhan Mahakuasa, tindakan penciptaan tidak menguras sedikit pun energi-Nya.

Apa yang mungkin kita miliki dalam kisah penciptaan adalah pola bagi kita, pola kerja dan istirahat. Pola kerja, yang diciptakan Allah dalam enam hari, mengajarkan kita bahwa segala sesuatu memerlukan waktu. Petani menyiapkan tanah, menabur benih, dan kemudian memanen setelah menunggu lama. Begitu pula dengan pekerjaan kita. Membangun dan membuat sesuatu — terutama hal-hal yang berbobot dan indah — memerlukan waktu. Namun, ada juga pola istirahat. Ini terjadi di akhir hari kerja. Dan itu terjadi di akhir minggu kerja. Pembahasan tentang Sabat dalam Keluaran 20:8–11 diambil langsung dari minggu penciptaan. Enam hari kita harus bekerja dan pada hari ketujuh kita harus beristirahat: “Karena enam hari lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut, dan segala isinya, dan berhenti pada hari ketujuh” (Kel. 20:11).

Setelah Revolusi Perancis, minggu tujuh hari digantikan oleh minggu sepuluh hari, sebagai bagian dari program untuk membersihkan Perancis dari identitas dan tradisi keagamaannya. Seseorang harus mengatakan mencoba untuk menggantikannya, karena itu adalah sebuah kegagalan. Kita memiliki versi kita sendiri dalam upaya menggantikan Sabat, sebagaimana dibuktikan dalam frasa 24/7. Dalam dunia kita yang terhubung ini, kita selalu siap sedia, selalu bekerja, sepanjang hari, setiap hari dalam seminggu. Paling tidak, seorang Kristen harus mempertimbangkan untuk mengatakan hanya 24/6. Tuhan telah menetapkan hari istirahat bagi kita. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa kita lebih bijak daripada Tuhan. Namun, bahkan untuk mengatakan 24/6 mungkin terlalu memaksakan. Mesin bekerja sepanjang waktu. Manusia tidak bisa.

Banyak orang telah menunjukkan bahwa orang-orang saat ini, terutama mereka yang hidup di budaya Barat, bermain di tempat kerja dan bekerja di tempat bermain. Ini adalah cara lain di mana kita telah mendistorsi pola kerja dan istirahat yang alkitabiah. Kita telah kehilangan makna sebenarnya dari waktu senggang, mungkin karena kita telah kehilangan makna sebenarnya dari bekerja. 

Dengan memberi kita pola enam hari kerja dan satu hari istirahat, Tuhan sedang mengajar kita untuk menetapkan batasan dan membangun ritme hidup yang sehat. Seorang kolega saya baru-baru ini pindah agak jauh dari tempat kerja kami. Ia merasa bahwa dengan tinggal begitu dekat, ia lebih sering berada di sana — di malam hari, setelah seharian bekerja, dan di akhir pekan. Ia dan keluarganya pindah untuk mengembangkan, dalam kata-katanya, "ritme kerja yang sehat, waktu untuk keluarga, dan istirahat."

Kepindahan mungkin terlalu drastis bagi Anda. Namun, ada pelajaran yang bisa dipetik di sini. Kita dapat dipengaruhi oleh budaya 24/7 atau budaya "bekerja sambil bermain, bermain sambil bekerja" yang mengganggu kita. Kita tidak kebal terhadap pengaruh ini sebagai orang Kristen. Mengecek email pada hari Sabtu dan Minggu, atau saat makan malam dengan pasangan atau keluarga, dapat menjadi gejala pola kerja yang tidak sehat. Sebaliknya, kita perlu memperhatikan batasan yang telah ditetapkan Tuhan bagi kita. Kita perlu menyesuaikan diri dengan ritme kerja dan istirahat yang sehat.

Jika Anda sedang bekerja, bekerjalah. Saat Anda meninggalkan pekerjaan, beristirahatlah dan alihkan energi Anda ke tempat lain. Prinsip itu akan membuat Anda menjadi pekerja dan pribadi yang lebih baik. Meskipun kita mungkin tidak dapat mengikuti prinsip 100%, kita semua mungkin dapat melakukannya dengan lebih baik. 

Kita perlu menyadari bahwa kita hanyalah pengelola sumber daya yang diberikan Tuhan dan selanjutnya menyadari bahwa sumber daya kita yang paling berharga adalah waktu kita. Ketika kita berusaha untuk memuliakan Tuhan dengan seluruh waktu kita, kita dapat belajar untuk memuliakan Tuhan di tempat kerja, saat istirahat, dan saat bermain. Kita mungkin tidak selalu melakukannya dengan benar. Semoga, kita akan menjadi dewasa seiring berjalannya waktu dalam pengelolaan waktu kita dan memuliakan serta menikmati Tuhan dalam seluruh kehidupan.

Alkitab tidak hanya memberikan gambaran besar tentang pekerjaan sebagai peran kita sebagai pembawa gambar dan pola kerja dan istirahat. Kitab Suci juga menawarkan banyak hal spesifik tentang pekerjaan kita. Bahkan Alkitab tidak hanya membantu kita memahami cara bekerja, tetapi juga cara tidak bekerja. Tuhan tahu bahwa hal negatif terkadang dapat dengan jelas mengarahkan kita ke hal positif. Dengan kata lain, mempelajari cara tidak bekerja dapat menjadi langkah pertama untuk mempelajari cara terbaik bekerja.

Diskusi & Refleksi:

1. Bagaimana pekerjaan Anda saat ini dapat menjadi ekspresi mandat budaya? Dengan cara apa pekerjaan tersebut memanggil Anda untuk menjalankan kekuasaan dan menghasilkan buah?
2. Dalam hal apa saja kebiasaan kerja atau istirahat yang tidak sehat (atau kurangnya istirahat) memengaruhi Anda? Bagaimana Anda dapat berusaha melakukan pekerjaan dan istirahat Anda untuk meningkatkan kemuliaan Tuhan?

Bagian III: Cara Tidak Bekerja

Dalam film Oliver Stone tahun 1987 Jalan Wall Street, investor kejam Gordon Gekko, diperankan oleh Michael Douglas, menyampaikan pidato tentang keserakahan di hadapan para pemegang saham Teldar Paper pada rapat tahunan mereka. Gekko hadir di sana untuk memulai pengambilalihannya. “Amerika telah menjadi kekuatan kelas dua,” katanya kepada sesama investor, sambil menunjuk keserakahan sebagai jawabannya. “Keserakahan, karena tidak ada kata yang lebih baik, adalah baik. Keserakahan adalah benar,” seraya menambahkan bahwa keserakahan dalam esensinya yang mentah dan penuh menandai pendakian evolusi ke atas. Kemudian ia berkata dengan nada tinggi, “Keserakahan, ingat kata-kataku, tidak hanya akan menyelamatkan Teldar Paper tetapi juga perusahaan yang tidak berfungsi dengan baik lainnya yang disebut AS.” Pidato Gordon Gekko “Keserakahan itu baik” telah menjadi terkenal tidak hanya di kalangan pembaca Majalah Forbes majalah tetapi juga dalam lingkup budaya yang lebih luas sebagai ikon Amerika. Namun, pidato tersebut merupakan contoh klasik seni yang meniru kehidupan.

Salah satu dari segelintir perampok perusahaan terkenal yang ditangkap selama tahun 1980-an dapat menjadi inspirasi dan contoh bagi karakter tersebut. Namun, Ivan Boesky-lah yang menyampaikan pidato pembukaan tahun 1986 di Sekolah Administrasi Bisnis Universitas California-Berkeley dan mengatakan kepada para calon lulusan bahwa “keserakahan itu baik-baik saja,” dan menambahkan, “keserakahan itu sehat.” Tahun berikutnya, tepat setelah dirilisnya Jalan Wall StreetBoesky dijatuhi hukuman tiga setengah tahun penjara federal dan denda $100 juta.

Masalah dengan contoh-contoh mencolok seperti Gekko fiktif dan Boesky di kehidupan nyata adalah bahwa mereka menutupi keserakahan yang kurang jelas dan kurang mencolok yang beroperasi dalam diri kita semua setidaknya beberapa waktu, dan pada kebanyakan dari kita lebih sering daripada yang ingin kita akui. Tentu saja, ada perbedaan antara keserakahan dan ambisi. Ambisi bisa menjadi hal yang baik. Pengusaha menyukai karyawan yang ambisius. Guru menyukai siswa yang ambisius. Orang tua menyukai anak-anak yang ambisius. Dan pendeta menyukai jemaat paroki yang ambisius. Sebagai catatan tambahan, seorang pendeta Inggrislah yang membantu kita memahami bahwa kata ambisi dalam bahasa Inggris dapat menjadi hal yang baik. Charles Spurgeon adalah orang pertama yang menggunakan kata bahasa Inggris dalam arti positif. Dia ambisius agar jemaatnya menjadi ambisius dalam pelayanan mereka kepada Tuhan.

Namun ambisi dapat dengan cepat terbawa oleh dirinya sendiri. Masalah ini dapat diajukan dengan bertanya, “Ambisius untuk Apa?” Kristus dengan jelas memberitahu kita untuk carilah dahulu Kerajaan Allah (Matius 6:33). Jika kita berambisi pada hal lain, kita melakukan hal-hal, bahkan hal-hal yang baik, dengan alasan yang salah.

Karena alasan-alasan ini, ambisi dapat dengan mudah berubah menjadi keserakahan. Dan keserakahan, setelah mencapai puncaknya, akan menggerogoti. Kita dapat bekerja sangat keras, yang dapat menjadi hal yang baik. Namun, kita juga dapat dengan mudah dan cepat bekerja sangat keras untuk alasan yang salah, yaitu alasan untuk memajukan dan mempromosikan diri sendiri. Gekko yang fiktif mungkin benar. Keserakahan menandai pendakian evolusi ke atas. Hanya saja bagi mereka yang merupakan pengikut Kristus, hukum survival of the fittest, yang didorong oleh keserakahan, adalah sebuah kebohongan — dan kebohongan yang sangat buruk.

Lawan dari keserakahan adalah salah satu dosa mematikan lainnya, yaitu kemalasan. Salah satu deskripsi kemalasan yang paling berwarna, jika tidak lucu, dalam Alkitab berasal dari Amsal 26:15: "Orang pemalas mencelupkan tangannya ke dalam pinggan, tetapi ia merasa lelah untuk mengembalikannya ke mulutnya." Dan ini ditulis sebelum kita menamai orang pemalas. Inilah orang yang sangat malas sehingga, setelah meletakkan tangannya di pinggan, ia tidak punya energi untuk membawanya, bersama makanan yang digenggamnya, ke mulutnya.

Memang ada banyak contoh kemalasan yang mencolok dalam budaya kita seperti halnya banyaknya contoh keserakahan. Remote control, belum lagi semua gadget teknologi lain yang kita buat sendiri, menunjukkan bahwa kita sebagai sebuah budaya menentang usaha, menentang keringat, menentang kerja. Kemalasan ini dapat memengaruhi profesi dan hubungan kita. Kita menginginkan kesuksesan instan, tanpa kerja keras atau investasi waktu apa pun. Kita menjadi terbiasa untuk menghargai pengalaman yang mudah saja dan takut pada rutinitas kerja keras. Praktik budaya yang buruk ini dapat meluap dari kehidupan profesional dan pribadi kita ke dalam kehidupan spiritual kita. Dalam hal itu juga, kita dapat mencari jalan pintas menuju kedewasaan spiritual. Namun, jalan pintas seperti itu sia-sia.

Sama seperti kita perlu menunjukkan bahwa ada perbedaan antara ambisi dan keserakahan (meskipun garis itu tipis), demikian pula ada perbedaan antara kemalasan dan istirahat. Istirahat itu menyehatkan bagi kita, bahkan perlu. Namun, kebiasaan istirahat dapat dengan mudah dan cepat menjadi tidak sehat. Sekali lagi, sebagaimana pandangan yang sehat tentang pekerjaan dapat dikalahkan oleh ambisi dan kemudian dikalahkan oleh keserakahan, demikian pula istirahat kita, yang penting dan ditetapkan oleh Tuhan, dapat dikalahkan oleh kemalasan dan kemalasan. Sementara ambisi adalah perlombaan menuju puncak, kemalasan adalah perlombaan menuju ke bawah. Keduanya membawa kita ke jalan yang salah. Amsal dipenuhi dengan peringatan tentang memainkan tarian ini dengan keserakahan dan kemalasan. Dan Amsal dengan bijak menunjukkan bagaimana kedua pasangan menuntun pada kematian dan kehancuran.

Ada baiknya kita merenungkan kedua cara berambisi dan bermalas-malasan ini. Banyak orang melihat keduanya sebagai satu-satunya pilihan dalam berpikir tentang pekerjaan. Pekerjaan menjadi hal yang sangat menyita waktu atau harus dihindari dengan segala cara. Solusinya bukan dengan menemukan keseimbangan, tetapi dengan berpikir secara berbeda tentang pekerjaan dan istirahat. Kita melihat hal ini secara singkat dalam bagian-bagian Alkitab yang kita bahas di atas saat kita membangun kerangka teologis untuk pekerjaan. Saatnya untuk kembali lagi ke kerangka tersebut, kali ini mencari penerapan praktis tentang cara bekerja.

Diskusi & Refleksi:

1. Apakah pekerjaan Anda dapat dideskripsikan dengan salah satu hal di atas? Apakah Anda cenderung lebih malas dan lamban atau lebih cenderung berambisi secara tidak sehat?
2. Apa yang perlu diubah dalam cara berpikir dan keyakinan Anda untuk mengatasi kebiasaan kerja yang tidak sehat?

Bagian IV: Cara Bekerja — dan Menemukan Makna

Dalam budaya teknologi kita, kita mendapati diri kita, sebagian besar, agak jauh dari hal-hal yang kita kenakan dan gunakan dan bahkan makan. Dalam budaya masa lalu, terutama dalam budaya kuno pada zaman Alkitab, ada lebih banyak hubungan antara pekerjaan seseorang dan buah atau produk dari pekerjaan itu. Ketika kita beralih dari ekonomi agraris ke ekonomi industri, kesenjangan itu melebar. Ketika kita beralih dari ekonomi industri ke ekonomi teknologi kita saat ini, jurang pemisah semakin melebar. Hal ini berdampak pada kepekaan kita di abad ke-21 yang membuat kita berpikir sangat berbeda dari orang-orang di abad-abad sebelumnya tentang nilai pekerjaan dan produknya. Sebagian dari hal ini berdampak negatif. Kita mati rasa terhadap kondisi pabrik tenaga kerja asing yang memproduksi barang-barang yang kita gunakan dan buang. Dan kita mati rasa terhadap apa yang terjadi pada produk-produk yang kita buang saat berakhir di tempat pembuangan sampah. Kesenjangan ini, yang merupakan bagian dari budaya konsumen kita, menyebabkan kita kehilangan kontak dengan satu sama lain dan dengan dunia yang telah Tuhan ciptakan.

Kita memiliki kesenjangan lebih jauh ketika kita mempertimbangkan skala upah yang tidak seimbang. Atlet profesional memperoleh penghasilan lebih banyak dalam setahun daripada pekerja pabrik — yang membuat bola bisbol, bola basket, dan sepatu atletik — yang memperoleh penghasilan seumur hidup. Dan jangan sebut selebriti lainnya.

Mengingat adanya kesenjangan ini, semakin mendesak bagi kita untuk berpikir secara alkitabiah dan teologis tentang pekerjaan. Hal ini berlaku bagi karyawan dan pengusaha. Orang Kristen yang berada dalam kedua peran tersebut berkewajiban untuk berpikir dan hidup secara alkitabiah di tempat kerja.

Mengenai Tuhan

Satu teks yang dapat membantu di sini adalah Efesus 6:5-9. Dalam bagian ini, Paulus berbicara kepada para budak dan tuan. Ayat-ayat ini terlalu sering menjadi sumber salah tafsir, jadi dalam upaya untuk menghindari ranjau darat, saya hanya akan menganggap bagian ini sebagai sesuatu yang berkontribusi pada apa artinya menjadi seorang karyawan dan majikan. Mengenai karyawan, Paulus menunjukkan bahwa mereka pada akhirnya bekerja untuk Tuhan. Kita harus memberikan "pelayanan dengan rela hati seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia" (6:7). Ini berhubungan langsung dengan panggilan. Ketika pekerjaan dipahami sebagai panggilan, itu dipahami sebagai panggilan dari Tuhan. Dialah yang pada akhirnya menjadi satu-satunya yang kita layani.

Pemahaman ini dapat dilihat pada beberapa karya patung dalam arsitektur abad pertengahan. Jauh di bagian atas katedral, Perhatian terhadap detail sama dengan perhatian terhadap pahatan di bawah yang sejajar dengan mata. Sekarang, tidak seorang pun mungkin dapat melihat detail halus dari pahatan di atas sana. Mengurangi detail-detail ini tidak akan memengaruhi kekokohan struktur dengan cara apa pun, juga tidak akan menghalangi pemujaan orang-orang di lantai bawah. Jadi mengapa para arsitek menggambarnya dan para perajin memahatnya? Karena mereka tahu itu adalah pekerjaan dalam pelayanan kepada Tuhan.

Banyak hal yang kita lakukan di tempat kerja bisa jadi tidak diperhatikan; banyak hal yang kita lakukan tidak akan diteliti (saya mendapati diri saya memikirkan hal ini ketika saya sedang mengecat di dalam lemari atau menyiangi hamparan bunga di belakang rumah saya). Kita semua dapat dengan mudahnya melakukan pekerjaan kita, tidak terlalu peduli dengan apa yang kita lakukan. Tepat pada titik inilah kata-kata Paulus mulai berlaku. Pekerjaan kita, bahkan yang tidak terlihat atau yang kurang terlihat, pada akhirnya adalah pekerjaan di hadapan Tuhan.

Kakek saya meninggalkan bisnis keluarga berupa surat kabar lokal dan percetakannya untuk bekerja di Roebling Steel Company, di sepanjang Sungai Delaware di New Jersey, sebagai bagian dari upaya perang di garis depan selama Perang Dunia II. Pabrik itu membuat kabel baja, sebagian besar untuk konstruksi jembatan. Namun selama perang, pabrik itu membuat kabel baja untuk rel tank. Pekerjaan itu rumit. Karena kabel-kabel itu dikerjakan dengan mesin, kabel-kabel itu dapat dengan mudah terpelintir ke arah yang salah, sehingga tidak dapat digunakan lagi. Karena kelangkaan sumber daya selama perang, insentif ditawarkan kepada mereka yang dapat dengan terampil melepaskan kabel baja yang telah rusak itu. Tak lama kemudian, kakek saya mulai memperhatikan bahwa para pekerja di sekitarnya mulai memutar baja dengan sengaja sehingga mereka kemudian dapat memperbaikinya dan menerima kompensasi tambahan. Semua ketidakjujuran itu tidak menyenangkan baginya. Dia mengingatnya beberapa dekade kemudian dan berbagi cerita dengan saya. Saya mengagumi kejujurannya sebagai seorang pekerja. Dia mengajari saya betapa pentingnya bekerja dengan keterampilan dan integritas. 

Ada urgensi tertentu dalam hidup kita. Mungkin tidak sepadat urgensi masa perang, tetapi sebagai orang yang bekerja di hadapan Tuhan, kita memiliki panggilan yang tinggi dan suci. Jujur Pekerjaan yang dilakukan dengan integritas adalah jenis pekerjaan yang memuliakan Tuhan dan sesuai dengan situasi. Ketidakjujuran sangat mudah dan datang secara alami. Kita perlu waspada terhadapnya.

Dengan Hati Yang Tulus

Hal ini membuat Paulus juga mengatakan sesuatu tentang motif: kita harus melayani majikan kita dengan "hati yang tulus" (Ef. 6:5). Motif selalu menjadi ujian yang sulit. Kita dengan mudah melakukan hal yang salah karena alasan yang salah. Sedikit lebih sulit untuk melakukan hal yang benar karena alasan yang salah. Yang paling sulit adalah melakukan hal yang benar karena alasan yang benar. Tuhan tidak hanya peduli dengan pekerjaan yang kita lakukan, tetapi juga Mengapa kita melakukan pekerjaan yang kita lakukan. Motif itu penting. Memang, motif yang tepat sulit dilakukan setiap hari dan pada setiap tugas. Senang rasanya mengetahui bahwa Tuhan itu pemaaf dan murah hati. Namun, kita tidak boleh membiarkan tingkat kesulitan menghalangi kita untuk berusaha.

Karyawan bukanlah satu-satunya pihak yang harus mencapai standar — Paulus juga memiliki beberapa hal untuk disampaikan kepada para pengusaha. Salah satunya adalah bahwa para pengusaha perlu hidup dengan kode motif yang benar yang sama: “Hai tuan-tuan, perbuatlah juga kepada mereka” (Ef. 6:9). Ternyata apa yang baik bagi angsa juga baik bagi angsa jantan. Paulus kemudian menambahkan, “Jangan lagi mengancam” (Ef. 6:9). Manipulasi dan ancaman bukanlah cara menjalankan perusahaan atau memperlakukan karyawan. Kita kembali pada cara mengolah alih-alih menaklukkan, bukan? Kekuasaan perlu ditangani secara bertanggung jawab dan dengan hati yang tulus. 

Dasar hubungan baik antara karyawan dan majikan adalah kesetaraan kita di hadapan Tuhan: "Tidak ada pilih kasih pada Allah" sebagaimana Ia memandang majikan dan karyawan (Ef. 6:9). Jabatan yang lebih tinggi di lingkungan kerja tidak mencerminkan status yang lebih tinggi sebagai pribadi. Ketika majikan mengakui karyawan sebagai sosok yang mencerminkan gambar Allah, memiliki martabat dan kekudusan, rasa hormat dan perlakuan yang adil pun akan mengikutinya. Ketika karyawan mengakui majikan sebagai sosok yang mencerminkan gambar Allah, rasa hormat pun akan mengikutinya.  

Dengan Kerendahan Hati

Salah satu dari banyak kebajikan yang dipuji Alkitab juga berhubungan langsung dengan pekerjaan, yaitu kebajikan kerendahan hati. Kerendahan hati terkadang disalahpahami sebagai menganggap diri kita lebih dari sekadar keset. Itu bukanlah kerendahan hati. Dan terkadang kita berpikir kerendahan hati berarti menyembunyikan bakat kita atau meremehkannya. Sebaliknya, kerendahan hati berarti menganggap orang lain memiliki nilai dan kontribusi. Itu berarti peduli untuk menggunakan yang terbaik dari diri saya demi yang terbaik dari orang lain. Itu berarti tidak selalu mencari pujian, tidak selalu mencari posisi terbaik atau tempat terhormat. Itu berarti cukup peduli terhadap orang lain untuk mengetahui bahwa saya memiliki sesuatu untuk dipelajari dari mereka. 

Kerendahan hati yang sejati dan sejati paling baik diilustrasikan dalam kehidupan Kristus yang berinkarnasi. Dalam Filipi 2, Paulus menggunakan contoh Kristus dan "penghinaan"-Nya dalam inkarnasi sebagai standar tentang bagaimana kita harus memperlakukan orang lain dalam tubuh Kristus. Kerendahan hati sangat penting untuk menjadi jemaat yang setia atau keluarga yang saleh. 

Kerendahan hati juga penting bagi pekerja dan tempat kerja. Ronald Reagan memiliki slogan di mejanya di ruang oval yang dilapisi foil emas dan dilapisi kulit berwarna merah anggur. Bunyinya:

DIA BISA SELESAI.

Penekanan yang jelas pada kata tersebut Bisa merupakan sebuah penolakan terhadap apa yang sering ia dengar dari para penasihat dan letnannya yang mengatakan kepadanya bahwa berbagai proyek atau inisiatif “tidak dapat dilakukan.”

Akan tetapi, ada satu lagi ucapannya yang menjadi kunci dari ucapan definitif singkat ini yang hanya menyatakan bahwa hal itu dapat dilakukan. Ucapan yang lebih panjang ini memberi kita wawasan yang berharga: "Tidak ada batasan jumlah kebaikan yang Anda lakukan jika Anda tidak peduli siapa yang mendapatkan penghargaannya." 

Saya membayangkan di ruangan yang penuh dengan jenderal, kepala departemen, dan orang-orang yang brilian dan berprestasi, bahwa ucapan seperti itu bukanlah sesuatu yang biasa mereka dengar. Meskipun demikian, Reagan melihat kerendahan hati sebagai unsur penting. Tentu saja, kita perlu bersikap bijak terhadap rekan kerja yang kurang teliti yang mungkin mencuri ide atau menggunakan praktik curang untuk maju. Namun, kita sering kali lebih peduli dengan Ego daripada tim. Dan, sekali lagi, ketika kita bekerja "seperti untuk Tuhan," Tuhan tahu. Penghargaan yang kita cari ini memudar, seperti daun zaitun pada karangan bunga olimpiade kuno yang diletakkan di kepala pemenang. 

Terlalu sering kita lebih peduli tentang siapa yang mendapatkan penghargaan daripada sekadar menyelesaikan sesuatu. Terkadang, ketika kita berpikir atau mengatakan sesuatu tidak dapat dilakukan, itu karena kita telah mencari promosi diri alih-alih mempraktikkan kebajikan kerendahan hati. Kita akan mencapai lebih banyak hal dengan bekerja sama dan mengeluarkan yang terbaik dari satu sama lain daripada dengan memperjuangkan diri sendiri atau berpura-pura untuk mendapatkan pengakuan pribadi. Kerendahan hati adalah kebajikan Kristen yang penting dan penting di tempat kerja.   

 

Untuk Mendapatkan Hadiah yang Baik

Selain Paulus, tempat di mana kita mungkin belajar paling banyak tentang pekerjaan adalah kitab Amsal. Di sini kita belajar bukan hanya tentang cara-cara orang malas, tetapi juga jenis pekerjaan yang memuliakan Tuhan. Amsal 16:3 memerintahkan, "Serahkanlah pekerjaanmu kepada Tuhan," dan menambahkan bahwa "rencana-rencanamu akan terlaksana." Ini adalah salah satu dari banyak prinsip menyeluruh yang bermanfaat yang ditawarkan dalam kitab Amsal. Ini mengingatkan kita bahwa Tuhan ada di awal, tengah, dan akhir pekerjaan kita. Dia berdaulat atas pekerjaan kita, sama seperti Dia berdaulat atas semua ciptaan dan makhluk-makhluk-Nya. Amsal ini memanggil kita untuk tidak melakukan apa pun selain mengakui apa yang sudah terjadi. Namun, pengingat ini diperlukan, karena kita sering lupa untuk melakukan apa yang merupakan hasil alami dari mengakui apa yang terjadi. Kita harus memuliakan Tuhan sebagai sumber dan sarana dan tujuan pekerjaan kita, karena Dia adalah sumber dan sarana dan tujuan pekerjaan kita.

Amsal lainnya membahas hal-hal yang spesifik. Banyak yang berbicara tentang pahala dari pekerjaan. Amsal 10:5 memberi tahu kita bahwa "siapa mengumpulkan hasil panen pada musim panas adalah anak yang berakal budi," sementara sebaliknya, "siapa tidur pada waktu panen adalah anak yang mendatangkan malu." Beberapa pasal kemudian, kita menemukan hal yang sama bahwa "siapa mengerjakan tanahnya akan kenyang dengan makanan, tetapi siapa mengejar hal-hal yang sia-sia, tidak berakal budi" (12:11). Dan yang tidak boleh diabaikan adalah pendekatan yang agak langsung yang diambil dalam Amsal 14:23: "Dalam tiap jerih payah ada keuntungan, tetapi kata-kata belaka mendatangkan kekurangan."

Amsal juga memiliki cara untuk mengungkapkan konsep pahala ini pada tingkat yang jauh lebih dalam daripada motif keuntungan. Satu amsal khususnya menonjol dalam hal ini: Amsal 12:14. Di sini kita diberi tahu, "Manusia dipuaskan dengan kebaikan dari hasil mulutnya, dan pekerjaan tangan manusia kembali kepadanya." Pahala yang dibicarakan di sini adalah pemenuhan, kepuasan. Pada akhirnya itu bukanlah kepuasan yang datang dari akumulasi kekayaan atau hal-hal yang dibeli dengan kekayaan. Itu adalah kepuasan yang datang dari terpenuhinya tujuan kita bekerja dalam pelayanan kepada Tuhan.

Penulis Kitab Pengkhotbah menyinggung hal ini. Di sana kita diberi tahu, "Setiap orang hendaknya makan, minum dan menikmati kesenangan dalam segala jerih payahnya; itulah pemberian Allah kepada manusia" (Pkh. 3:13). Sebagian orang menganggap ini sebagai sarkasme, percaya bahwa penulis Kitab Pengkhotbah adalah orang yang paling sinis dan paling tidak peka yang pernah hidup. Namun, teks ini, ditambah dengan berbagai bagian dari Kitab Amsal, tampaknya menunjuk pada sesuatu yang benar. Allah telah menciptakan kita untuk bekerja, dan saat kita bekerja, kita menemukan kepuasan, kepuasan hati, dan kebahagiaan. Ini adalah salah satu dari banyak pemberian baik dari Allah kepada kita.

Dengan Keterampilan

Kembali ke Amsal, banyak ajarannya membahas masalah keterampilan. Contohnya adalah Amsal 22:29, yang menyatakan, “Apakah engkau melihat orang yang terampil dalam pekerjaannya? Ia akan berdiri di hadapan raja-raja, ia tidak akan berdiri di hadapan orang-orang yang tidak dikenal.” Gagasan serupa diungkapkan dalam salah satu mazmur Asaf tentang Daud. Asaf memberi tahu kita bahwa Daud “menuntun [Israel] dengan tangannya yang terampil” (Mazmur 78:72). Kita melihat contoh-contoh keterampilan lainnya di tempat lain dalam Kitab Suci. Bezalel dan Oholiab adalah perajin terampil yang mengawasi desain dan pembangunan kemah suci. Mereka adalah orang-orang yang penuh dengan “keterampilan” dan “keahlian” yang merancang “desain artistik” (Kel. 35:30–35). Bezalel dan Oholiab bergabung dengan banyak “perajin lain yang kepadanya Tuhan [telah] memberikan keterampilan” untuk pekerjaan di kemah suci (Kel. 36:1).

Di sini kita belajar bahwa keterampilan apa pun yang kita miliki berasal dari Tuhan; Dia memberikannya kepada kita. Namun, bahkan mereka yang telah diberi karunia perlu mengembangkannya. Dari waktu ke waktu saya mengerjakan proyek rumah. Kami merenovasi kamar mandi, memasang lantai kayu, memasang lis. Namun, saya menemukan bahwa sebagian besar tukang kayu, tukang listrik, dan tukang ledeng yang terampil jauh lebih baik daripada saya dan jauh lebih bijaksana untuk minggir dan membiarkan seorang profesional melakukannya. Ketika saya mengerjakan proyek, saya mengikuti aliran pemikiran yang mottonya adalah, "Lakukan yang terbaik dan dempul sisanya." Kemudian saya mengamati para profesional. Mereka dapat membuat potongan yang sempurna dan menyesuaikan sudut yang persegi dengan sempurna. 

Hal ini berlaku juga untuk atlet elit, musisi konser, artis, dan tukang kayu, tukang ledeng, dan tukang listrik. Keterampilan itu mengagumkan. Mereka yang memilikinya membuatnya tampak mudah. Tidak demikian. Keterampilan diperoleh melalui latihan, latihan, dan lebih banyak latihan. Sebenarnya, saya teringat perkataan pelatih renang sekolah menengah saya. Melalui telinga saya yang tersumbat air, saya dapat mendengarnya berkata, “Latihan tidak akan menghasilkan kesempurnaan. Latihan yang sempurna akan menghasilkan kesempurnaan.” Tugas yang berat? Ya. Namun, kita kemudian ingat bahwa kita bekerja “seperti untuk Tuhan” (Kol. 3:23). Tidak ada yang lebih berat dari itu.

Ada beberapa hal yang saya kuasai (agak), dan ada beberapa hal yang tidak. Tuhan telah memberikan kita semua karunia dan telah memanggil kita semua untuk tugas-tugas tertentu. Jika kita memahami pekerjaan kita sebagai panggilan, kita akan melakukannya seperti Bezalel dan Oholiab dan banyak orang lainnya saat mereka membangun kemah suci bagi Tuhan. Kita akan melakukan pekerjaan kita dengan tangan-tangan terampil. Dan bahkan saat kita mengerjakan proyek-proyek di rumah, kita akan diingatkan untuk melakukan pekerjaan kita seperti untuk Tuhan.

Karya Kristus

Bagian terakhir dari teka-teki Alkitab ini adalah mempertimbangkan Kristus dan pekerjaan. Di sini kita beralih ke inkarnasi, di mana kita melihat Kristus sebagai manusia yang sepenuhnya dan sejati, serta ilahi yang sepenuhnya dan sejati. Dalam kemanusiaan-Nya, Yesus mengambil peran-peran tertentu. Dia adalah seorang putra dan saudara. Dia bahkan adalah seorang warga negara di negara bagian yang diduduki Kekaisaran Romawi. Dan dia adalah putra seorang tukang kayu dan, mungkin, seorang tukang kayu sendiri. Dengan sepenuhnya menjalani peran-peran ini, Kristus menunjukkan nilai dan integritas peran-peran itu bagi kita, dan nilai serta integritas pekerjaan kita. Namun lebih dari ini, Kristus melalui pekerjaan penebusan-Nya membatalkan apa yang Adam lakukan dalam kejatuhan. Dan Dia memulihkan kepada kita kemampuan dan kapasitas untuk menjadi pembawa gambar seperti yang Tuhan inginkan bagi kita (lihat 1 Kor. 15:42–49, bersama dengan 2 Kor. 3:18 dalam konteks sekitarnya).

Kita belajar cara bekerja — dan cara hidup — saat kita memandang Kristus yang berinkarnasi dan saat kita berusaha diubahkan dan disesuaikan dengan gambar-Nya dalam semua aspek kehidupan kita. Meskipun pekerjaan mengambil bagian terbesar dari kehidupan kita, pekerjaan tidak menentukan kehidupan kita. Siapa kita di dalam Kristus menentukan kehidupan kita dan jari-jari keluar dari poros roda itu. Hubungan kita, pelayanan kita, pekerjaan kita, warisan kita — itulah jari-jarinya. Semuanya penting dan semuanya memiliki makna. Dan saat kita hidup dalam persatuan kita dengan Kristus dan beristirahat dalam identitas kita di dalam Dia, semua hal baik ini penting dan memiliki makna untuk selamanya. 

Ketika kita melihat pekerjaan kita, panggilan kita, dari perspektif ini, seolah-olah kita telah mendaki gunung yang tinggi dan dapat melihat cakrawala yang panjang dan luas tentang makna dan nilai pekerjaan kita. Kita seharusnya tidak terkejut menemukan bahwa Kitab Suci memiliki sesuatu untuk dikatakan tentang pekerjaan kita. Mengingat banyaknya gagasan yang salah tentang pekerjaan yang mengelilingi kita, kita harus segera membuka halaman-halamannya untuk mendapatkan bimbingan dan arahan. Saat kita melihatnya, kita mulai memahami dan menghargai panggilan. Di atas segalanya, pekerjaan kita harus dilakukan "seperti untuk Tuhan" (Kol. 3:23). Kebenaran yang menyeluruh itu perlu ada di hadapan kita dalam semua pekerjaan kita.

Diskusi & Refleksi:

1. Dengan cara apa Anda dapat bertumbuh saat melihat dan melakukan pekerjaan Anda seperti untuk Tuhan? 
2. Kategori mana di atas yang menjadi kekuatan Anda? Mana yang menjadi kelemahan Anda?
3. Siapa saja orang-orang di sekitar Anda yang merupakan contoh baik dalam melayani Tuhan? Apa yang dapat Anda pelajari dari contoh mereka?

Kesimpulan: Membangun Warisan

Dua jam di utara Los Angeles, di bawah terik panas dan di atas pasir Gurun Mojave yang luas, terletak tempat di mana pesawat terbang akan mati. Tidak semua pesawat di Mojave Air and Space Port ada di sana untuk mati. Iklim yang kering menyediakan tempat yang sempurna bagi pesawat untuk menghindari korosi saat diparkir dan menunggu restorasi atau perbaikan. Setelah diperbaiki dan diperlengkapi dengan benar, mereka kembali ke rotasi melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan. Tetapi ratusan orang berbaris dari ujung ke ujung dan akan dilucuti untuk diambil suku cadangnya dan dibiarkan mati. Pesawat-pesawat ini dulunya merupakan keajaiban teknik modern. Mereka menentang gravitasi saat badan baja besar yang membawa muatan berton-ton terangkat, membubung di langit pada ketinggian 36.000 kaki, dan mendarat dengan selamat. Tidak peduli berapa kali Anda terbang, Anda merasa seperti anak kecil lagi saat sensasi lepas landas. Anda merasakan kekuatannya. Anda merasa dapat menaklukkan apa pun. Mesin-mesin ini terbang melewati badai dan turbulensi. Mereka menjulang tinggi di atas pegunungan dan menghabiskan waktu tak terhitung lamanya terbang di atas lautan luas, menghindari tabrakan saat mereka menyusuri jalan raya tak kasatmata di angkasa. 

Pesawat-pesawat itu dibuat oleh para jenius dan teknisi ahli, mulai dari perangkat elektronik yang rumit hingga paku keling pada jahitannya. Pesawat-pesawat itu diterbangkan oleh pilot-pilot yang sangat terlatih dan disiplin serta dikelola oleh pramugari yang terampil, ratusan kru darat, petugas penanganan bagasi, agen tiket dan gerbang, dan karyawan maskapai lainnya yang berkontribusi dengan satu atau lain cara pada setiap penerbangan yang mereka lalui.

Ini adalah mesin yang menakjubkan, pembawa orang-orang hebat untuk melakukan hal-hal hebat. Dan sekarang mereka tenggelam perlahan ke dalam pasir dengan kerucut hidung dilepas, instrumen dilucuti, dan kursi dilepas. Mereka sekarat perlahan di situs Mojave "Death Valley."

Pesawat-pesawat yang sekarat ini adalah simbol betapa cepatnya warisan kita. Bahkan pekerjaan yang hebat dan rumit pun memiliki masa hidup. Hal-hal yang luar biasa dan monumental yang dilakukan hari ini akan dilupakan besok. Bagaimana kitab Pengkhotbah menjelaskannya? Kesia-siaan belaka. Semua adalah kesia-siaan. Seseorang pernah berkomentar bahwa cara terbaik untuk memahami kata Alkitab "kesia-siaan" adalah kata gelembung sabun. Hilang begitu saja.

Bagaimana kita menanggapi kenyataan bahwa warisan kita pasti akan memudar — tidak peduli seberapa hebat warisan tersebut?

Pertama, kita perlu menyadari bahwa pekerjaan kita dan apa yang kita capai di dunia ini bersifat sementara. Rumput layu, bunga layu. Kita akan digantikan. Dan, sebagaimana dibangun di atas pekerjaan orang-orang sebelum kita, orang-orang setelah kita kemungkinan akan mencapai hal-hal yang lebih besar daripada kita. Mantan bos saya, RC Sproul, biasa mengingatkan kita bahwa kuburan penuh dengan orang-orang yang sangat dibutuhkan. Sia-sia jika berpikir sebaliknya.

Saya ingat kembali ke kolam renang YMCA di Scottdale, Pennsylvania, untuk melihat apakah rekor renang lama saya masih berlaku. Dulu, hanya satu yang berlaku. Lalu tidak ada lagi. Kemudian seluruh bangunan menghilang bersama lemari piala dan dinding rekor. Kolam renang baru yang lebih berkilau telah hadir. 

Apa yang kita lakukan di dunia ini memiliki masa simpan. Namun, itu tidak berarti bahwa warisan itu luput dari kita. Sekali lagi, kita kembali pada asas tunggal itu untuk mengatur pekerjaan kita: “Seperti untuk Tuhan.” Ketika pekerjaan kita dilakukan untuk — artinya oleh, melalui, dan untuk — Tuhan, pekerjaan itu akan memiliki warisan. 

Musa mengungkapkan visi untuk pekerjaan kita yang ingin dijabarkan dalam panduan ini: “Semoga Tuhan, Allah kita, memberkati kita dan memberkati kita dengan rahmat-Nya.” Tetapkanlah pekerjaan tangan kami atas kami; ya, tetapkanlah pekerjaan tangan kami!” (Mazmur 90:17). Cukuplah bagi Musa untuk mengatakannya sekali saja. Namun, ia mengatakannya dua kali. Pengulangan ini adalah kiasan puitis yang digunakan untuk penekanan. Allah, dalam Firman-Nya yang kudus, menyatakan bukan hanya sekali tetapi dua kali bahwa Ia ingin menetapkan pekerjaan tangan kita yang kasar, duniawi, dan terbatas. Ia mengambil pencapaian kita yang lemah dan mencapnya dengan persetujuan-Nya serta menetapkannya.

Ketika kita menemukan makna seperti ini dalam pekerjaan kita, kita menemukan sesuatu yang permanen, sesuatu yang bertahan lama. Seiring bertambahnya usia, kita cenderung semakin memikirkan warisan kita. Pemazmur meminta dengan jelas agar Tuhan menetapkan pekerjaan tangan-Nya — agar Tuhan membuat sesuatu yang permanen, sesuatu yang kekal. Sejauh mana kita memandang pekerjaan kita sebagai panggilan untuk melayani dan pada akhirnya untuk memuliakan Tuhan, maka sejauh itulah warisan kita akan bertahan, warisan kerja keras yang baik dan setia yang dilakukan untuk kemuliaan Tuhan.

John Calvin pernah berkata, “Setiap individu memiliki panggilannya masing-masing yang ditugaskan oleh Tuhan kepadanya sebagai semacam pos jaga agar ia tidak bertanya-tanya tanpa peduli sepanjang hidup.” Itulah tempat dan pekerjaan yang Tuhan telah panggil kita. Tuhan hanya meminta satu hal dari kita: menjadi pengurus yang setia atas panggilan yang telah Dia percayakan kepada kita dan menjadi pengurus yang setia atas pos jaga kita.

Selain Mazmur Musa, kita juga memiliki Mazmur 104 untuk membantu kita memahami pekerjaan dan warisan kita. 

Mazmur 104 membahas kebesaran Allah dalam menciptakan ciptaan dan makhluk-makhluk serta kebesaran yang terlihat dalam pekerjaan penciptaan dan oleh makhluk-makhluk. Pemazmur memuji singa-singa muda yang “mengaum mencari mangsanya, dan mencari makanannya dari Allah” (Mazmur 104:21). Pemazmur bahkan berbicara tentang mata air, yang “memancar keluar dari lembah-lembah” dan “mengalir di antara bukit-bukit” (Mazmur 104:10). Seluruh Mazmur ini sangat cocok untuk dipelajari dan direnungkan saat kita mempertimbangkan apa artinya bekerja — untuk memuliakan Allah dalam pekerjaan. Namun, ayat 24–26 memberikan fokus khusus pada pekerjaan yang dilakukan oleh satu-satunya makhluk yang diciptakan menurut gambar Sang Pencipta. Ayat-ayat ini menyatakan:

24: Ya Tuhan, betapa banyaknya pekerjaan-Mu! Dengan hikmat Engkau menciptakan semuanya itu; Bumi ini penuh dengan makhluk-makhlukmu.

25: Inilah laut, besar dan luas, yang dipenuhi dengan makhluk yang tak terhitung jumlahnya, makhluk hidup, baik yang kecil maupun yang besar.

26: Di sanalah kapal-kapal itu pergi, dan Leviathan, yang Anda bentuk untuk bermain di dalamnya.

Jelaslah bahwa laut dan makhluk-makhluk laut menjadi saksi kebesaran, keagungan, dan keindahan Tuhan. Ketika kita melihat paus biru, yang panjangnya sepertiga lapangan bola, kita hanya bisa terkagum-kagum. Atau, siapa yang tidak terkesan dengan hiu? Namun, perhatikan baik-baik ayat 26. Pemazmur menyamakan dua hal: kapal dan Leviathan. Kitab-kitab puitis, seperti Mazmur dan Ayub, dan bahkan kitab-kitab nubuatan, merujuk pada makhluk ini, Leviathan. Tidak ada kekurangan spekulasi mengenai identitas pasti makhluk ini. Apakah itu paus besar? Apakah itu dinosaurus? Cumi-cumi raksasa? Yang kita tahu pasti adalah bahwa Leviathan membuat kita tak bisa bernapas. Kita mungkin menggunakan kata luar biasa terlalu sering dan telah menguras habis kekuatan retorikanya. Namun dalam kasus ini kata tersebut cocok: Leviathan itu mengagumkan.

Leviathan juga suka bermain. Kita tidak boleh melewatkannya. Jonathan Edwards, dalam tulisannya tentang laba-laba terbang, mencatat bahwa ketika laba-laba ini terbang, wajahnya tersenyum. Hal ini membuat Edwards menyimpulkan bahwa Tuhan menyediakan "kesenangan dan hiburan bagi semua jenis makhluk, bahkan serangga." Bahkan Leviathan. Lalu ada makhluk lain di ayat 26. Makhluk ini buatan manusia: "Di sanalah kapal-kapal itu." Ciptaan Tuhan dan ciptaan kita ditempatkan berdampingan, tepat di samping satu sama lain secara paralel. Pemazmur kagum pada Leviathan, dan pemazmur kagum pada kapal-kapal. Renungkanlah. Betapa murah hati Tuhan kepada kita sehingga Ia merendahkan diri untuk melihat pekerjaan kita sebagai sesuatu yang benar dan bernilai?

Kita menemukan, saat kita terus membaca mazmur ini, bahwa ada lebih banyak hal di sini daripada raksasa alami dan buatan manusia yang menyeberangi lautan dan bermain di ombak. Ayat 27 memberi tahu kita: "Semua ini," mengacu pada semua makhluk Tuhan, "menunggu-Mu, untuk memberi mereka makanan pada waktunya. … Ketika Engkau membuka tangan-Mu, mereka dipenuhi dengan hal-hal yang baik." Kita mendapatkan kesenangan, kita mendapatkan kepuasan, kita mendapatkan makna dari pekerjaan kita. Kita mengakui karunia yang diberikan Tuhan kepada kita, sumber daya yang diberikan Tuhan kepada kita, dan kemudian kita mulai bekerja. Dan kemudian kita merasa puas. Anggur menyenangkan hati kita (ayat 15). Ciptaan kita, pekerjaan tangan kita, membuat kita takjub. Pesawat, kereta api, mobil, dan kapal. Dan buku dan catatan dan kesepakatan penjualan dan bisnis, bangunan, sekolah dan perguruan tinggi, gereja, dan pelayanan — semua pekerjaan tangan kita ini membuat kita takjub dan membawa kita sukacita yang dalam. Semua adalah karunia Tuhan. Jika Anda mencari motivasi untuk pekerjaan Anda, Anda telah menemukannya.

Ini semua adalah hasil kerja kita. Namun, tidak satu pun dari ini adalah tujuan utama atau hasil akhir dari kerja kita. Tujuan utama dari kerja kita terdapat dalam ayat 31: “Semoga kemuliaan Tuhan tetap untuk selama-lamanya; semoga Tuhan bersukacita karena pekerjaan-pekerjaan-Nya.” Kerja kita memiliki makna. Kerja kita menunjuk kepada Dia yang menurut gambar-Nya kita diciptakan. Saat kita bekerja, kita mendatangkan kemuliaan bagi Tuhan. Saat kita bekerja, Tuhan senang dengan kita. Sekarang kita telah menemukan warisan kita. “Itulah kapal-kapal itu!” Kapal-kapal yang kita bangun dan akan terus kita bangun. Bagi Tuhanlah kemuliaan. 

Paulus mengatakannya dengan jelas: “Apa pun juga yang kamu perbuat, perbuatlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah” (1 Kor. 10:31). Hal itu tentu berlaku untuk pekerjaan kita. Kita harus, seperti Johann Sebastian Bach, dapat melampirkan dua set inisial untuk semua yang kita lakukan: inisial kita sendiri dan inisial SDG, Tuhan Yang Maha Esa. Dan saat kita melakukannya, kita akan menemukan bahwa kata-kata pemazmur menjadi kenyataan. Kita akan menemukan bahwa kebaikan hati Allah ada pada kita, dan bahwa Dia, melalui kasih karunia-Nya dan untuk kemuliaan-Nya sendiri, sedang membangun pekerjaan tangan kita.