Perkenalan

Alasan mengapa ada orang Kristen adalah karena Tuhan itu penyayang, dan kehidupan Kristen adalah tanggapan kita yang terus-menerus terhadap belas kasihan Tuhan yang terus-menerus. Kalimat sebelumnya menggunakan kata "Kristen" dua kali, dan itu adalah kata yang mungkin sering digunakan orang untuk merujuk pada sekelompok orang atau untuk menyatakan pendapat tentang kehidupan mereka sendiri. Tetapi apakah orang Kristen itu? Dari mana asal kata itu?

Label “Kristen” awalnya adalah kata yang diucapkan oleh orang-orang non-Kristen. Para penentang pengikut Kristus menggunakan kata “Kristen” untuk merujuk kepada mereka yang mengikuti Kristus. Dalam Kisah Para Rasul 11:26, “murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen” di Antiokhia. Kata Kristen berarti “pengikut Kristus,” dan label ini adalah label yang dianut oleh para pengikut, karena mereka memang pengikut Kristus. Jika itu yang dimaksud dengan kata itu, apa artinya menjadi pengikut Kristus? 

Panduan lapangan ini merupakan refleksi tentang apa artinya menjadi seorang Kristen. 

Bagian I: Apa yang Dipercayai Orang Kristen

Tentang Yesus 

Umat Kristen diidentifikasikan, pertama-tama, berdasarkan apa yang mereka yakini tentang Yesus. Ketika Yesus bertanya kepada para pengikutnya, "Menurutmu, siapakah Aku ini?" (Matius 16:15), mereka perlu menjawab pertanyaan yang paling penting ini, karena Anda tidak dapat memercayai apa pun yang Anda inginkan tentang Yesus dan menjadi seorang Kristen. 

Jika seseorang mengatakan bahwa Yesus “hanyalah seorang manusia,” “hanyalah seorang guru yang baik,” “tidak pernah mengaku sebagai Tuhan,” atau “adalah seorang nabi seperti nabi-nabi zaman dahulu,” pernyataan seperti itu tidak sejalan dengan ajaran Kristen. 

Di dalam Kekristenan belaka, penulis CS Lewis secara blak-blakan membahas gagasan yang kurang tepat bahwa Yesus hanyalah seorang guru moral yang agung. 

Saya mencoba di sini untuk mencegah siapa pun mengatakan hal yang sangat bodoh yang sering dikatakan orang tentang Dia: Saya siap menerima Yesus sebagai guru moral yang hebat, tetapi saya tidak menerima klaimnya sebagai Tuhan. Itulah satu hal yang tidak boleh kita katakan. Seorang pria yang hanya seorang manusia dan mengatakan hal-hal seperti yang dikatakan Yesus tidak akan menjadi guru moral yang hebat. Dia akan menjadi orang gila—setara dengan pria yang mengatakan dirinya adalah telur rebus—atau dia akan menjadi Iblis Neraka. Anda harus menentukan pilihan. Pria ini dulu dan sekarang adalah Anak Tuhan, atau orang gila atau sesuatu yang lebih buruk. Anda dapat membungkamnya karena dia bodoh, Anda dapat meludahinya dan membunuhnya sebagai setan atau Anda dapat bersujud di kakinya dan memanggilnya Tuhan dan Tuhan, tetapi janganlah kita datang dengan omong kosong yang menggurui tentang dia sebagai guru manusia yang hebat. Dia tidak membiarkan itu terbuka bagi kita. Dia tidak bermaksud demikian.

Perjanjian Baru sangat menekankan siapa Yesus, jadi kita harus memahami poin ini dengan benar. 

Misalnya, keempat Injil memperkenalkan identitas Yesus di awal karya-karya mereka. Dalam Matius 1:1, kita belajar bahwa Yesus adalah Kristus, "anak Daud, anak Abraham." Dalam Markus 1:1, ia disebut "Anak Allah." Dalam Lukas 1–2, Yesus adalah anak yang dikandung secara ilahi yang lahir dari Maria. Dalam Yohanes 1, ia adalah Firman yang kekal — yang menjadi inkarnasi. 

Ketika para pembaca menjelajahi keempat Injil, mereka melihat Dia yang untuk-Nya segala sesuatu diciptakan, dan juga Dia yang datang untuk menebus segala sesuatu. Yesus benar-benar ilahi, dan Dia mengambil kodrat manusia tanpa mengorbankan keilahian-Nya. Tradisi Kristen telah menyediakan bahasa yang berguna bagi kita untuk menggambarkan pribadi Kristus. Yesus adalah satu pribadi yang memiliki dua kodrat — ilahi dan manusia. 

Ditulis pada abad keempat Masehi, Pengakuan Iman Nicea merangkum ajaran Alkitab tentang pribadi Kristus dengan mengatakan bahwa Anak Allah "dilahirkan dari Bapa sebelum segala dunia; Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati; dilahirkan, bukan dijadikan, memiliki hakikat yang sama dengan Bapa, yang oleh-Nya segala sesuatu diciptakan." 

Orang-orang percaya baru harus bertumbuh dalam pemahaman mereka tentang siapa Yesus, dan ini berarti merenungkan doktrin yang dikenal sebagai Kristologi. Sebuah studi tentang Kitab Suci, yang didukung oleh tradisi kredo Kristen yang sudah lama ada, akan menuntun kita untuk menegaskan satu pribadi dan dua kodrat Yesus. Karena kita hanya tahu bagaimana rasanya menjadi pribadi dengan satu kodrat, kita harus menerima wahyu Kitab Suci tentang siapa Yesus. Pengakuan Kristen yang tepat akan mengakui keilahian Yesus yang tak terkompromikan dan kemanusiaan sejati-Nya. 

Berdasarkan siapa Yesus, orang Kristen mengakui ketuhanan-Nya. Yesus adalah Tuhan atas segala tuhan dan Raja atas segala raja (Wahyu 19:16). Kita mengakui kedaulatan-Nya yang total (Matius 28:18), penghakiman-Nya yang adil (Yohanes 5:22), pemerintahan-Nya yang agung (Filipi 2:9), dan hikmat-Nya yang tak terselami (Kol. 2:3). Melalui pekerjaan Roh Kudus yang menerangi, kita mengakui bahwa “Yesus adalah Tuhan” (1 Korintus 12:3). 

Tentang Keselamatan

Selain merefleksikan orang Kristus, kita harus mempertimbangkan bekerja Kristus. Pribadi dan karya Kristus adalah pilar kembar pengakuan kristologis kita. 

Umat Kristen percaya bahwa inkarnasi Putra terjadi melalui karya Roh Kudus atas perawan Maria, dan konsepsi perawan ini memastikan kodrat manusia Yesus yang tidak berdosa. Ketika Yesus bertumbuh, Ia dicobai tetapi tidak pernah berbuat dosa (Ibrani 4:15). Keempat Injil menceritakan pelayanan Yesus di bumi saat Ia menyembuhkan orang sakit, menaklukkan setan, dan memenuhi misi-Nya di bumi. 

Puncak misi-Nya adalah pekerjaan salib. Dia yang tidak berdosa menjadi dosa bagi kita (2 Kor. 5:21). Disalibkan menggantikan kita, Anak Allah menanggung murka Allah sehingga kita dapat menjadi anak-anak Allah (Rm. 3:25). Upah dosa adalah maut (Rm. 6:23), tetapi pesan Injil adalah bahwa Yesus telah membayar upah ini bagi kita. Jadi orang Kristen mengakui bahwa Yesus adalah pengganti kita yang setia, penanggung dosa dan pemuas keadilan. 

Kematian Yesus di kayu salib, bukanlah kekalahan, melainkan kemenangan. Pekerjaan salib terjadi bukan karena segala sesuatu telah tergelincir, melainkan karena segala sesuatu dalam pelayanan-Nya telah mengarah ke titik itu, ke tempat di luar kota Yerusalem. Dia, raja dan penyelamat yang dijanjikan, “diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita menimpanya, dan oleh bilur-bilur-Nya kita menjadi sembuh. Kita sekalian sesat seperti domba, masing-masing kita mengambil jalannya sendiri, tetapi TUHAN telah menimpakan kepadanya kejahatan kita sekalian” (Yes. 53:5–6). 

Melalui salib, Tuhan Yesus membawa keselamatan bagi orang berdosa. Bagaimana Ia melakukannya? Ia menetapkan perjanjian baru melalui tubuh dan darah-Nya (Ibr. 8:6-12). Dalam perjanjian baru ini, ada pembebasan dari murka. Kemenangan-Nya di kayu salib diikuti oleh pembenaran. Pembenaran Yesus ini adalah kebangkitan-Nya dari antara orang mati. Putra yang berinkarnasi itu dibangkitkan dalam kemanusiaan yang dimuliakan, tubuh yang tidak dapat mati, tubuh kemuliaan dan keabadian yang diwujudkan. 

Umat Kristen mengakui dan menyanyikan tentang kematian dan kebangkitan Yesus. Salib adalah kuasa keselamatan dan hikmat Allah (1 Kor. 1:18–25). Kita memberitakan salib, bersukacita dalam salib, dan bermegah dalam salib, karena "salib" adalah jalan pintas untuk kemenangan Kristus pada puncak pelayanan-Nya di bumi. Dengan menanggung dosa dan rasa malu kita, Ia menyelesaikan penebusan dosa. 

Mengingat siapa Yesus dan apa yang telah Ia lakukan, Ia memberi tahu kita, “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku” (Yohanes 14:6). Klaim-Nya bersifat eksklusif: tidak ada jalan keselamatan atau kehidupan kekal lain kecuali melalui Kristus. Para rasul menyatakan hal ini sebagaimana Petrus memberi tahu para pendengarnya, “Dan keselamatan tidak ada dalam siapa pun juga selain dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan” (Kisah Para Rasul 4:12). 

Kemenangan salib dan makam yang kosong adalah bukti kuat tentang Dia yang telah diberikan Allah kepada kita untuk keselamatan dan kehidupan kekal. Empat puluh hari setelah kebangkitan Kristus, Ia naik ke surga (Kis. 1:9–11; Ibr. 1:3), di mana Ia memerintah atas segala sesuatu sambil menaklukkan musuh-musuh-Nya dan mempersiapkan kedatangan-Nya yang mulia (Mat. 25:31–46; 1 Kor. 15:25–28). 

Umat Kristen mengakui kebenaran tentang siapa Yesus dan merayakan keajaiban atas apa yang telah Ia lakukan. Kita mengatakan, dengan Pengakuan Iman Nicea, bahwa Yesus “menjadi manusia; dan disalibkan juga untuk kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus; Ia menderita dan dikuburkan; dan pada hari ketiga Ia bangkit kembali, sesuai dengan Kitab Suci; dan naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Bapa.” 

Tentang Iman

Umat Kristen adalah mereka yang percaya — mereka adalah orang-orang yang beriman. Namun, mereka tidak percaya hanya dalam arti abstrak. Adalah mungkin untuk percaya bahwa sesuatu itu ada tanpa mengandalkan hal itu sebagai tempat berlindung Anda. Iman alkitabiah adalah respons kepercayaan terhadap apa yang telah diwahyukan Allah, yaitu datang kepada Kristus dengan tangan kosong dan siap menerima semua yang Kristus miliki bagi umat-Nya. 

Umat Kristen adalah umat yang beriman, dan objek iman kita adalah Kristus. Kita memercayai pernyataan-pernyataan-Nya, karya-karya-Nya, kemenangan-Nya, kuasa-Nya, janji-janji-Nya, dan perjanjian-Nya. Iman yang alkitabiah adalah memandang kepada Yesus. 

Umat Kristen juga peduli dengan perbuatan — yang juga dikenal sebagai ketaatan — tetapi ini adalah buah tentang iman sejati. Iman adalah ketergantungan, suatu ketergantungan kepada Kristus sebagai Juruselamat dan Penebus. Iman ini tidak buta; ini adalah tanggapan terhadap apa yang telah dikatakan Allah tentang Anak-Nya. Oleh karena itu, iman adalah menerima perkataan Yesus. 

Yohanes 3:16 mengarahkan pembaca kepada iman kepada Kristus dengan menjanjikan bahwa "barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." Orang Kristen adalah mereka yang telah percaya kepada Kristus. Kehadiran iman seperti itu sendiri merupakan anugerah Allah, sebagaimana dijelaskan Paulus dalam Efesus 2:8–9: "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri." 

Iman seorang Kristen tidak dapat direduksi menjadi sekadar keputusan, tindakan kehendak. Mempercayai Kristus adalah sesuatu yang kita lakukan saat kita benar-benar memahami siapa Dia dan apa yang telah Dia lakukan. Dan persepsi tentang Kristus ini adalah hasil dari pekerjaan Roh Kudus sebelumnya. Yesus berbicara tentang pekerjaan Roh Kudus dan respons kita dalam hal "ditarik." Dia berkata, "Tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku" (Yohanes 6:44). Lebih jauh, "Tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku, kalau Bapa tidak mengabulkannya" (Yohanes 6:65). 

Iman berarti datang kepada Kristus, dan datang kepada Kristus adalah sesuatu yang dilakukan orang berdosa ketika Roh Allah melahirkan mereka kembali. Iman adalah tanggapan percaya kepada belas kasihan Allah: "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; mereka lahir bukan dari darah atau dari keinginan daging atau dari keinginan manusia, melainkan dari Allah" (Yohanes 1:12-13). 

Ketika orang berdosa percaya kepada Kristus, Allah akan dimuliakan atas pekerjaan pembaruan dan belas kasihan-Nya di dalam mereka. 

Tentang Pertobatan

Sepasang kata yang sering diucapkan bersamaan adalah “iman” dan “pertobatan.” Setelah memikirkan yang pertama, kita harus memikirkan yang kedua.

Ketika Yesus berkhotbah di Galilea dalam Markus 1, Ia berkata, “Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil” (Markus 1:15). Setelah Petrus menyampaikan khotbah dalam Kisah Para Rasul 2, para pendengarnya merasa teriris hati dan bertanya apa yang harus mereka lakukan. Petrus berkata, “Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus” (Kisah Para Rasul 2:38). 

Jika iman adalah tentang berbalik kepertobatan adalah tentang berbalik dari. Ketika kita percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan kita, kita pasti akan berpaling dari berhala-berhala palsu dan cara hidup yang tidak menghormati Tuhan. Oleh karena itu, iman dan pertobatan adalah gagasan yang saling terkait — meskipun tidak identik. Paulus mengetahui sebuah laporan tentang jemaat di Tesalonika yang berbunyi seperti ini: "Sebab mereka sendiri bercerita tentang kami, bagaimana kami diterima di antara kamu dan bagaimana kamu berbalik dari berhala-berhala kepada Allah untuk melayani Allah yang hidup dan yang benar" (1 Tes. 1:9). 

Karena pertobatan tidak berarti kesempurnaan moral secara langsung, kehidupan orang Kristen akan terus menghadapi jerat dan kebohongan dosa, dan dengan demikian pertobatan bukanlah tindakan satu kali. Orang Kristen bukan hanya orang berdosa yang telah bertobat; mereka adalah orang berdosa yang sedang bertobat. Martin Luther menangkap gagasan ini dalam tesis pertamanya dari Sembilan Puluh Lima Tesisnya: “Ketika Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus berkata, 'Bertobatlah' (Matius 4:17), Ia menghendaki seluruh kehidupan orang percaya menjadi kehidupan pertobatan.”

Orang percaya bertekun dalam iman dan pertobatan. Kita terus memandang Kristus dan terus menjauhi dosa. Kita terus mempercayai janji-janji Kristus dan terus menolak berhala-berhala zaman ini. Oleh karena itu, iman dan pertobatan menandai kehidupan orang Kristen saat pertobatan tetapi juga saat menjadi murid Kristus. 

Umat Kristen mengakui bahwa Allah menyelamatkan mereka yang datang kepada Kristus dengan iman dan bertobat dari dosa-dosa mereka. Seperti yang Paulus katakan dalam Roma 10:9, "Jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan."

—

Diskusi dan Refleksi:

1. Apakah ada cara yang Anda perlukan untuk bertumbuh dalam pengetahuan Anda tentang Yesus, keselamatan, iman, dan pertobatan? Apa yang Anda lakukan untuk bertumbuh dengan cara ini?
2. Cobalah menulis ringkasan singkat dari setiap topik di atas untuk melihat apakah Anda dapat mengartikulasikan kebenaran ini dengan jelas dan ringkas.
3. Bidang kebenaran Kristen mana lagi yang ingin Anda tekuni?

—

Bagian II: Gambaran Keselamatan Anda

Selain berpikir dan percaya dengan benar tentang Yesus, keselamatan, iman, dan pertobatan, orang Kristen harus memperhatikan cara Alkitab menggambarkan karya penyelamatan Allah dalam hidup mereka. Alkitab memberikan banyak deskripsi, gambaran untuk imajinasi kita. Untuk memikirkan realitas keselamatan kita, mari kita pertimbangkan lima gambaran yang membingkai identitas baru Anda di dalam Kristus.

Dari Kegelapan Menuju Cahaya

Berkat belas kasihan Tuhan, kedudukan rohani kita telah berubah. Dahulu kita hidup dalam kegelapan rohani, tetapi pekerjaan Roh Kudus telah membawa kita ke dalam terang. Perubahan alam rohani telah terjadi. 

Paulus menulis bahwa Allah telah "melepaskan kita dari kuasa kegelapan" (Kol. 1:13). Kita sekarang adalah "anak-anak terang, anak-anak siang. Kita bukanlah orang-orang malam atau kegelapan" (1 Tes. 5:5). Kegelapan adalah wilayah ketidakpercayaan dan ketidaktaatan. Dalam kegelapan rohani, kita tidak mengenal Allah. 

Melalui pesan Injil, Kristus telah "memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib" (1 Pet. 2:9). Bayangkanlah terang sebagai wilayah keselamatan, dan di sanalah belas kasihan Allah telah membawa kita. "Terang" ini adalah wilayah kekuasaan kita yang permanen. Kita tidak terombang-ambing antara wilayah kekuasaan. Kasih karunia Allah yang menyelamatkan telah memindahkan kita, secara rohani. Kegelapan adalah masa lalu kita, tetapi terang adalah masa kini dan masa depan kita. 

Dari Kematian Menuju Kehidupan

Kegelapan rohani adalah wilayah kematian rohani. Sebelum pertobatan, orang berdosa mati dalam dosa-dosanya karena mereka tidak memiliki kehidupan rohani. 

Meskipun hidup secara fisik, orang berdosa hidup dalam kondisi rohani yang dijelaskan oleh Paulus dalam Efesus 2. Ia menulis, “Kamu dahulu sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosamu, karena kamu mengikuti jalan dunia ini” (Ef. 2:1–2). Kematian rohani ini adalah kondisi yang tidak berdaya yang tidak dapat diatasi oleh individu. 

Satu-satunya hal yang dapat mengalahkan kematian rohani adalah kehidupan rohani, dan yang memberikan kehidupan ini adalah Tuhan. Oleh karena itu, kesaksian setiap orang Kristen adalah kata-kata dari Efesus 2:4-5: “Tetapi Allah yang kaya dengan rahmat, oleh karena kasih-Nya yang besar, yang dilimpahkan-Nya kepada kita, telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita—oleh kasih karunia kamu diselamatkan.”

Tuhan Yesus mengaku memiliki kehidupan yang kita butuhkan dalam diri-Nya. “Akulah roti hidup,” katanya (Yohanes 6:35). Dan “barangsiapa makan roti ini, ia akan hidup selama-lamanya” (Yohanes 6:58). Keselamatan berarti Anda tidak lagi mati secara rohani. Karena Anda memiliki Kristus, Anda memiliki hidup — hidup kekal di dalam Dia. “Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia” (Yohanes 1:4). 

Dari Perbudakan Menuju Kebebasan

Dalam wilayah kegelapan dan kematian rohani, orang berdosa terikat. Ada perbudakan terhadap dosa yang menegaskan beratnya masalah kita dan penindasan pelanggaran. Kehendak kita terikat pada kejahatan. Kehendak kita tidak netral, tetapi bermusuhan dengan Tuhan. 

Yang kita butuhkan adalah kebebasan. Kita membutuhkan kebebasan rohani dari perbudakan. Paulus menggambarkan keselamatan seperti itu. Ia berkata, “Kita tahu, bahwa manusia lama kita telah disalibkan bersama-sama dengan Dia, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, sehingga kita tidak lagi menjadi hamba dosa. Sebab barangsiapa telah mati, ia telah bebas dari dosa” (Rm. 6:6–7). 

Bangsa Israel tahu apa artinya menjadi umat yang dibentuk oleh eksodus. Dalam Kitab Keluaran, Allah mengatasi penawanan mereka dan membebaskan mereka. Pola Perjanjian Lama itu membentuk penebusan yang dialami orang berdosa di dalam Kristus. Setelah ditawan oleh dosa, kita dibebaskan oleh Tuhan Yesus. Kita telah "dibebaskan dari dosa" (Rm. 6:18). 

Dosa pernah menjadi tuan kita, dan upah dosa adalah maut. Namun, Allah, dengan kuasa yang besar dan belas kasihan yang melimpah, telah membebaskan kita dari perbudakan dan membawa kita kepada kebebasan dari terang dan hidup-Nya. Roh Kudus “telah memerdekakan kamu dalam Kristus Yesus dari hukum dosa dan maut” (Rm. 8:2). 

Dari Penghukuman Menuju Pembenaran

Ketika kita hidup dalam kegelapan kematian rohani dan perbudakan, kita pantas menerima kutukan, penghakiman Allah yang adil. Namun, pesan Injil adalah bahwa di dalam Kristus, Allah mengampuni orang berdosa dan membenarkan mereka melalui kasih karunia-Nya. 

Pembenaran ini tidak didasarkan pada kebaikan orang berdosa. Orang berdosa layak mendapatkan penghakiman, bukan pembenaran. Kabar baik yang radikal dari salib adalah bahwa ada pengampunan bagi orang yang bersalah karena Kristus adalah korban penebusan dosa-dosa kita. 

Pembenaran terjadi ketika Allah tidak lagi memperhitungkan dosa-dosa kita. Ia menyatakan kita benar — bukan karena kita tidak bersalah, tetapi karena Kristus telah menjadi tempat perlindungan kita melalui iman. Oleh kasih karunia melalui iman, Allah membenarkan orang yang tidak saleh. Tidak ada orang berdosa yang dapat dibenarkan melalui perbuatannya sendiri, usahanya sendiri, atau perbaikannya sendiri. Pembenaran hanya terjadi oleh kasih karunia melalui iman saja kepada Kristus saja. 

Dalam Roma 4:3 Paulus mengutip Kejadian 15:6, dan dalam Roma 4:7–8 ia mengutip Mazmur 32:1–2, untuk menunjukkan bahwa pembenaran oleh kasih karunia merupakan kabar baik bagi orang berdosa baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Orang berdosa tidak dibenarkan oleh perbuatan mereka sendiri. Sebaliknya, orang berdosa datang kepada Kristus dalam iman dan menerima, melalui kasih karunia, keselamatan yang membenarkan mereka di hadapan Allah. 

Dosa-dosa kita tidak lagi diperhitungkan kepada kita karena dosa-dosa itu telah diperhitungkan kepada Kristus di kayu salib. Allah sekarang memperhitungkan “kedudukan yang benar” terhadap kita melalui Anak-Nya. 

Dari Permusuhan Menjadi Persahabatan

Sebagai orang-orang yang telah dibawa dari kegelapan kepada terang dan dari kematian kepada kehidupan, yang telah dibebaskan dari belenggu dosa dan dibenarkan oleh kasih karunia melalui iman, kita bukan lagi musuh salib. Melalui kuasa Injil yang mendamaikan, Allah telah menjadikan musuh-musuh-Nya sebagai sahabat-Nya.

Paulus menulis bahwa "ketika kita masih berdosa, Kristus telah mati untuk kita" (Rm. 5:8) dan bahwa sebelum Allah mendamaikan kita melalui Kristus, kita adalah "musuh-musuh"-Nya (5:10). Karena keinginan kita telah diperbarui dan mata kita telah dibukakan, kita mengalami persahabatan persekutuan dengan Allah, bukan permusuhan dari hubungan yang tidak didamaikan. Abraham adalah sahabat Allah (Yes. 41:8), dan begitu pula setiap orang yang memiliki iman Abraham — iman yang percaya kepada Tuhan. 

Tujuan pengampunan adalah agar kita dapat memiliki hubungan yang benar dengan Tuhan. Tujuan keselamatan penuh belas kasihan dari Tuhan adalah agar Ia dapat menutupi dosa kita yang telah menjauhkan kita dari berkat dan kebaikan-Nya. Petrus mengatakannya seperti ini: "Karena Kristus juga telah menderita sekali untuk dosa-dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia dapat membawa kita kepada Allah" (1 Pet. 3:18). Sekarang kita telah dibawa kepada Tuhan, dan kita memiliki persekutuan dengan-Nya di dalam Kristus. 

Dengarkanlah perkataan Yesus kepada kita: “Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat…” (Yohanes 15:15). 

—

Diskusi dan Refleksi:

1. Apakah salah satu dari gambar keselamatan di atas menggambarkan pengalaman Anda dengan sangat baik? Ketika Anda membagikan kesaksian Anda, apakah Anda menggunakan gambar-gambar Alkitab ini?
2. Luangkan waktu untuk memuji dan bersyukur kepada Tuhan atas pekerjaan-Nya dalam hidup Anda dalam menyelesaikan semua yang digambarkan dalam gambar-gambar indah ini.

—

Bagian III: Buah Iman

Mengingat gambaran keselamatan sebelumnya, alam terang adalah tempat kita hidup. Allah telah menyelamatkan kita dari kegelapan rohani. Sementara pekerjaan Roh Allah yang penuh belas kasihan adalah sesuatu yang telah Ia lakukan kepada kita, kehidupan murid-murid-Nya tidaklah pasif. Kita sekarang harus "hidup di dalam terang, sama seperti Ia" — Kristus — "ada di dalam terang" (1 Yohanes 1:7). Apa artinya berjalan di dalam terang? Itu berarti kita berjalan dalam ketaatan. 

Diajarkan untuk Patuh

Sebelum Yesus naik ke surga, Ia mengutus murid-murid-Nya dengan kata-kata yang tak terlupakan ini: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman” (Matius 28:19–20). 

Mengikuti Kristus berarti kita diajar, dan isi dari apa yang diajarkan kepada kita mencakup perintah-perintah Kristus untuk ditaati (patuh). Kepatuhan adalah hal yang tepat bagi kehidupan Kristen karena otoritas Kristus atas segala sesuatu. Dia memiliki semua otoritas di surga dan di bumi (Matius 28:18). Mengingat ruang lingkup otoritas ini — yang mencakup setiap aspek kehidupan kita — kita harus mengindahkan perintah-perintah Kristus saat kita mengikuti-Nya. 

Kita tidak hanya memiliki tanggung jawab untuk menaati Kristus, kita juga harus menasihati orang lain untuk taat. Menurut Matius 28:19-20, bagian dari menjadikan murid adalah mengajarkan apa yang Kristus inginkan bagi kehidupan murid-murid-Nya. Bagaimana kita belajar? Kita belajar melalui instruksi dan peniruan. 

Instruksi dan Imitasi 

Murid adalah pembelajar, dan pembelajar peduli dengan pengajaran. Kita tidak menjadi orang Kristen dengan mengetahui segala sesuatu yang perlu kita ketahui untuk mengikuti Kristus dengan setia. Perjalanan belajar seorang murid adalah sepanjang hidup. Kita membutuhkan pengajaran dari gereja lokal yang berkhotbah dan sarat dengan Kitab Suci, dan kita membutuhkan persekutuan orang percaya yang berjalan dengan bijaksana bersama Tuhan sehingga kita dapat meniru mereka. 

Pengajaran membutuhkan waktu karena kita tidak dapat mempelajari semuanya sekaligus. Pengajaran Kristen tentang suatu pokok bahasan Alkitab disebut doktrin. Semua doktrin penting, tetapi tidak semua doktrin sama pentingnya. Ada doktrin-doktrin utama yang harus diproses, seperti doktrin tentang Trinitas, pribadi dan sifat-sifat Kristus, dan kasih karunia keselamatan. Kita juga harus mempelajari doktrin-doktrin lain yang membawa kita ke dalam isu-isu sekunder, seperti pemerintahan gereja dan pelaksanaan tata cara-tata cara. Beberapa doktrin menempati posisi tingkat ketiga, seperti pandangan tentang milenium atau usia bumi. 

Meskipun kita menghargai pembelajaran sebagai murid Kristus, pembelajaran kita tidak dapat hanya bersifat intelektual. Penerapan pengetahuan diperlukan karena penerapan tersebut akan menghasilkan kehidupan yang bijaksana. Mempelajari apa yang diajarkan Alkitab membantu membentuk pandangan dunia yang alkitabiah dalam pikiran kita untuk seluruh kehidupan. 

Selain instruksi formal, contoh-contoh orang percaya yang saleh di sekitar kita dapat memengaruhi kehidupan kita. Iman Kristen diajarkan Dan tertangkap. Ketika kita berbagi kehidupan dengan orang lain yang berusaha berjalan dalam terang, kita memiliki akses langsung terhadap cara mereka menggunakan kata-kata dan tindakan yang mereka lakukan. Tentu saja semua murid adalah murid yang tidak sempurna, tetapi kita tidak boleh meremehkan kekuatan dari contoh dan peniruan. 

Membawa Salib

Yesus memanggil kita untuk menjalani hidup yang mengikuti-Nya, dan hidup itu adalah hidup yang kudus. Melalui pengajaran dan peniruan, kita belajar apa artinya hidup yang dikhususkan bagi kemuliaan Allah. 

Yesus mengajarkan, "Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku" (Markus 8:34). Mengikuti Yesus berarti menjauhi dosa, dan menjauhi dosa menuntut penyangkalan diri. Keinginan kita yang berdosa mendambakan pemenuhan, jadi Yesus berbicara tentang penyangkalan diri. Penyangkalan diri ini adalah penolakan untuk berjalan sesuai keinginan kita yang tidak terhormat. 

Sementara dunia berkata, "Ikuti kata hatimu," Yesus berkata agar kita mengikuti-Nya dan menyangkal diri. Istilah "salib" adalah gambaran hukuman mati. Di zaman modern ini, salib dipakai sebagai perhiasan dan dipajang di dinding sebagai hiasan. Namun, pertimbangkan kebrutalan salib. Salib adalah metode hukuman mati — kematian yang menyiksa. 

Perkataan Yesus dalam Markus 8:34 merupakan panggilan untuk hidup melalui kematian. Dietrich Bonhoeffer benar: “Ketika Kristus memanggil seseorang, Ia meminta dia untuk datang dan mati.”

Murid berjalan di jalan yang berbentuk salib. Itu adalah jalan pemuridan yang mahal. Karena persatuan kita dengan Kristus, hubungan kita dengan dosa telah berubah. Paulus menulis, “Demikianlah hendaknya kamu memandangnya: bahwa kamu telah mati bagi dosa, tetapi kamu hidup bagi Allah dalam Kristus Yesus. Karena itu janganlah dosa berkuasa lagi di dalam tubuhmu yang fana, supaya kamu jangan menuruti hawa nafsunya” (Rm. 6:11–12). 

Memikul salib adalah gambaran tentang mati terhadap dosa. Dan sama seperti jalan Kristus melalui salib dan menuju kehidupan kebangkitan, jalan para pengikutnya adalah kehidupan melalui kematian. Mati terhadap dosa berarti hidup bagi Tuhan — kehidupan yang benar-benar hidup. 

Pentingnya Karya

Apa yang harus kita katakan kepada seseorang yang mengatakan bahwa kita tidak perlu menaati Kristus yang kita akui? Kita harus mengajarkan dengan jelas panggilan Kitab Suci untuk menaati, dan kita harus memperingatkan bahwa penolakan untuk menaati Kristus dapat menunjukkan kurangnya kehidupan rohani. Mari kita renungkan kedua hal ini. 

Dalam Efesus 2, Paulus mencatat kesaksian semua orang Kristen: kita telah dibangkitkan secara rohani dari kematian karena pelanggaran kita, dan kita sekarang hidup bersama Kristus (Ef. 2:4–6). Paulus mengatakan bahwa kita “diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya” (2:10). Seperti yang dijelaskan Yakobus, “Karena seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati” (Yakobus 2:26). Perbuatan baik bukanlah dasar bagi iman yang sejati, tetapi perbuatan baik menegaskan realitas iman yang sejati. 

Mereka yang mengaku mengenal Kristus tetapi tidak berusaha menaati-Nya harus mempertimbangkan peringatan dari rasul Yohanes. Ia berkata, “Jika kita katakan, bahwa kita beroleh persekutuan dengan Dia, tetapi kita hidup di dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran” (1 Yohanes 1:6). Dan, “Barangsiapa berkata, ‘Aku mengenal Dia,’ tetapi tidak menuruti perintah-perintah-Nya, ia adalah seorang pendusta dan di dalamnya tidak ada kebenaran” (2:4). Ayat-ayat dari 1 Yohanes ini tidak seharusnya membuat orang percaya menjadi orang yang hanya memikirkan diri sendiri, terus-menerus mencari kepastian dari perbuatan mereka sendiri. Akan tetapi, ayat-ayat ini dengan gamblang mengajarkan bahwa mereka yang berada di dalam terang akan berjalan di dalam terang. 

Jika Anda mendekati tungku api yang mengeluarkan api yang menyala-nyala, Anda tahu bahwa api tersebut akan menghasilkan asap dan panas. Bayangkan bertanya kepada seseorang, "Apakah ini jenis api yang menghasilkan asap dan panas, atau jenis api yang tidak menghasilkan hal-hal tersebut?" Pertanyaan itu menggelikan! Semua orang tahu bahwa api sungguhan menghasilkan panas dan asap sungguhan. 

Ketika Kitab Suci memberi tahu kita bahwa orang percaya sejati mengikuti Kristus dalam ketaatan, kita dapat memahami hubungan antara iman dan perbuatan sebagai hubungan yang serupa dengan api dan panas. Sama seperti api menghasilkan panas, iman sejati menghasilkan perbuatan. Jika seseorang mengaku mengenal Kristus tetapi hidup dalam pemberontakan terhadap Tuhan, para penulis Alkitab mendesak orang itu untuk memikirkan kembali pengakuan imannya. 

Buah Roh

Peperangan melawan dosa merupakan tanda kehidupan rohani. Paulus memberi tahu jemaat Galatia, “Sebab keinginan daging berlawanan dengan keinginan Roh dan keinginan Roh berlawanan dengan keinginan daging—karena keduanya bertentangan—sehingga kamu setiap kali tidak melakukan apa yang kamu kehendaki” (Gal. 5:17). Orang percaya menyadari adanya keinginan yang saling bertentangan. Ada daya tarik dosa, dan ada keinginan untuk menyenangkan Tuhan. 

Mengejar kekudusan dan melawan dosa dikenal sebagai pengudusan. Proses ini adalah pertumbuhan orang percaya dalam keserupaan dengan Kristus, dan pertumbuhan ini adalah hasil dari keselamatan sejati. Akar keselamatan menghasilkan buah ketaatan. Paulus mencantumkan buah Roh: "Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri" (Gal. 5:22-23). Kebajikan-kebajikan tersebut secara akurat menggambarkan karakter Kristus, dan merupakan karakteristik yang diinginkan bagi mereka yang bersatu dengan-Nya. 

Bersatu dengan Kristus berarti kita tinggal di dalam Dia. Yesus berkata, “Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yohanes 15:4–5). 

Sebagai ranting-ranting pada pokok anggur, para pengikut Kristus menerima kehidupan rohani mereka dari Kristus sendiri. Karena Kristus memanggil kita untuk “tinggal di dalam Dia,” kita seharusnya menerima perintah itu sebagai sesuatu yang harus ditaati. Tinggal adalah sesuatu yang kita lakukan. Kemudian dalam Yohanes 15, Yesus berkata, “Tinggallah di dalam kasih-Ku. Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku” (15:9-10). Jadi, tinggal dikaitkan dengan ketaatan. Mematuhi perintah-perintah Kristus berarti berjalan di dalam terang sebagaimana Dia berada di dalam terang. 

Sebagai orang yang dibawa dari kematian menuju kehidupan, kita akan hidup dengan tanda-tanda kehidupan tersebut dalam perkataan dan perbuatan kita. Kita ingin menganggap serius pemuridan, dan itu berarti menganggap serius ketaatan. Kitab Suci memberikan berbagai gambaran tentang apa artinya menaati Tuhan sebagai seorang murid: berjalan dalam terang, menghasilkan buah Roh, tinggal di dalam Kristus. 

Satu gambaran lagi: dalam suratnya kepada jemaat di Efesus dan Kolose, Paulus menggambarkan kehidupan Kristen sebagai pakaian yang berganti. 

Mengganti Pakaian 

Kehidupan lama kita di dalam Adam bagaikan pakaian yang harus kita tanggalkan, dan kehidupan baru kita di dalam Kristus adalah apa yang harus kita kenakan. Melepas dan mengenakan — ini adalah gambaran pengudusan, kehidupan yang kudus. 

Paulus berkata untuk “menanggalkan manusia lamamu, karena ia telah rusak oleh hawa nafsu yang menyesatkan” (Ef. 4:22), dan bahwa kita perlu “mengenakan manusia baru, yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya” (4:24).

Kita harus menghiasi hidup kita dengan kata-kata dan tindakan yang sesuai dengan kelahiran baru yang telah kita terima dari Tuhan. Kita harus hidup sebagaimana kita di dalam Kristus. Kita harus menjadi siapa kita sekarang adalah. 

Kepada jemaat di Kolose, Paulus berkata, “Janganlah kamu saling berbohong, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbarui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya” (Kol 3:9-10). Sekali lagi kita melihat gambaran tentang menanggalkan dan mengenakan, seperti pakaian yang harus dibuang versus pakaian yang harus dikenakan sekarang. 

Paulus tidak ambigu tentang apa yang dimaksud dengan mengenakan manusia baru. Ia berkata, “Karena itu, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi-Nya, kenakanlah belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran. Sabarlah seorang terhadap yang lain, dan ampunilah seorang terhadap yang lain, sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, demikianlah kamu juga harus mengampuni. Dan di atas semuanya itu, kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan” (Kol. 3:12–14). 

Menjalani kehidupan yang kudus berarti mengenakan pakaian kesalehan — cara hidup yang sesuai dengan kehidupan baru yang kita miliki di dalam Kristus. Di dalam KristusItu adalah frasa yang penting.

Persatuan Dengan Kristus

Alasan mengapa orang Kristen memiliki kehidupan rohani dan telah dipindahkan dari kegelapan kepada terang adalah karena kita memiliki Kristus. Tuhan Yesus adalah Juruselamat kita, dan pekerjaan keselamatan-Nya dimulai dengan pertobatan kita. Dia tidak menyelamatkan kita dan kemudian mengutus kita pergi begitu saja. Dia bersama kita dan tidak pernah meninggalkan kita (Matius 28:20). Kita dipersatukan dengan Kristus. 

Persatuan dengan Kristus berarti bahwa kita, melalui iman, memiliki hubungan yang tak terpisahkan dengan pribadi dan kehidupan-Nya. Saat kita semakin mengenal ajaran Perjanjian Baru tentang "persatuan kita dengan Kristus," kita akan melihat konsep dan bahasanya di mana-mana. Dalam Roma 6, kita telah dikuburkan secara rohani bersama Kristus dan dibangkitkan bersama Kristus (6:4). Dan karena kita bersatu dengan-Nya, kita akan dibangkitkan secara fisik seperti Dia juga (6:5). 

Persatuan dengan Kristus adalah kehidupan Kristen. Segala sesuatu mengalir dari kenyataan yang penuh rahmat ini. Kita dapat bertumbuh dalam hikmat dan kekudusan, kita dapat melawan keinginan daging dan menjauhi dosa, kita dapat berdiri teguh demi kebenaran dan bahkan mati sebagai martir. Semua itu karena persatuan kita dengan Kristus. 

Kehidupan murid mengalir dari persatuan ini. Pengaturan perjanjian baru ini adalah sesuatu yang tidak dapat kita putuskan. Tidak ada yang sekarang atau yang akan datang, tidak ada yang terlihat atau tidak terlihat, yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah bagi kita di dalam Kristus (Rm. 8:38-39). Karena persatuan kita dengan Kristus, kita dapat yakin bahwa pekerjaan yang telah Dia mulai di dalam kita akan diselesaikan (Flp. 1:6). Karena persatuan kita dengan Kristus, kita dapat yakin bahwa Dia yang telah membenarkan kita melalui kasih karunia-Nya tidak akan merusak keputusan itu di masa mendatang (Rm. 8:33-34). Karena persatuan kita dengan Kristus, kita memiliki harapan yang pasti dalam kebangkitan tubuh untuk kemuliaan dan persekutuan kekal dengan Allah di langit baru dan bumi baru (Rm. 8:18-25). 

Diskusi dan Refleksi:

1. Bagian mana di atas yang membantu memperjelas apa artinya hidup sebagai seorang Kristen?
2. Salah satu bagian menggambarkan pentingnya meniru dalam kehidupan Kristen. Siapa saja contoh baik kehidupan saleh di sekitar Anda? 

Bagian IV: Sarana Kasih Karunia

Dalam upaya kita untuk mengenal dan mengikuti Kristus, Tuhan telah memberi kita apa yang oleh para teolog disebut sebagai "sarana kasih karunia." Sarana kasih karunia adalah praktik-praktik yang melaluinya Tuhan memberkati, menguatkan, menopang, dan menyemangati umat-Nya. Yang terutama terpenting dalam tulisan-tulisan dan kesaksian orang-orang kudus dalam sejarah adalah praktik-praktik Kitab Suci, doa, dan tata cara. 

Kitab Suci

Allah telah menyatakan diri-Nya dalam Firman-Nya, Kitab Suci dari Kejadian sampai Wahyu. Karena wahyu khusus ini memberi tahu kita apa yang perlu kita ketahui tentang Allah dan tentang rencana Allah bagi dunia, kita harus menumbuhkan disiplin untuk membaca dan mempelajarinya. Mengenal kisah besar Kitab Suci membutuhkan waktu dan kesabaran, namun sukacita dan berkat tersedia bagi mereka yang berkomitmen untuk mempelajari dan memahami Firman Allah (Mazmur 1:1–3; 19:7–11). 

Umat Kristen harus mendapatkan terjemahan Firman Tuhan yang dapat dibaca dan akurat, seperti ESV atau CSB atau NASB. Daripada bermain-main dengan membuka Alkitab dan membaca ayat-ayat secara acak, lebih baik memiliki rencana yang ingin Anda penuhi. Pilih sebuah kitab dari Kitab Suci untuk dibaca dalam beberapa sesi. Umat yang baru percaya khususnya dapat memperoleh manfaat dari membaca Injil Markus, Kitab Amsal, Surat Efesus, atau Kitab Kejadian. 

Praktik kita perlu membaca Kitab Suci dengan penuh pertimbangan dan mudah dicerna. Itu mungkin memerlukan membaca dengan perlahan, dengan suara keras, dan membaca suatu bagian beberapa kali. Renungkan tema atau ide apa yang menonjol dari teks tersebut. Menggunakan catatan studi — dari Alkitab Studi yang baik atau komentar Alkitab yang mudah dipahami — dapat menjelaskan lebih banyak tentang apa yang telah Anda baca. Pertimbangkan untuk memasukkan jurnal di samping bacaan Alkitab Anda. Tuliskan pemikiran atau pertanyaan tentang bagian tersebut. Tanyakan kepada diri Anda sendiri kebenaran apa tentang Tuhan atau tentang orang lain yang terlihat jelas dalam teks tersebut. 

Selain membaca Alkitab secara pribadi, kita memerlukan khotbah dan pengajaran Firman Tuhan dalam ibadah bersama. Berkumpul dengan orang-orang kudus untuk mendengar Firman Tuhan diwartakan merupakan sarana kasih karunia. Penerimaan Firman Tuhan secara bersama-sama dapat melindungi kita dari kesalahan dan ajaran sesat yang mungkin tidak kita pahami sendiri. Kita bukanlah orang pertama yang menafsirkan Kitab Suci, jadi kita harus dengan rendah hati menerima hikmat penafsiran dari orang-orang sezaman kita dan kumpulan saksi yang telah ada sebelum kita. 

Doa

Disiplin doa terbukti dalam Kejadian 4, di mana penulis Alkitab berkata, "Pada waktu itu orang mulai memanggil nama Tuhan" (4:26). Umat Tuhan ditandai oleh ketergantungan mereka kepada Tuhan, dan ketergantungan itu diungkapkan melalui doa. Orang Kristen yang tidak berdoa adalah sebuah kontradiksi. 

Ketika Paulus memberi tahu jemaat di Tesalonika, "Berdoalah tanpa henti" (1 Tes. 5:17), ia ingin mereka memiliki sikap dan praktik doa yang membentuk kehidupan mereka. Yesus bahkan menganjurkan doa "secara rahasia" (Matius 6:6), sebuah praktik yang merusak kecenderungan orang-orang religius untuk menunjukkan pengabdian mereka demi dikagumi. Untuk lebih jelasnya, Yesus tidak melarang doa bersama, tetapi ia memperingatkan tentang bahaya doa yang diucapkan dengan suara keras yang berasal dari hati yang ingin membuat orang lain terkesan (6:5–8). 

Kita perlu berdoa bukan karena Tuhan membutuhkan informasi, tetapi karena kita perlu rendah hati dan bergantung. Kita memohon kepada Tuhan untuk hal-hal seperti pengampunan, kekuatan, berkat, keadilan, dan hikmat. Kitab Mazmur menunjukkan bagaimana doa dapat menggambarkan semua emosi kehidupan, termasuk keputusasaan, harapan, kegembiraan, kesedihan, kebingungan, frustrasi, perayaan, dan keputusasaan. 

Disiplin berdoa sangat cocok dipadukan dengan membaca Alkitab. Sarana kasih karunia ini dapat memperkaya saat-saat pengabdian kita. Marilah kita bertekad untuk tidak pernah membaca Kitab Suci tanpa menyertainya dengan doa. Berdoalah untuk pengertian dan kesenangan, berdoalah untuk dorongan dan pertolongan. Biarkan kata-kata dari bagian Kitab Suci menyediakan kata-kata atau ungkapan tertentu untuk doa dan untuk mendorong tema-tema tertentu untuk doa. 

Doa adalah peperangan. Kita mungkin meyakinkan diri sendiri bahwa kita tidak perlu berdoa atau tidak punya waktu untuk berdoa. Kita mungkin memprioritaskan hal-hal lain yang mengalihkan fokus hati kita kepada Tuhan dalam doa. Mengingat kelemahan kita dan kekuatan Tuhan, kita perlu mengingat urgensi dan pentingnya doa. Paulus ingin kita diperlengkapi untuk berjalan bersama Tuhan di hari-hari yang jahat, dan itu berarti memikirkan tentang perlengkapan senjata rohani untuk peperangan rohani. 

Setelah mencantumkan perlengkapan senjata rohani dalam Efesus 6:14-17, selanjutnya ia berbicara tentang "berdoalah setiap waktu di dalam Roh dan berjaga-jagalah di dalam segala doa dan permohonan. Berdoalah dengan tekun dan jangan putus asa untuk segala orang Kudus" (6:18). Perhatikan seberapa sering Paulus menganggap kita perlu berdoa: "setiap waktu." Kita tidak hanya perlu berdoa untuk diri kita sendiri, kita juga perlu berdoa untuk orang lain. Sebuah hak istimewa dan tanggung jawab dalam pemuridan kita adalah berdoa — atau menjadi perantara — bagi orang lain, sebuah praktik yang Paulus sebut sebagai "berdoa untuk segala orang Kudus" (6:18). 

Disiplin membaca Alkitab dan berdoa bermanfaat secara rohani bagi jiwa kita, dan karena itu musuh membenci praktik-praktik ini. Marilah kita menjadi murid yang tahu bahwa sarana kasih karunia adalah sarana vitalitas dan makanan rohani. Melalui disiplin-disiplin ini, kita bersukacita dan menikmati kasih karunia dan kasih Allah terhadap kita di dalam Kristus. 

Peraturan 

Dua tata cara dalam Perjanjian Baru adalah baptisan dan Perjamuan Kudus. Kedua tata cara tersebut berlangsung dalam kehidupan gereja setempat. 

Yesus merujuk pada tata cara baptisan dalam Matius 28:18–20. Ia memerintahkan para pengikut-Nya untuk menjadikan murid-murid, “membaptis mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19). Baptisan adalah tanda perjanjian baru yang telah diresmikan Kristus (lihat Yeremia 31:31–34; Markus 1:8), dan dengan demikian diperuntukkan bagi mereka yang menjadi bagian dari perjanjian baru melalui iman.

Pencelupan dalam air baptisan merupakan gambaran persatuan kita dengan Kristus (Rm. 6:3-4), dan merupakan langkah ketaatan setelah kita menanggapi panggilan Injil Tuhan dengan iman (Mat. 28:19). Sungguh luar biasa untuk mengingat baptisan Anda, saat Anda mengumumkan pengakuan iman Anda di hadapan umat Allah yang berkumpul. Dibaptis dapat menguatkan jiwa, dan menyaksikan baptisan dapat membangkitkan sukacita. Sesungguhnya, tata cara baptisan merupakan sarana kasih karunia bagi umat Allah. 

Perjamuan Kudus adalah tata cara lain bagi orang Kristen. Pada malam Yesus mengadakan perjamuan terakhir dengan murid-murid-Nya, Ia berkata tentang roti, “Inilah tubuh-Ku, yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku” (Lukas 22:19). Dan Ia berkata tentang cawan, “Cawan ini, yang ditumpahkan bagi kamu, adalah perjanjian baru oleh darah-Ku” (22:20). Rasul Paulus mengulangi petunjuk ini kepada jemaat di Korintus, yang menegaskan pentingnya tata cara ini dalam kehidupan umat Allah (1 Korintus 11:23–26). 

Mengambil Perjamuan Kudus — juga dikenal sebagai komuni atau ekaristi — adalah sarana kasih karunia. Umat Allah memfokuskan pikiran mereka pada kuasa salib, yang kepadanya Tuhan Yesus memberikan tubuh dan darah-Nya. Para murid mengingat perjanjian baru, kemenangan Kristus, dan karya-Nya sebagai pengganti. Saat kita dengan sengaja merenungkan hal-hal ini, Roh Kudus menguatkan mereka yang berkumpul untuk mengingat. 

Untuk memperoleh manfaat dari sarana kasih karunia dalam pengajaran Kitab Suci secara bersama, pelaksanaan doa, dan pelaksanaan tata cara, umat Kristen perlu menjadi anggota gereja. 

—

Diskusi dan Refleksi:

1. Seperti apakah kebiasaan membaca dan berdoa Anda? Apakah ada cara agar Anda dapat mengembangkan kebiasaan-kebiasaan yang penuh kasih karunia ini?
2. Bagaimana mentor Anda dapat menantang Anda dan meminta pertanggungjawaban Anda untuk setia dalam firman dan doa? 
3. Bagaimana materi di atas memperkaya pemahaman Anda tentang baptisan dan Perjamuan Kudus?

—

Bagian V: Menjadi Bagian dari Suatu Bangsa

Para penulis Alkitab tidak membayangkan murid yang taat dan berkembang yang terpisah dari gereja Tuhan Yesus Kristus. Kita perlu menjadi bagian dari gereja lokal, sehingga kita dapat belajar untuk mengasihi apa yang Yesus kasihi. Dan Yesus mengasihi gereja. 

Pengantin Tebusan

Ketika Yesus mati di kayu salib, Ia mati untuk mempelai-Nya — gereja (Ef. 5:25). Ia adalah “kepala jemaat, tubuh-Nya, dan Juruselamatnya sendiri” (5:23). Umat Allah adalah mempelai dan tubuh Tuhan Yesus, dan Ia telah mengamankan perjanjian-Nya dengan umat-Nya melalui kemenangan di kayu salib. Ia menebus suatu umat dari setiap suku, bahasa, kaum, dan bangsa (Wahyu 5:9). 

Memahami sifat korporat umat Yesus penting karena budaya di sekitar kita sangat individualistis. Namun, pertobatan melibatkan realitas korporat, dan bukan hanya individu. Paulus memberi tahu jemaat Korintus, "Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya" (1 Kor. 12:27). Sama seperti tubuh manusia membutuhkan berbagai bagiannya, demikian pula gereja membutuhkan orang-orang Kristen yang mengaku untuk bergabung, melayani, dan membangun tubuh lokal. 

Jemaat mula-mula berkumpul pada Hari Tuhan untuk bernyanyi, berdoa, mendengarkan Firman Tuhan, memberi dari sumber daya mereka, dan melaksanakan tata cara. Umat Kristen yang mengaku memiliki tanggung jawab dan hak istimewa untuk terhubung dengan komunitas orang percaya setempat. Sesama umat Kristen adalah orang-orang yang Kristus telah mati untuk mereka (1 Kor. 8:11), dan karena itu komitmen kita kepada Tuhan tidak akan membuat kita acuh tak acuh terhadap umat-Nya. Umat Kristen dipanggil untuk memiliki sikap tertentu terhadap jemaat Kristus. Apa yang dimaksud dengan sikap ini?

Satu Sama Lain

Agar dapat menaati apa yang diperintahkan oleh para penulis Alkitab kepada orang Kristen, ada asumsi bahwa ada hubungan dengan kelompok orang percaya setempat yang mengaku sebagai konteks untuk ketaatan tersebut. Ketika surat Roma tiba, surat itu dibacakan kepada sebuah gereja. Ketika surat Filipi dikirim, sebuah gereja menerimanya. Ketika dua surat Tesalonika Paulus dibacakan, surat-surat itu dibacakan di gereja-gereja. Ketika Yohanes mengirimkan Kitab Wahyu kepada para pembacanya, ia mengirimkannya kepada tujuh gereja di Asia. 

Surat-surat Perjanjian Baru mengasumsikan keberadaan dan pentingnya komunitas gereja lokal yang mengakui Injil. Gereja-gereja ini, yang awalnya berkumpul di rumah-rumah, terdiri dari orang-orang percaya dari berbagai sektor masyarakat. Budak dan orang merdeka beribadah bersama. Pria dan wanita beribadah bersama. Orang Yahudi dan non-Yahudi beribadah bersama. Tua dan muda beribadah bersama. Semua ini, yang bersatu dalam Kristus, didesak untuk berhubungan satu sama lain dengan cara yang memperlihatkan buah dari pekerjaan penebusan Allah dalam kehidupan mereka. 

Paulus menyerukan orang Kristen untuk saling menanggung beban (Ef. 4:2), menyanyikan kebenaran kepada satu sama lain (Ef. 5:19), saling mengampuni (Kol. 3:13), saling mengajar dan menasihati (Kol. 3:16), saling memperhatikan (1 Kor. 12:25), saling melayani (Gal. 5:13), saling menunjukkan keramahtamahan (1 Ptr. 4:9), dan saling mengasihi (1 Ptr. 4:8). Ayat-ayat “satu sama lain” ini hanya dapat ditaati ketika orang percaya menyadari pentingnya gereja lokal untuk ketaatan Kristen. 

Mengasihi Tuhan dan Umat Tuhan

Jika seseorang berkata, "Saya dapat mengikuti Yesus, tetapi saya tidak membutuhkan gereja," mereka mencoba memisahkan apa yang Alkitab katakan, dan mereka tidak memiliki wewenang untuk melakukannya. Dalam surat yang dikenal sebagai 1 Yohanes, terdapat nasihat di seluruh babnya tentang mengasihi umat Allah. Pertimbangkan contoh-contoh berikut. 

Dalam 1 Yohanes 1:7, berjalan dalam terang dihubungkan dengan persekutuan Kristen. Mengasihi sesama “saudara” atau “saudari” di dalam Kristus adalah tanda tinggal di dalam terang (1 Yohanes 2:9–11). Kurangnya kasih bagi orang Kristen adalah tanda kematian rohani (1 Yohanes 3:10). Dalam 1 Yohanes 3:11, sebuah pesan lama yang harus diketahui oleh para pembaca adalah bahwa “kita harus saling mengasihi.” Teladan Kristus yang menyerahkan nyawa-Nya bagi kita seharusnya membentuk kasih kita sendiri dengan cara yang penuh pengorbanan, bahwa “kita pun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita” (1 Yohanes 3:16). 

Mengasihi orang lain itu mahal. Sering kali dibutuhkan waktu, kesabaran, investasi, dan sumber daya. Dalam masyarakat yang menghargai kemanfaatan, efisiensi, dan keegoisan, kasih yang alkitabiah bersifat kontra-budaya. Dan menjadi anggota dan mengasihi gereja lokal bersifat kontra-budaya. Namun, penalaran Yohanes lugas dan jelas: jika seseorang berkata, "Aku mengasihi Allah," tetapi membenci sesama orang Kristen, pernyataan itu kosong, karena "barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya" (1 Yohanes 4:20). 

Menurut penalaran para penulis Alkitab, mengasihi Tuhan dan mengasihi umat-Nya bukanlah jalan yang saling bertentangan. Sebaliknya, ketaatan kepada Tuhan melibatkan pengarahan hidup kita kepada apa yang penting menurut Firman Tuhan. Dan gereja Kristus penting. Tuhan telah mengutus umat-Nya untuk membawa Injil ke seluruh dunia. 

Orang-orang yang Memiliki Harta Karun

Orang percaya memiliki terang Kristus dan Injil di dalam diri mereka (2 Kor. 4:6-7). Kita adalah bejana tanah liat dengan harta yang mulia. Tuhan telah menugaskan bejana tanah liat-Nya untuk memberitakan keagungan Kristus (Matius 28:19-20; 1 Petrus 2:9). Menjadi anggota gereja lokal adalah komitmen terhadap misi Allah yang lebih besar di dunia ini. 

Di gereja-gereja yang penuh dengan Alkitab dan berpusat pada Firman, umat percaya mendengar Injil (melalui khotbah, pengajaran, dan doa), menyanyikan Injil (melalui lirik lagu-lagu ibadah yang berlandaskan doktrin), dan melihat Injil (melalui tata cara baptisan dan Perjamuan Kudus). Umat Kristen tidak memiliki harta karun ini untuk disembunyikan, tetapi untuk dipamerkan, disyukuri, dan diwartakan. Kita membutuhkan gereja lokal agar dapat berkembang secara rohani dan memenuhi misi Allah di antara bangsa-bangsa. 

Di tengah delusi dan kebingungan masyarakat, orang Kristen mengetahui, mengajar, dan berpegang teguh pada kebenaran. Harta karun Kristus dan Injil bersinar terang melawan kegelapan dunia Kejadian 3. Sesungguhnya, kita adalah terang dunia karena kita memiliki Kristus (Matius 5:14; Yohanes 8:12). Dan sebagai orang Kristen, kita memiliki tanggung jawab untuk memperjuangkan "iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yudas 3). Kita mengelola apa yang telah diwariskan kepada kita, dan kita mengelolanya dengan setia dengan meneruskannya lebih jauh kepada generasi berikutnya. 

Harta karun Injil telah ada sebelum kita, dan akan bertahan lebih lama dari kita. Sungguh suatu keistimewaan, menjadi bagian dari umat Allah dan bergabung dengan tujuan kemenangan Allah di dunia. 

—

Diskusi dan Refleksi:

1. Jelaskan keterlibatan Anda di gereja. Apakah Anda menemukan cara untuk melayani orang-orang di sekitar Anda? 
2. Apakah ada cara pandang Anda terhadap gereja yang tidak sehat? Misalnya, orang cenderung memandang gereja hanya sebagai tempat untuk dikunjungi dan dikonsumsi. Bagaimana materi di atas mengubah cara pandang kita terhadap gereja?
3. Siapa saja orang-orang di gereja Anda yang dapat Anda doakan dan kasihi? Apakah ada beban yang dapat Anda bantu tanggung? 

—

Kesimpulan

Apa artinya menjadi seorang Kristen? Itu berarti berbagai hal yang benar. Kita diampuni dan diperbarui oleh kuasa Roh melalui Injil. Kita adalah murid-murid yang mengikuti Yesus di jalan kehidupan. Kita adalah orang-orang yang mengakui kemenangan kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus. Kita berjalan sesuai dengan irama iman dan pertobatan untuk mengarahkan hati kita kepada hikmat dan menjauhi kebodohan. 

Menjadi seorang Kristen berarti diselamatkan dan ditopang oleh kasih karunia Allah. Itu berarti dibenarkan melalui iman, bergabung dengan gereja-Nya, dan diutus oleh Roh-Nya. Menjadi seorang Kristen adalah hasil dari belas kasihan Allah yang bekerja pada hati yang mati dalam kegelapan dan menghidupkannya dalam terang. 

Kehidupan Kristen adalah kehidupan yang berdiam di dalam Kristus, menaati Firman-Nya, dan menghasilkan buah Roh-Nya. Itu adalah kehidupan yang memikul salib yang menuntun kepada kemuliaan. Itu adalah persatuan dengan Kristus, yang melalui-Nya kita telah mati terhadap dosa dan telah dibangkitkan dari kuasa dan kekuasaan dosa. 

Dalam kata-kata Paulus yang mengesankan di Galatia 2:20, “Aku telah disalibkan dengan Kristus; namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku.” 

Yesus mengasihiku, aku tahu itu, karena Alkitab mengatakannya kepadaku. 

—-

Mitch Chase adalah Pendeta Pengkhotbah di Gereja Baptis Kosmosdale di Louisville, dan dia adalah seorang profesor madya studi Alkitab di The Southern Baptist Theological Seminary. Dia adalah penulis beberapa buku, termasuk Kekurangan Kemuliaan Dan Harapan Kebangkitan dan Kematian KematianDia menulis secara rutin di Substack miliknya yang disebut “Teologi Alkitabiah.”