தேவாலயத்தில் உங்கள் வாழ்க்கை

உங்கள் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு ஒரு ரகசியம் இருப்பதாக நான் சொன்னால் என்ன செய்வது, அதை பெரும்பாலான நவீன கிறிஸ்தவர்கள் இதுவரை கண்டுபிடிக்கவில்லையா? உங்கள் கிருபையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு வினையூக்கி இருப்பதாக நான் சொன்னால் என்ன செய்வது, நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்தத் தவறினால், உங்கள் கிறிஸ்தவ நடையில் முழு முதிர்ச்சியை அடைவதைத் தடுக்கும்? இந்த ரகசியம் உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், நீங்கள் ஒருபோதும் கடவுளைப் பற்றிய முழு அறிவைப் பெற மாட்டீர்கள் என்று நான் சொன்னால் என்ன செய்வது? நான் எதைப் பற்றிப் பேச முடியும்? அந்த ரகசியம் என்ன?

பகுதி 1: உடல் கொள்கை

சபையில் உங்கள் வாழ்க்கையே ரகசியம் என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் நமக்குத் தெளிவாகச் சொல்கிறார்! நான் அதை "சரீரக் கொள்கை" என்று அழைக்கிறேன். கொள்கை பின்வருமாறு: கிறிஸ்துவின் சரீரமான திருச்சபையில் நாம் பங்கேற்பதன் மூலம் நமது உயர்ந்த ஆன்மீக வளர்ச்சி ஏற்படும் என்று கிறிஸ்து விதித்தார். "தனி ரேஞ்சர்" கிறிஸ்தவம் இல்லை. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீக ராட்சதர்கள் இல்லை. குகைகளில் வாழும் ஆன்மீக ரீதியாக முதிர்ச்சியடைந்த துறவிகள் இல்லை. ரெட் வுட் மரங்கள் ஒன்றாக வளர்ந்து, ஒரு பெரிய செக்வோயா காடை உருவாக்குகின்றன. ராட்சத கிறிஸ்தவர்களிடமும் இதுதான். ராட்சத கிறிஸ்தவர்கள் மற்ற ராட்சதர்களுடன் சமூகத்தில் வளர்கிறார்கள். கிறிஸ்து தனது சீஷத்துவ மையம் தேவாலயமாக இருக்கும் என்று நிறுவினார். அவர் தனது ஆன்மீக ராட்சதர்களை - ஒன்றாக - தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை மூலம் கட்டமைக்கிறார். எபேசியர் 4:13-14 இல் பவுல் கூறுகிறார், கிறிஸ்து உடலைக் கட்டியெழுப்புவார்: 

நாம் அனைவரும் தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றிய விசுவாசத்திலும் அறிவிலும் ஒருமைப்பாட்டை அடையும் வரைக்கும், பூரண புருஷத்துவத்தையும், கிறிஸ்துவின் நிறைவான வளர்ச்சியின் அளவையும் அடையும் வரைக்கும், நாம் இனிக் குழந்தைகளாக இல்லாதபடிக்கு, அலைகளால் அலைக்கழிக்கப்பட்டு, போதனையின் ஒவ்வொரு காற்றினாலும், மனித தந்திரத்தினாலும், வஞ்சகத் தந்திரங்களினாலும், அலைகளாலும் அடித்துச் செல்லப்படாமலும்,.

இந்த வசனங்களில் பவுல் "முதிர்ச்சி" பற்றி வலியுறுத்துவதைக் கவனியுங்கள். கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை கிறிஸ்துவில் உள்ள ஆன்மீக குழந்தைகளிலிருந்து "முதிர்ந்த ஆண்மை" வரை வளரும் ஒரு முன்னேற்றமாக அவர் விவரிக்கிறார். முதிர்ச்சி என்பதன் மூல வார்த்தை டெலியோஸ் மேலும் அது "பூரணப்படுத்தப்பட்ட" அல்லது "முழுமையாக வளர்ந்த" நிலையை அடைவதைக் குறிக்கிறது. முழுமையாக வளர்ந்த கிறிஸ்தவ சீடர்களாக முழுமைக்கு வளரும் யோசனை இது. பவுல் 1 கொரிந்தியர் 14:20 இல், "சகோதரரே, உங்கள் சிந்தனையில் குழந்தைகளாக இருக்காதீர்கள். தீமையில் குழந்தைகளாக இருங்கள், ஆனால் உங்கள் சிந்தனையில் முதிர்ச்சியடையுங்கள்" என்று கூறும்போது அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். எபேசியர் 4:13 இல் இந்த செயல்முறை எவ்வாறு நடைபெறுகிறது என்பதையும் கவனியுங்கள். "நாம் அனைவரும் விசுவாசத்திலும் தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றிய அறிவிலும் ஒற்றுமையை அடையும் வரை, ஆண்மை முதிர்ச்சியடையும் வரை..." முழு "சரீரமும்" கிறிஸ்தவ வளர்ச்சியின் இந்த செயல்பாட்டில் ஒன்றாக ஈடுபடுகிறது, "நாம் அனைவரும் முதிர்ச்சியை அடையும் வரை." ஆன்மீக முதிர்ச்சி தேவாலயத்தில் வாழ்க்கை மூலம் வருவது கடவுளின் வடிவமைப்பு. அல்லது அதை எதிர்மறையாகக் கூறினால், தேவாலயத்திற்கு வெளியே உங்கள் வாழ்க்கைக்காக கடவுள் வடிவமைக்கும் உங்கள் முழு வளர்ச்சியை நீங்கள் ஒருபோதும் அடைய மாட்டீர்கள்.

கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் குவாண்டிகோ

இந்தக் கொள்கையை இன்னும் முழுமையாக விளக்க, புதிய மரைன் அதிகாரிக்கு பயிற்சி அளிப்பது என்ற தலைப்பை நான் எடுத்துக்கொள்கிறேன் - அதில் எனக்கு நேரடி அனுபவம் உள்ளது. ஒரு புதிய மரைன் அதிகாரியைப் பயிற்றுவிப்பதற்காக, மரைன் கார்ப்ஸ் உங்கள் வாகனம் ஓட்டும் பாதையில் அணிவகுத்துச் செல்ல கற்றுக்கொள்ள YouTube இணைப்புகளை அனுப்புவதில்லை. உங்கள் புல்-அப்களைப் பயிற்சி செய்ய அவர்கள் உங்களுக்கு புல்-அப் பட்டியை அனுப்புவதில்லை. உங்களை தனிப்பட்ட முறையில் பயிற்றுவிப்பதற்காக அவர்கள் ஒரு சார்ஜென்ட் பயிற்றுவிப்பாளரை உங்கள் வீட்டிற்கு அனுப்ப மாட்டார்கள். ஏன்? ஏனென்றால் அது ஒரு தனிப்பட்ட பயிற்சி அல்ல. 

ஒரு மரைன் அதிகாரியாக மாற, நீங்கள் ஒரு விமானத்தில் ஏறி ரீகன் அல்லது டல்லஸ் விமான நிலையத்திற்கு பறக்க வேண்டும், அங்கிருந்து நீங்கள் இறுதியில் குவாண்டிகோ எனப்படும் பொடோமாக் நதியில் உள்ள ஈரப்பதமான சிறிய பயிற்சி கிடங்கிற்கு தெற்கே கொண்டு செல்லப்படுவீர்கள். அங்குதான் நீங்கள் மரைன் கார்ப்ஸ் ஆபிசர் கேண்டிடேட் ஸ்கூல் (OCS) என்று அழைக்கப்படும் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான மரைன் பாரம்பரிய அதிகாரி பயிற்சியில் மூழ்கி இருப்பீர்கள். அங்கு சென்றதும், உங்கள் தலை மொட்டையடிக்கப்படும். நீங்கள் தினமும் காலை நான்கு மணிக்கு ஒரு பிரிட்டிஷ் ராயல் மரைன் தலைமையிலான கடுமையான உடல் பயிற்சிக்கு விழித்தெழுவீர்கள். அதுதான் உங்கள் நாளின் ஆரம்பம்! மணிநேர கடல் கல்வி வகுப்புகள், அணிவகுப்பு தளத்தில் பயிற்சி, தலைமைத்துவ பயிற்சிகள் மற்றும் தற்காப்பு கலை பயிற்சிகள் தொடர்ந்து வருகின்றன. இந்த கடுமை ஒரு இடைவிடாத கனவாகத் தோன்றும் வாரக்கணக்கில் தொடர்கிறது. குவாண்டிகோவைப் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான விஷயம் அருகிலுள்ள "தி குயிக்லி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சதுப்பு நிலம் போன்ற சிற்றோடை. தண்ணீர் சேற்றுடன் சேற்றாக இருக்கும். பெரும்பாலும் பாம்புகள் மரைன்களிடமிருந்து அதன் ஆழமற்ற பகுதிகளுக்கு தப்பிச் செல்வதைக் காணலாம். எனவே, கடந்த காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு துன்பகரமான சார்ஜென்ட் பயிற்றுவிப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட மரைன் முரண்பாடாகத் தோன்றியதில், பல பயிற்சி நிகழ்வுகள் குயிக்லி வழியாக நீச்சல், ஓட்டம் அல்லது மரக்கட்டைகளை எடுத்துச் செல்வதன் மூலம் முடிவடைய வேண்டும் என்று ஒருவர் முடிவு செய்தார்!

மரைன் OCS-ன் கடுமையை யாராலும் தனியாகச் சாதிக்க முடியாது. இந்தப் பயிற்சிகள் அனைத்தும் எனது படைப்பிரிவு மற்றும் குழுவில் உள்ள மற்ற வருங்கால மரைன் அதிகாரிகளுடன் முடிக்கப்பட்டன. நாங்கள் ஒன்றாகப் பயிற்சி பெற்றோம். ஒருவரையொருவர் மேலே தூக்கினோம். ஒருவரையொருவர் கவனித்துக் கொண்டோம். அதிகாரியிடம் குதித்துக்கொண்டிருந்த ஒரு முன்பள்ளி மரைன், எனது ரேக்கை (படுக்கை) எப்படி உருவாக்குவது மற்றும் பரிசோதனையில் தேர்ச்சி பெற எனது துப்பாக்கியை சுத்தம் செய்வது என்பதை எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். ஐம்பது கெஜம் முன்னால் உங்கள் நண்பரைப் பார்ப்பது குயிக்லி வழியாக ஓடி நீந்த உங்களைத் தூண்டுகிறது. நீங்கள் உங்கள் புல்-அப்களைச் செய்யும்போது, உங்களுக்கு முன்னால் இருக்கும் வருங்கால மரைன் அதிகாரி உங்கள் புல்-அப்களை எண்ணி உங்களை முன்னோக்கி ஊக்குவிக்கிறார். நாங்கள் துளையிட்டோம். ஒன்றாக. நாங்கள் சாப்பிட்டோம். ஒன்றாகநாங்கள் நீண்ட பேரணிகள் சென்றோம். ஒன்றாகநாங்கள் சுதந்திரமாகச் சென்றோம். ஒன்றாக. எல்லாம் முடிந்தது. ஒன்றாக. நாங்கள் இறுதியாக மரைன் OCS-ல் பட்டம் பெற்றபோது, அணிவகுப்பு தளத்தின் குறுக்கே அணிவகுத்துச் சென்றோம். ஒன்றாக. எங்களிடம் இருந்தது ஒன்றாக கடல் அதிகாரிகளாக இணைக்கப்பட்டனர். நமது ஆன்மீக வளர்ச்சியும் அப்படித்தான். கிறிஸ்து தேவாலயத்தை ஒரு ஆன்மீக குவாண்டிகோவாக வடிவமைத்தார் - ஆன்மீக ராட்சதர்கள் உருவாக்கப்பட்ட இடம் ஒன்றாக.

புதிய ஏற்பாட்டில் பவுல் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் உருவகம் இதற்கும் இதற்கும் வேறுபட்டதல்ல (ரோமர் 12; 1 கொரிந்தியர் 12; எபே 4 ஐப் பார்க்கவும்). முன்னர் பார்த்தபடி, பவுல் திருச்சபையை ஒரு திருச்சபையாக விவரிக்க விரும்பினார். உடல். டமாஸ்கஸ் சாலையில் பவுல், "சவுலே, நீ ஏன் என்னைத் துன்புறுத்துகிறாய்?" என்று கேட்டபோது, கர்த்தராகிய இயேசு அவருக்குக் கற்பித்த உருவகம் இதுதான் என்பது உண்மைதான் (அப்போஸ்தலர் 9:4). இந்தக் கருத்து பவுலைத் தொந்தரவு செய்தது. அவர் எப்போது கர்த்தராகிய இயேசுவைத் துன்புறுத்தினார்? இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை தம்முடன், தம் உடலின் ஒரு பகுதியாக ஒப்பிட்டார், எனவே தம்முடைய சரீரத்தைத் துன்புறுத்துவது கிறிஸ்துவைத் துன்புறுத்துவதாகும். இந்த ஆன்மீக யதார்த்தமே, ஒரு உள்ளூர் "சரீரத்தில்" அல்லது "சபையில்" கிருபையில் வளர நம்மைத் தூண்டுகிறது. ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் ஒரு உள்ளூர் சபையில் கிறிஸ்துவைப் போலப் பயிற்சி பெற பாடுபட வேண்டும், அங்கு அவர்கள் ஆன்மீக முதிர்ச்சிக்கு தூண்டப்படுவார்கள்.

உடல் கோட்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது

இந்த சரீரக் கொள்கையை இன்னும் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள, வேதாகமத்தில் அது தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள இடத்திற்கு நாம் செல்ல வேண்டும்: எபேசியர் நான்காம் அதிகாரம். இந்த அத்தியாயத்தின் முதல் பதினாறு வசனங்களில், நமது பரிசுத்தமாக்குதலில் திருச்சபை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதற்கான ஒரு வலுவான விளக்கத்தை அப்போஸ்தலன் பவுல் நமக்குத் தருகிறார். இந்தப் பகுதியிலிருந்து பல வசனங்களை நாம் ஏற்கனவே பார்த்திருக்கிறோம், ஆனால் இதோ அதன் முழுப் பகுதியும்:

ஆகையால், கர்த்தருக்காகக் கைதியாக இருக்கும் நான், நீங்கள் அழைக்கப்பட்ட அழைப்புக்குப் பாத்திரவான்களாக நடந்துகொள்ளும்படி உங்களை வேண்டிக்கொள்ளுகிறேன்; மனத்தாழ்மையோடும் சாந்தத்தோடும் பொறுமையோடும், அன்பினால் ஒருவரையொருவர் தாங்கிக்கொண்டு, சமாதானக் கட்டிலே ஆவியின் ஐக்கியத்தைப் பேணும்படி ஆவலுடன் இருங்கள். ஒரே சரீரமும் ஒரே ஆவியும் உண்டு; உங்கள் அழைப்பிற்கே உரிய ஒரே நம்பிக்கைக்கு நீங்கள் அழைக்கப்பட்டதுபோல, ஒரே கர்த்தரும், ஒரே விசுவாசமும், ஒரே ஞானஸ்நானமும், அனைவருக்கும் ஒரே தேவனும் பிதாவுமாயிருக்கிறார். அவர் எல்லாருக்கும் மேலானவரும், எல்லாராலும், எல்லாரிலும் இருக்கிறவருமாயிருக்கிறார். கிறிஸ்துவின் ஈவின் அளவின்படி நம் ஒவ்வொருவருக்கும் கிருபை அளிக்கப்பட்டது. ஆகையால், "அவர் உயர்ந்தோங்கியபோது, சிறைப்பட்டவர்களின் கூட்டத்தை வழிநடத்தி, மனுஷருக்கு வரங்களை வழங்கினார்" என்று கூறுகிறது. ("அவர் பரமேறினார்" என்று சொல்வதன் அர்த்தம், அவர் பூமியாகிய தாழ்வான பகுதிகளுக்குள் இறங்கினார் என்பதைத் தவிர வேறு என்ன? இறங்கியவர் எல்லாவற்றையும் நிரப்பும்படி, எல்லா வானங்களுக்கும் மேலாக ஏறியவர்.) மேலும், நாம் அனைவரும் தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றிய விசுவாசத்திலும் அறிவிலும் ஒருமைப்பாட்டை அடையும் வரை, கிறிஸ்துவின் சரீரத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்காக, ஊழியத்தின் வேலைக்காகவும், மனிதகுலத்தின் முழுமையின் வளர்ச்சியின் அளவிற்கும், முதிர்ச்சியடையவும், பரிசுத்தவான்களை ஆயத்தப்படுத்த, அப்போஸ்தலர்கள் தீர்க்கதரிசிகள், சுவிசேஷகர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் போதகர்களை அவர் கொடுத்தார். இதனால் நாம் இனி அலைகளால் அலைகளால் தூக்கி எறியப்பட்டு, ஒவ்வொரு கோட்பாட்டின் காற்றாலும், மனித தந்திரத்தாலும், வஞ்சகத் திட்டங்களில் தந்திரத்தாலும், அலைகளால் அடித்துச் செல்லப்பட்ட குழந்தைகளாக இருக்கக்கூடாது. மாறாக, அன்பில் உண்மையைச் சொன்னால், நாம் தலையாகிய கிறிஸ்துவுக்குள் எல்லா வகையிலும் வளர வேண்டும். அவரிடமிருந்து முழு சரீரமும், அது பொருத்தப்பட்ட ஒவ்வொரு மூட்டுகளாலும் இணைக்கப்பட்டு இணைக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு உறுப்பும் சரியாக வேலை செய்யும் போது, அது அன்பில் தன்னை கட்டியெழுப்ப உடல் வளருகிறது. 

படி 1: சரியான உந்துதல்

பவுல் மிக அடிப்படையான விஷயத்துடன் நமக்கு அறிவுறுத்தத் தொடங்குகிறார்: நமது மனப்பான்மை. கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் சரியாகப் பயிற்சி பெற, உங்களுக்கு சரியான உந்துதல் தேவை. பவுல் எபேசியர் 4:1-ல் இந்த உந்துதலை வரையறுக்கிறார், "ஆகையால், கர்த்தருக்காகக் கைதியாக இருக்கும் நான், நீங்கள் அழைக்கப்பட்ட அழைப்புக்குப் பாத்திரவான்களாக நடந்து கொள்ளும்படி உங்களை வேண்டிக்கொள்ளுகிறேன்..."

நிச்சயமாக பவுல் இரட்சிப்பு விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் மட்டுமே என்பதை விளக்கி முடித்தார் (எபே. 2:8–9). ஆனால் இரட்சிப்புக்கான கிருபைக்கான இந்த அழைப்பைப் பெற்ற பிறகு, நாம் இப்போது "இந்த அழைப்புக்குப் பாத்திரமான முறையில் நடக்க வேண்டும்." நடப்பது நம் வாழ்க்கையின் ஒட்டுமொத்த முறையைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, எபேசியர் 5:2 இல் பவுல் கூறுகிறார், "கிறிஸ்து நம்மை நேசித்து நமக்காகத் தம்மையே ஒப்புக்கொடுத்தது போல, அன்பில் நடந்துகொள்ளுங்கள்." எபேசியர் 5:15 இல் அவர் கூறுகிறார், "நீங்கள் ஞானமற்றவர்களாக அல்ல, ஞானிகளாக எப்படி நடக்கிறீர்கள் என்பதைக் கவனமாகப் பாருங்கள்." நம் ஆன்மாக்களுக்கு இரட்சிப்பைக் கொண்டுவருவதில் கடவுள் செய்ததற்காக அவருக்கு மரியாதை செலுத்தும் விருப்பத்திலிருந்து நாம் "தகுதியானவர்களாக நடக்க வேண்டும்". அவர் நமக்காகச் செய்த அனைத்திற்கும் நன்றியுணர்வின் இதயத்திலிருந்து நாம் தகுதியானவர்களாக நடக்க வேண்டும். பரிசுத்த நடத்தை ஒருபோதும் கடவுளின் தயவைப் பெற முயற்சிப்பதன் விளைவாக அல்ல, மாறாக ஏற்கனவே கடவுளின் தயவைப் பெற்றதன் விளைவாகும். கிருபையால் மீட்கப்பட்டவர்கள் கிருபையில் நடக்க விரும்புகிறார்கள். இரட்சிப்பின் இனிமையான யதார்த்தம் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் தெய்வீக வாழ்க்கைக்கு நம்மைத் தூண்டுகிறது. அதுதான் நமது உந்துதல். அதுவே ஒரே உந்துதல். 

இந்த கட்டத்தில் நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டிய ஒரு கேள்வி இதுதான்: கடவுளின் கிருபையும் இரட்சிப்பும் நம்மை பரிசுத்த வாழ்க்கைக்குத் தூண்டவில்லை என்றால், நாம் உண்மையில் கிருபையைப் புரிந்துகொள்கிறோமா? பவுலுக்கு, பதில் ஒரு அழுத்தமான "இல்லை!" ரோமர் ஆறாவது அதிகாரத்தில் அவர் சொற்பொழிவாற்றலுடன் எழுதுகிறார், எந்த மீட்கப்பட்ட பாவியும் வேண்டுமென்றே பழக்கமான பாவ வாழ்க்கையை வாழ்வதில்லை. "ஒருபோதும் அப்படி ஆகக்கூடாது!" என்று அவர் கூறுகிறார் (ரோமர் 6:2). எனவே கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிய நமக்கு விருப்பம் இல்லையென்றால், நாம் சுவிசேஷத்தின் உண்மைக்குத் திரும்பி, விசுவாசத்தில் அவரிடம் சரணடைய வேண்டும். அதுதான் தொடங்க வேண்டிய ஒரே இடம்.

படி 2: சரியான குணம் (கிறிஸ்துவைப் போல இருத்தல்)

நமது உந்துதலைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு, உடலில் சரியான குணநலன்களுடன் செயல்படத் தொடங்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சரியான நற்பண்புகளுடன் நாம் தேவாலயத்தை ஈடுபடுத்த வேண்டும். எடை தூக்குபவர்கள் வெடிக்கும் தன்மை, கடினத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையை மையமாகக் கொண்ட மனநிலையுடன் ஜிம்மிற்குள் நுழைவது போலவும், ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் வேகம், வேகம் மற்றும் விடாமுயற்சியை மையமாகக் கொண்ட மனநிலையுடன் பந்தயத்தில் நுழைவது போலவும், கிறிஸ்தவர் சரியான நற்பண்புகளில் கவனம் செலுத்தி தேவாலயத்திற்குள் நுழைய வேண்டும். அந்த நற்பண்புகளை "கிறிஸ்துவைப் போல இருத்தல்" என்ற வார்த்தையில் சுருக்கமாகக் கூறலாம். பவுல் இந்த கிறிஸ்துவைப் போல இருத்தலை உடைக்கிறார். ஐந்து நற்பண்புகளாக. அவர் எழுதுகிறார், "எல்லா மனத்தாழ்மையுடனும், சாந்தத்துடனும், பொறுமையுடனும், அன்பில் ஒருவரையொருவர் தாங்கிக்கொண்டு, சமாதானக் கட்டினால் ஆவியின் ஒற்றுமையைப் பேண ஆவலுடன்." 

நற்பண்புகள் பின்வருமாறு: பணிவு, மென்மை, பொறுமை, பொறுமை, மற்றும் ஒரு ஆன்மீக ஒற்றுமையைப் பேணுவதற்கான ஆர்வம் (எபே. 4:2, 3). முதல் இரண்டு நற்பண்புகள் நம்மைப் பற்றி நாம் கொண்டிருக்க வேண்டிய மனநிலையைப் பற்றியது (பணிவு, சாந்தம்). மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது நற்பண்புகள் மற்றவர்களிடம் நாம் கொண்டிருக்க வேண்டிய மனநிலையைப் பற்றியது (பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை). ஐந்தாவது நற்பண்பு உண்மையில் திருச்சபையைப் பற்றிய பொதுவான மனநிலையைப் பற்றிய சுருக்கமான கூற்றாகும் ("சமாதானக் கட்டில் ஆவியின் ஒற்றுமையைப் பேணுதல்").

கிறிஸ்துவைப் போன்ற ஐந்து நற்பண்புகள்

நல்லொழுக்கத்தின் வகை	சபையில் உள்ள நற்பண்புகள் (கிறிஸ்துவைப் போல)
நம்மை நோக்கிய மனநிலை	மனத்தாழ்மை (எபே. 4:2)	சாந்தம் (எபே. 4:2)
மற்றவர்கள் மீதான மனநிலை	பொறுமை (எபே. 4:2)	பொறுமை (எபே. 4:2)
திருச்சபையை நோக்கிய மனநிலை	ஆவியின் ஒருமையைக் காத்துக்கொள்ள ஆவலுடன் இருத்தல் (எபே. 4:3)

நற்பண்புகளின் பொதுவான வரையறைகள் இங்கே:

பணிவு - தாழ்ந்த நிலையை எடுக்க; கடவுளுக்கு முன்பாக நீங்கள் உண்மையில் யார் என்பதை அறிய; மற்றவர்களை உங்களை விட முன்னிறுத்த. பிலிப்பியர் 2:3-ல் பவுல் அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், "சுயநல நோக்கத்தாலோ அல்லது ஆணவத்தாலோ எதையும் செய்யாதீர்கள், ஆனால் மனத்தாழ்மையுடன் மற்றவர்களை உங்களை விட முக்கியமானவர்களாக எண்ணுங்கள்."

மென்மை – சாந்தமாக நடந்துகொள்வது; ஒருவரின் அதிகாரத்தைக் கட்டுப்படுத்துவது; ஆதிக்கம் செலுத்தும் மனப்பான்மையைக் காட்டாமல், கருணை மனப்பான்மையைக் காட்டுவது. தங்களை ஒரு பெரிய மனிதர் என்று நினைத்த ஒரு பேராசிரியர் உங்களிடம் எப்போதாவது இருந்திருந்தால், அவர்கள் மக்களை பெருமையுடன், ஆதிக்கம் செலுத்தும் விதத்தில் நடத்தினார்கள். சாந்தம் என்பது அதற்கு நேர் எதிரானது. இது மனத்தாழ்மையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஏனெனில் அது சாந்தம் மற்றும் மனத்தாழ்மையின் தோரணையாகும். எபேசியர் 4:32 சாந்தத்திற்கான வரையறையாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்: "ஒருவருக்கொருவர் கருணை காட்டுங்கள், கனிவான இதயம் கொண்டவர்களாயிருங்கள், கிறிஸ்துவுக்குள் கடவுள் உங்களை மன்னித்தது போல, ஒருவருக்கொருவர் மன்னியுங்கள்."

பொறுமை - வற்புறுத்தலின் கீழ் அமைதியைப் பேணுவதற்கான நிலை. மற்றவர்கள் நம் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப செயல்படாதபோது, நாம் பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். ஒரு நீண்ட பயணத்திற்கு நம் குடும்ப காரை எடுத்துச் செல்ல முயற்சிப்பது பற்றி நான் நினைக்கிறேன். குழந்தைகளை ஒரு சுற்றுலாவிற்குத் தயார்படுத்த முயற்சிப்பதன் சவால்களையும், அதன் விளைவாக ஏற்படும் தவிர்க்க முடியாத "துணிச்சலையும்" ஒவ்வொரு பெற்றோரும் அறிவார்கள். ஆனால் "பொறுமை" என்பது பரிசுத்த ஆவி நம் வாழ்வில் உற்பத்தி செய்யும் கனியாகும் (கலா. 5:22). கடவுளின் கிருபையால், மற்றவர்களிடம் நாம் சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும்போது கூட நாம் "அமைதியாக" இருக்க முடியும், இருக்க வேண்டும்.

அன்பினால் ஒருவரையொருவர் தாங்கிக்கொள்வது - மேலே உள்ள பொறுமையைப் போலவே, இந்த நல்லொழுக்கம் நீடிய பொறுமையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு வகையில், ஒருவரின் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும் நாம் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதை இது குறிக்கிறது. இதைச் செய்ய நமக்கு எது உதவுகிறது? அன்பு! கிறிஸ்துவின் அன்பு "ஒருவரையொருவர் தாங்க" நம்மைத் தூண்டுகிறது. 1 கொரிந்தியர் 13:7 இல் பவுல் கூறுகிறார், "[7] அன்பு எல்லாவற்றையும் தாங்குகிறது, எல்லாவற்றையும் நம்புகிறது, எல்லாவற்றையும் நம்புகிறது, எல்லாவற்றையும் தாங்குகிறது." இது தொடர்பாக நினைவில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், நம் கர்த்தர் நம் ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அதிகம் தாங்குகிறார். நாம் ஒவ்வொருவரும் புறக்கணிக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள். ஆனால் கிறிஸ்து, அவருடைய அன்பிலும் கிருபையிலும் நம்மை ஏற்றுக்கொள்கிறார். நாம் கீழ்ப்படியாமை இருந்தபோதிலும் அவர் நம்முடன் தாங்குகிறார். எனவே கிறிஸ்து நம்முடன் அதிகமாகத் தாங்குவது போல, மற்ற விசுவாசிகளுடன் நாம் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும்.

ஆவியின் ஒற்றுமையைப் பேணுவதில் ஆர்வம் - இது நமது தேவாலய வாழ்க்கையை உள்ளடக்கிய ஒரு சுருக்கமான நற்பண்பு. பரிசுத்த ஆவி உருவாக்கிய உடலின் ஒற்றுமையைப் பேணுவதில் நாம் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். புதிய ஏற்பாட்டில் கிறிஸ்தவர் ஒருபோதும் ஒற்றுமையை உருவாக்கச் சொல்லப்படவில்லை. மாறாக, பரிசுத்த ஆவி ஏற்கனவே உருவாக்கிய ஒற்றுமையைப் பராமரிக்கச் சொல்லப்படுகிறது. இது கவனிக்க வேண்டிய மிக முக்கியமான வேறுபாடாகும், ஏனென்றால் நாம் ஒரு சுவிசேஷ உலகில் வாழ்கிறோம், இது எக்குமெனிசம், இன நல்லிணக்கம் மற்றும் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் பைபிள் கொள்கையைப் புரிந்து கொள்ளத் தவறிய பிற வகையான ஒன்றிணைக்கும் உத்திகளை வலியுறுத்துகிறது. நாம் ஒருபோதும் ஒற்றுமையை உருவாக்குவதில்லை. உண்மையில், நம்மால் முடியாது. மாறாக, பரிசுத்த ஆவி ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறார், பின்னர் அதைப் பாதுகாக்க நாம் அழைக்கப்படுகிறோம். இந்த ஒற்றுமையை விவரிக்க அப்போஸ்தலன் பவுல் பயன்படுத்தும் சொற்றொடர் "சமாதானத்தின் பிணைப்பில்". "பிணைப்பு" என்பதற்கு அவர் பயன்படுத்தும் வார்த்தை மனித உடலில் உள்ள தசைநாண்கள் அல்லது நரம்புகளை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் அதே வார்த்தையாகும் (சண்டேஸ்மோஸ்). கொலோசெயர் 3:14-ல் அவர் அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், "இவை அனைத்திற்கும் மேலாக அன்பைத் தரித்துக்கொள்ளுங்கள், அதுவே எல்லாவற்றையும் பரிபூரண ஒற்றுமையுடன் இணைக்கிறது." பவுல் சொல்வது என்னவென்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஏற்கனவே மற்ற கிறிஸ்தவர்களுடன் சமாதானத்திலும் அன்பிலும் நம்மை ஒன்றாக இணைத்துள்ளார். இந்தப் பிணைப்பு தேசியங்கள், மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. இது ஒரு ஆன்மீக பிணைப்பு. பிசாசின் முதன்மையான நோக்கங்களில் ஒன்று, இந்தப் பிணைப்பை அழிப்பதாகும், இதை அவர் பெரும்பாலும் உள்ளூர் சபைகளில் செய்கிறார். எனவே, இந்த ஆன்மீக ஒற்றுமையைப் பேணுவதில் நாம் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும், பிசாசுக்கு ஒரு இடத்தைக் கொடுக்கக்கூடாது என்பதே பவுலின் அறிவுறுத்தல்.

 

படி 3: சரியான ஒற்றுமை

ஒவ்வொரு சபையும் சரியாகச் செயல்பட, அது சரியான ஒற்றுமையின் மீது கட்டப்பட வேண்டும். நமது ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்துவது போல, பவுல் அதன் சாராம்சத்தை விவரிக்கிறார். அவர் கூறுகிறார், "உங்கள் அழைப்பின்படி ஒரே நம்பிக்கைக்கு நீங்கள் அழைக்கப்பட்டது போல, ஒரே சரீரமும் ஒரே ஆவியும் உண்டு - ஒரே கர்த்தர், ஒரே விசுவாசம், ஒரே ஞானஸ்நானம், அனைவருக்கும் ஒரே தேவனும் பிதாவும், அவர் எல்லாருக்கும் மேலானவரும், எல்லாராலும், எல்லாரிலும் இருக்கிறவரும்" (எபே. 4:4–6).

பவுல் ஏழு "ஆன்மீக ஒற்றுமைகளை" பட்டியலிடுவதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். சிந்தனைமிக்க பைபிள் மாணவர் ஏழு என்பது பரிபூரணத்தின் ஒரு எண் என்பதை நினைவில் கொள்வார். அது ஒரு தெய்வீக எண். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பவுல் விவரிக்கும் ஒற்றுமை ஒரு சரியான ஒற்றுமை. மூல கிரேக்க உரையில், பவுல் நான்காம் வசனத்தின் தொடக்கத்தில் "இருக்கிறது" என்ற சொற்றொடரைக் கூட பயன்படுத்தவில்லை. அவர் வெறுமனே, "ஒரே உடல், ஒரே ஆவி..." மற்றும் பலவற்றைக் கூறுகிறார். இந்த ஒற்றுமையை விவரிப்பதில் எளிமையான அறிவிப்புகளை அவர் பட்டியலிடுகிறார், அவை அனைத்தும் "ஒன்று" என்ற வார்த்தையுடன் தகுதி பெற்றவை. இந்த பரிபூரண ஒற்றுமையைப் பார்க்கும்போது, கிறிஸ்து நம்மை அவரில் முழுமையாக "ஒன்றாக" ஆக்கியுள்ளார் என்பது தெளிவாகிறது. கவனிக்க வேண்டிய மற்றொரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் என்னவென்றால், ஒற்றுமை என்பது தெய்வீகத்தின் ஒவ்வொரு நபரின் அம்சங்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் மூன்று ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் பரிசுத்த ஆவியால் (ஒரு உடல், ஒரே ஆவி மற்றும் நமது அழைப்பிற்குச் சொந்தமான ஒரு நம்பிக்கை) கொண்டு வரப்படுகிறார்கள். இரண்டாவது மூன்று ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் குமாரனால் (ஒரு கர்த்தர், ஒரே விசுவாசம் மற்றும் ஒரு ஞானஸ்நானம்) கொண்டு வரப்படுகிறார்கள். இறுதியாக, ஏழாவது ஒருங்கிணைப்பாளர் பிதாவால் (அனைவருக்கும் ஒரே தந்தை, "அனைவருக்கும் மேலானவர், அனைவரின் மூலமாகவும், அனைவரிலும் இருப்பவர்") கொண்டு வரப்படுகிறார்.

ஏழு ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்பாளர்கள்

திரித்துவத்தின் உறுப்பினர்	எபேசியர் 4:4–6-ல் உள்ள ஆவிக்குரிய ஐக்கியப்படுத்துபவர்கள்
பரிசுத்த ஆவியான கடவுள்	1) ஒரு உடல்	2) ஒரே ஆவி	3) எங்கள் அழைப்பிற்கு சொந்தமான ஒரு நம்பிக்கை
கடவுள் மகன்	4) ஒரு இறைவன்	5) ஒரு நம்பிக்கை	6) ஒரு ஞானஸ்நானம்
பிதாவாகிய கடவுள்	7) அனைத்திற்கும் மேலானவரும் அனைத்திலும் நிறைந்தவருமான ஒரே கடவுள் மற்றும் தந்தை

மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ் எபேசியர் 4 வழியாக பிரசங்கித்தபோது, இந்த ஏழு ஒற்றுமைப் பொருட்கள் ஒவ்வொன்றையும் பற்றி தனித்தனி செய்தியை எழுதினார். அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் செலவிட நமக்கு அவ்வளவு நேரம் இல்லை, ஆனால் ஒவ்வொன்றையும் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு மிகவும் வளமானது. இங்கே ஒரு சிறிய சுருக்கம் உள்ளது:

1) ஒரு உடல் – திருச்சபை கிறிஸ்துவில் ஒரே ஆவிக்குரிய சரீரமாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமர் 12:5-ல் பவுல் கூறுகிறார், “நாம் அநேகராயிருந்தாலும், கிறிஸ்துவில் ஒரே சரீரமாகவும், ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனி அவயவங்களாகவும் இருக்கிறோம்.” கொலோசெயர் 3:15-ல் அவர் மேலும் கூறுகிறார், “கிறிஸ்துவின் சமாதானம் உங்கள் இருதயங்களில் ஆளக்கடவது; இதற்கென்றே நீங்கள் ஒரே சரீரமாக அழைக்கப்பட்டீர்கள்.” இதுதான் திருச்சபையின் சித்திரம். கிறிஸ்து ஆவியின் வல்லமையால் நம்மை ஒரே ஜீவனாக இணைத்திருக்கிறார். நாம் உடலின் வெவ்வேறு அவயவங்கள் அல்லது பாகங்கள் என்று பவுல் 1 கொரிந்தியர் புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார் (1 கொரி. 12:14), உறுப்புகளின் இந்த கரிம ஒற்றுமையை அதிர்ச்சியூட்டும் வகையில் விவரிக்கிறார்:

அது போலவே, பல உறுப்புகள் இருந்தாலும், உடல் ஒன்றுதான். கண் கையைப் பார்த்து, "நீ எனக்குத் தேவையில்லை" என்றும், தலை கால்களைப் பார்த்து, "நீ எனக்குத் தேவையில்லை" என்றும் சொல்ல முடியாது. மாறாக, பலவீனமானதாகத் தோன்றும் உடல் பாகங்கள் இன்றியமையாதவை, மேலும் நாம் குறைவாகக் கருதும் உடல் பாகங்களுக்கு அதிக மரியாதை அளிக்கிறோம், மேலும் நமது தோற்றமில்லாத உறுப்புகள் அதிக அடக்கத்துடன் நடத்தப்படுகின்றன, இது நமது தோற்றமுள்ள உறுப்புகளுக்குத் தேவையில்லை. ஆனால், உடலில் எந்தப் பிரிவினையும் இல்லாமல், உறுப்புகள் ஒன்றுக்கொன்று ஒரே மாதிரியான அக்கறையைக் கொண்டிருக்கும்படி, கடவுள் உடல் இல்லாத பகுதிக்கு அதிக மரியாதை அளித்து, உடலை இவ்வாறு அமைத்துள்ளார். ஒரு உறுப்பு துன்பப்பட்டால், அனைத்தும் ஒன்றாகப் பாடுபடுகின்றன; ஒரு உறுப்பு மதிக்கப்பட்டால், அனைத்தும் ஒன்றாகச் சந்தோஷப்படுகின்றன.

2) ஒரு ஆவி – மேலும், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் ஒரே பரிசுத்த ஆவியானவர் இருக்கிறார். இதன் பொருள் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் "புதிய பிறப்பு" என்ற ஒரே ஆன்மீக அனுபவம் உள்ளது (யோவான் 3:5-8). ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் "தெய்வீக இயல்புடன்" ஒரே தொடர்பு உள்ளது (2 பேதுரு 1:4). ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் ஆன்மாவில் ஆன்மீக ரீதியாக சுத்திகரிக்கப்படுகிறார்கள் (எசேக்கியேல் 36:25). ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் ஒரே மாதிரியான ஆன்மீக கனிகளை உற்பத்தி செய்கிறார்கள் (கலாத்தியர் 5:22). 1 கொரிந்தியர் 12:13-ல் பவுல், "நாம் அனைவரும் ஒரே ஆவியால் குடிக்கக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளோம்" என்று கூறுகிறார். எபேசியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியால் நாம் முத்திரையிடப்பட்டுள்ளோம்" (எபே. 1:13) என்று அவர் முன்னதாகக் கூறுகிறார்.

அப்படியானால், கிறிஸ்தவ ஆன்மீக வாழ்க்கை ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. வெளிப்படையாக, நம் அனைவருக்கும் தனித்துவமான சோதனைகள் மற்றும் அனுபவங்கள் உள்ளன, ஆனால் இவை அனைத்தும் ஒரே பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன. வளர்ந்து வரும் நான், என் அம்மாவுடன் ஆன் ஆஃப் கிரீன் கேபிள்ஸ் படங்களைப் பார்ப்பேன். படங்களில் ஆன் பெரும்பாலும் தனது நெருங்கிய நண்பர்களை "உறவினர்களின் ஆவிகள்" என்று குறிப்பிடுவார். அவர்களின் பொதுவான "ஆவி" அல்லது ஆர்வங்கள் காரணமாக அவர்களின் நட்பு ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது என்பதே இதன் கருத்து. கிறிஸ்தவத்தில் இது இன்னும் அதிகமாக உள்ளது - நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரே பரிசுத்த ஆவியானவர் உள்ளார்.

3) உங்கள் அழைப்பிற்கு சொந்தமான ஒரு நம்பிக்கை – ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும், தங்கள் வாழ்க்கையில் பரிசுத்த ஆவியின் அழைப்பின் காரணமாக, தங்கள் இருதயத்தை பரலோகத்தில் வைத்திருக்கிறார்கள். எபேசியர் 1:18-ல் பவுல் கூறுகிறார், “பரிசுத்தவான்களிடத்தில் மகிமையான சுதந்தரத்தின் ஐசுவரியங்களாகிய அவர் உங்களை அழைத்த நம்பிக்கையை நீங்கள் அறியும்படி, உங்கள் இருதயக் கண்கள் பிரகாசிக்கட்டும்.” இதுவே கிறிஸ்தவரின் நம்பிக்கை. இந்தக் காரணத்திற்காக, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் மேகத்தைப் பார்த்து, வானங்களை நோக்கி, நம் கர்த்தரின் வருகைக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள். கிறிஸ்துவும் அவருடைய நித்திய ராஜ்யமும், உலகக் காரியங்கள் அல்ல, நமது இறுதி நம்பிக்கை (2 கொரி. 4:16–18).

4) ஒரு இறைவன் – கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் ஒரே ஆண்டவரையும் இரட்சகரையும் வணங்குகிறார்கள். நான் இளைஞனாக இருந்தபோது, இரட்சிக்கப்படுவதற்கு ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் இயேசுவை ஆண்டவராக சரணடைய வேண்டியது அவசியமா என்பது குறித்து சுவிசேஷ உலகில் ஒரு விவாதம் நடந்தது. இது இரட்சிப்பு விசுவாசத்திற்கு ஒரு "வேலையை" சேர்த்தது என்று சிலர் வாதிட்டனர். இருப்பினும், உண்மை என்னவென்றால், சுவிசேஷத்தின் செய்தி சரணடையும் விசுவாசத்தை, இயேசு கிறிஸ்துவின் கர்த்தரை ஒப்புக்கொள்ளும் விசுவாசத்தை கோருகிறது. பவுல் ரோமர் 10:13 இல், "கர்த்தருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ளுகிற எவனும் இரட்சிக்கப்படுவான்" என்று கூறுகிறார். நாம் கிறிஸ்துவை நம்பும்போது, நாம் அவரை "அவரை ஆண்டவராக்குவதில்லை". அவர் என்பது ஆண்டவரே, நாம் அவர் மீதுள்ள நம்பிக்கையை வெறுமனே ஒப்புக்கொள்கிறோம். எனவே, அனைத்து உண்மையான கிறிஸ்தவர்களும் இயேசு கிறிஸ்துவின் இறைமையை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பவுல் கூறுகையில், "நாம் வாழ்ந்தால், நாம் கர்த்தருக்கு வாழ்கிறோம், நாம் இறந்தால், நாம் கர்த்தருக்கு மரிக்கிறோம். எனவே நாம் வாழ்ந்தாலும் சரி, இறந்தாலும் சரி, நாம் கர்த்தருடையவர்கள்" (ரோமர் 14:8). நடைமுறையில், இதன் பொருள் கிறிஸ்து ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையையும் சொந்தமாக்கிக் கொள்கிறார். நாம் "தேவனுடைய அடிமைகள்" (ரோமர் 6:22). எனவே, ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் கர்த்தருடைய சித்தம் என்ன என்று நாம் கேட்டு, அதைத் தொடர முயல வேண்டும் (ரோமர் 12:2).

5) ஒரு நம்பிக்கை – மேலும், கிறிஸ்து இயேசுவில், நாம் ஒரு பொதுவான விசுவாசத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளோம். "ஒரே விசுவாசம்" என்று பவுல் கூறுவது என்னவென்றால், நாம் ஒரே அடிப்படை சத்தியங்களை நம்புகிறோம் என்பதாகும். சில சமயங்களில் இந்த சத்தியங்கள் "முதல் வரிசை கோட்பாடுகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஜான் மெக்ஆர்தர் சமீபத்தில் இந்தக் கோட்பாடுகளை கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் "உந்துசக்தி" என்று அழைப்பதைக் கேட்டேன். அது ஒரு சிறந்த உருவகம். அவை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை இயக்கச் செய்யும் முக்கிய கோட்பாடுகள். அதனால்தான் "விசுவாசம்" சில நேரங்களில் நமக்கு வெளியே இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. உதாரணமாக, பவுல் "விசுவாசத்தை" பிரசங்கித்ததாகவும் (கலா. 1:23) "விசுவாசத்தின் கீழ்ப்படிதலுக்காக" அவர் உழைத்ததாகவும் கூறினார் (ரோ. 1:5). "பரிசுத்தவான்களுக்கு ஒரு முறை ஒப்படைக்கப்பட்ட விசுவாசம்" இருப்பதாக யூதா கூறுகிறார் (யூதா 3). அப்போஸ்தலர் விசுவாசம் மற்றும் நிசியா விசுவாசம் போன்ற திருச்சபையின் ஆரம்பகால விசுவாசங்கள் - இந்த கட்டாய விசுவாசங்கள் என்ன என்பதை வரையறுக்க எழுதப்பட்டன. பொதுவாகச் சொன்னால், நம்பப்பட வேண்டிய கோட்பாடுகள் பின்வருமாறு:

• திரித்துவக் கோட்பாடு. கடவுள் மூன்று நபர்களில் ஒரே கடவுள். மூன்று நபர்கள், பிதாவாகிய கடவுள், குமாரனாகிய கடவுள், பரிசுத்த ஆவியான கடவுள் ஆகியோர் கடவுள் (மத். 28:20).
• படைப்பின் கோட்பாடு. கடவுள் தான் இருப்பவற்றின் பின்னணியில் உள்ள படைப்பாளர். அவர் ஆதியிலேயே மனிதகுலம் உட்பட அனைத்தையும் படைத்தார் (ஆதி. 1:1; யோவான் 1:1).
• பாவம் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு பற்றிய கோட்பாடு. முதல் மனிதனாகிய ஆதாம் கடவுளின் சட்டத்தை மீறி, எல்லா மனிதர்கள் மீதும் பாவத்தைக் கொண்டு வந்தான் (ரோமர் 5:12). ஆகையால், இதுவரை வாழ்ந்த ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு பாவி (ரோமர் 3:23). கடவுளுக்கு முன்பாக நாம் செய்த பாவத்தின் காரணமாக, கடவுள் கடைசி நாளில் கொண்டு வரும் கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்புக்கும் கோபத்திற்கும் நாம் தகுதியானவர்கள் (ரோமர் 6:23; அப்போஸ்தலர் 10:42).
• வேதத்தின் கோட்பாடு. கடவுள் தம்முடைய வார்த்தையின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்தியுள்ளார், மேலும் அதைச் செய்ய மனிதர்கள் மூலம் அவர் முழுமையாகப் பேசியுள்ளார் (2 பேதுரு 1:21; 2 தீமோத்தேயு 3:16). எனவே, பைபிள் அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பிழையற்றதாகவும், தவறில்லாததாகவும் உள்ளது.
• கிறிஸ்துவின் கோட்பாடு. தேவனுடைய நித்திய குமாரன் நமது மனிதகுலத்தை ஏற்று, நமது பிரதிநிதியாக இருப்பதற்காக பாவமற்ற வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார் (யோவான் 1:1–18; பிலி. 2:5–11).
• மீட்பின் கோட்பாடு. சிலுவையில், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு பாவியாக மாறவில்லை, ஆனால் அவர் நம் பாவ தண்டனையை ஏற்றுக்கொண்டார். அவருடைய மனிதகுலத்தில், நம்முடைய பாவங்களுக்காக கடவுளின் நித்திய கோபத்தை அவர் தம்மீது ஏற்றுக்கொண்டார் (2 கொரி. 5:21; ரோ. 3:25).
• உயிர்த்தெழுதல் கோட்பாடு. இயேசு கிறிஸ்து மரித்து மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார். அவரை விசுவாசிக்கிற அனைவருக்கும், அவருடைய உயிர்த்தெழுதலில் பின்தொடரும் அனைவருக்கும் அவர் "முதல் பலன்" ஆவார் (பார்க்க 1 கொரி. 15).
• இரண்டாம் வருகை மற்றும் நித்திய நிலை பற்றிய கோட்பாடு. கர்த்தராகிய இயேசு உயிருள்ளவர்களையும் மரித்தோரையும் நியாயந்தீர்க்கவும், எல்லாவற்றையும் புதிதாக்கவும், தம்முடைய நித்திய ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிக்கவும் திரும்பி வருகிறார் (1 தெச. 4:13-18; வெளி. 21, 22).

6) ஒரு ஞானஸ்நானம் – ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்துவுடனான நமது ஐக்கியத்தின் ஆன்மீக யதார்த்தத்தைக் குறிக்கும் ஒரு சின்னமாகும். அவருடைய மரணம், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலில் நாம் அவருடன் ஐக்கியப்படுகிறோம். ஞானஸ்நானம் இந்த யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கிறது. நாம் தண்ணீருக்கு அடியில் செல்லும்போது, அது கிறிஸ்துவுடன் நமது மரணத்தையும் சிலுவையில் அறையப்படுவதையும் குறிக்கிறது (கலா. 2:20). நாம் தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வரும்போது, அது அவரில் நமது புதிய வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது (2 கொரி. 5:17). இந்தக் காரணத்திற்காக, அனைத்து கிறிஸ்தவ சீடர்களும் இந்த வெளிப்புற சின்னத்தைப் பெற வேண்டும் என்று இயேசு கட்டளையிட்டார், இது அவருக்குள் நாம் ஆன்மீக ஞானஸ்நானம் பெறுவதன் யதார்த்தத்தைக் குறிக்கிறது (மத். 28:19, 20; ரோ. 6:4). அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்துவுக்குள் இந்த அதே ஞானஸ்நானத்தைப் பெறுகிறார்கள், இது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் தொடக்க அடையாளமாகும். 

7) எல்லாருக்கும் மேலானவரும், எல்லாராலும் நிறைந்தவரும், எல்லாரிலும் இருக்கிறவருமான ஒரே தேவனும் பிதாவுமாயிருக்கிறார். – இறுதியாக, ஒற்றுமை என்பது பிதாவாகிய கடவுளைப் பற்றிய அறிவுடன் முடிகிறது. கடவுளை அறிவதை விட உயர்ந்த ஆன்மீக அனுபவம் எதுவும் இல்லை (யோவான் 17:3). கிறிஸ்தவ ஆன்மீகம் இங்கே துதிப்பாடலுடன் முடிகிறது. இதுவே நம்மை வணங்கவும் ஒன்றுகூடவும் தூண்டுகிறது (எபி. 10:25). கடவுளின் அழகில் நாம் மயங்குகிறோம். அவருடைய உன்னதமான பரிசுத்தத்தால் நாம் கவரப்படுகிறோம். கடவுளை அறிவதுதான் இந்த பூமியில் மனிதன் காணக்கூடிய மிக இனிமையான இருப்பு என்பதை நாம் காண்கிறோம். 

நீங்கள் பார்க்கிறபடி, தேவன் சபையில் உருவாக்கிய ஒற்றுமை ஒரு அற்புதமான ஒற்றுமை. அது கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் நமது பங்கேற்பைக் கோரும் ஒற்றுமை.

படி 4: சரியான பரிசுகள்

கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் நாம் பங்கேற்பதற்காக, கர்த்தர் நமக்கு ஒரு அற்புதமான காரியத்தை அளித்துள்ளார்: ஆன்மீக பரிசுகள். பரலோகத்தில் மகிமையுடன் அரியணை ஏறுவதன் ஒரு பகுதியாக, அவர் தம்முடைய சபையில் நமக்கு ஆன்மீக பரிசுகளைப் பொழிந்தார். பவுல் கூறுகிறார்:

ஆனால் கிறிஸ்துவின் ஈவின் அளவிற்கு ஏற்ப நம் ஒவ்வொருவருக்கும் கிருபை அளிக்கப்பட்டது. எனவே, "அவர் உயர்ந்த இடத்திற்கு ஏறிச் சென்றபோது, சிறைப்பட்டவர்களின் கூட்டத்தை அழைத்துச் சென்று, மனிதர்களுக்கு வரங்களை வழங்கினார்" என்று அது கூறுகிறது. ("அவர் உயர்ந்தார்" என்று சொல்வதன் அர்த்தம், அவர் பூமியின் தாழ்வான பகுதிகளுக்கு இறங்கினார் என்பதல்லவா? இறங்கியவர் எல்லாவற்றையும் நிரப்ப வானங்களுக்கு மேலாக ஏறியவர்.)

இந்த வசனங்களில் வரையப்பட்டுள்ள படம், ஒரு பெரிய வெற்றிக்குப் பிறகு தனது ராஜ்யத்திற்கு வெற்றிகரமாகத் திரும்பும் ஒரு ராஜாவைப் பற்றியது, பின்னர் அவர் தனது குடிமக்களுக்குப் பெரும் போர்க் கொள்ளைப் பொருட்களைப் பொழிகிறார். கிறிஸ்து அவதாரத்தில் பூமிக்கு "இறங்கினார்", ஆனால் நிறுவப்பட்ட மேசியானிய ராஜாவாக தனது ஊழியத்தின் முடிவில் மீண்டும் பரலோகத்திற்கு "ஏறினார்". அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் "கிருபையை" பொழிகிறார், இதன் பொருள் "ஒரு பரிசு". இந்த கிருபை இரட்சிக்கும் கிருபை அல்ல, மாறாக "ஆன்மீக பரிசுகள்". பரிசுகள் முழு உடலையும் மேம்படுத்துவதற்கு நாம் ஒவ்வொருவரும் பயன்படுத்த வேண்டிய ஆன்மீகத் திறன்களை வழங்குகின்றன. பவுல் கூறுகிறார், "இவை அனைத்தும் ஒரே ஆவியால் அதிகாரம் அளிக்கப்படுகின்றன, அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனியாகப் பங்கிடுகிறார்" (1 கொரி. 12:12). மேலும், ஒரு பனித்துளியைப் போல, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் பெறப்பட்ட ஆன்மீக பரிசு அல்லது பரிசுகளில் தனித்துவமானவர்; எந்த இரண்டு கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் ஆன்மீக பரிசுகளில் சரியாக ஒரே மாதிரியாக இருப்பதில்லை (1 கொரி. 12:4). பெரும்பாலும், ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் பல ஆன்மீக பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பல்வேறு அளவுகளில் வழங்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, கற்பிக்கும் வரம் உள்ளவர்கள் கூட வெவ்வேறு வழிகளில் வரம் பெற்றுள்ளனர்: சிலர் குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பதற்காகவும், மற்றவர்கள் கல்லூரி மாணவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்காகவும், மற்றவர்கள் செமினரி மாணவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்காகவும். கடவுள் அடிப்படையில் நம் ஒவ்வொருவரையும் சேவை செய்வதற்காக பல்வேறு வரங்கள் மற்றும் வரங்களின் விகிதாச்சாரங்களுடன் தனித்துவமான வழிகளில் வடிவமைக்கிறார். வேதாகமத்தின் நியதி முடிவடைந்தவுடன், அற்புதங்கள், அந்நியபாஷைகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களின் உயர்ந்த வரங்கள் நின்றுவிட்டன என்று நான் நம்புகிறேன் (1 கொரி. 13:8-10). ஆனால் மற்ற வரங்கள் இன்றும் திருச்சபையில் செயல்படுகின்றன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்:

• சேவையின் பரிசு (ரோமர் 12:7)
• கற்பிக்கும் வரம் (ரோமர் 12:7)
• அறிவுரை/பிரசங்கிக்கும் வரம் (ரோமர் 12:8)
• தாராள மனப்பான்மை/கொடை (ரோமர் 12:8)
• தலைமைத்துவத்தின் பரிசு (ரோமர் 12:8)
• இரக்கத்தின் பரிசு (ரோமர் 12:8)
• ஞானத்தின் பரிசு (1 கொரி. 12:8)
• விசுவாசத்தின் பரிசு (1 கொரி. 12:9)
• பகுத்தறிவின் பரிசு (1 கொரி. 12:10)

இந்தப் பட்டியல் முழுமையானது அல்ல. புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள எந்த பரிசுப் பட்டியலும் முழுமையானது அல்ல. பலவிதமான பரிசுகள் உள்ளன, அனைத்தும் ஒரே பரிசுத்த ஆவியானவர் மூலமாகவே வழங்கப்படுகின்றன. முக்கியமான கொள்கை என்னவென்றால், உங்கள் ஆன்மீக வரத்தை(களை) நீங்கள் அறிந்திருக்கிறீர்கள், பின்னர் அவற்றை உடலில் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறீர்கள்.

படி 5: சரியான தலைவர்கள்

ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு ஆன்மீக பரிசுகள் கிடைத்தால், தேவாலயம் மிகவும் குழப்பமானதாக இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைப்பீர்கள். அது முட்டாள்தனமாகத் தோன்றலாம் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் எல்லோரும் தனித்துவமான பனிப்பாறைகளாக இருந்தால், தேவாலயம் ஒரு பனிப்புயலாகத் தோன்றும்! உடலை ஒழுங்காக வைக்க என்ன இருக்கிறது? உடலில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு இருக்க உதவுவதற்காக, கிறிஸ்து திருச்சபைக்குத் தலைவர்களையும் தருகிறார் என்று பவுல் கூறுகிறார். தலைவர்கள், கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலம், உடலுக்கு ஒழுங்கையும் ஆன்மீக சுறுசுறுப்பையும் கொண்டு வருகிறார்கள். எபேசியர் 4:11-12-ல் பவுல் கூறுகிறார், "மேலும், கிறிஸ்துவின் சரீரத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்காக, பரிசுத்தவான்களை ஊழியப் பணிக்காக ஆயத்தப்படுத்த அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், சுவிசேஷகர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் போதகர்களை அவர் நியமித்தார்." 

கடவுள் திருச்சபைக்குக் கொடுக்கும் நான்கு பதவிகளை (சிலர் ஐந்து பதவிகள் என்று வாதிடுகின்றனர்) பவுல் பட்டியலிடுகிறார். அவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் போதகர்-போதகர். ஒவ்வொரு பதவியையும் சுருக்கமாக வரையறுக்கிறேன்:

அப்போஸ்தலர்கள் – ஒரு அப்போஸ்தலராகத் தகுதி பெற, ஒருவர் கர்த்தராகிய இயேசுவின் ஊழியத்தைக் கண்டிருக்க வேண்டும், பின்னர் அவரால் நேரடியாக நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் (அப்போஸ்தலர் 1:21–26). அப்போஸ்தலன் பவுல் தன்னை "அப்போஸ்தலர்களில் சிறியவர்" என்று கருதினார், ஏனெனில் அவர் கர்த்தருடைய ஊழியத்திற்குத் தூரத்தில் இருந்தவர், அப்போஸ்தலர்களில் கடைசியாக நியமிக்கப்பட்டவர் (1 கொரி. 15:9). கிறிஸ்துவின் பெயரிலும் வழிகாட்டுதலிலும் திருச்சபை எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானித்தவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் (யோவான் 14:27). நமது கர்த்தர் தம்முடைய புதிய ஏற்பாட்டு சபையை நிறுவ "ராஜ்யத்தின் திறவுகோல்களை" அப்போஸ்தலர்களிடம் கொடுத்தார் (மத். 16:19). நமது கர்த்தர் பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்றதிலிருந்து, பவுலைத் தவிர வேறு எந்த அப்போஸ்தலர்களும் நியமிக்கப்படவில்லை. ஆகையால், அப்போஸ்தலன் யோவான் இறுதியாக பத்மூ தீவில் இறந்தபோது, அப்போஸ்தலரின் பதவி இல்லாமல் போனது. நவீன கால அப்போஸ்தலர்கள் இல்லை. ஆனாலும், அவர்கள் நிறுவிய, கடவுளுடைய வார்த்தையின் மூலம் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட மரபுகளில் நாம் நிற்கிறோம். 

தீர்க்கதரிசிகள் – பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பேசியவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி (2 பேதுரு 1:21). புதிய ஏற்பாட்டு நியதி முழுமையாக்கப்பட்டு பரப்பப்படுவதற்கு முன்பு, ஒவ்வொரு தேவாலயத்திலும் உள்ள மக்கள் கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாட்டைப் பெற வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. எனவே, ஆரம்பகால திருச்சபையில், வெற்றிடத்தை நிரப்ப கடவுள் தீர்க்கதரிசிகளை எழுப்பினார். பிலிப்பின் நான்கு மகள்கள் தீர்க்கதரிசனம் உரைப்பதாகக் கூறப்படுகிறது (அப்போஸ்தலர் 21:9). தீர்க்கதரிசியான அகபு வந்து பவுலை எருசலேமில் கைது செய்வார் என்று தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார் (அப்போஸ்தலர் 21:10–14). ஆரம்பகால திருச்சபைகளில் பல தீர்க்கதரிசிகள் தீர்க்கதரிசனம் உரைப்பார்கள் என்று பவுல் நினைவு கூர்ந்தார் (1 கொரி. 14:3). மாற்கு, லூக்கா, யூதா, யாக்கோபு மற்றும் எபிரெய தீர்க்கதரிசிகளை எழுதியவர் ஆகியோரையும் நாம் கருத்தில் கொள்ளலாம், ஏனெனில் அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டு நியதிக்கு பங்களித்தனர், ஆனால் அப்போஸ்தலர்களாகக் கருதப்படவில்லை. புதிய ஏற்பாட்டு நியதி மூடப்பட்டபோது (வெளி. 22:18, 19), தீர்க்கதரிசியின் பணி திருச்சபையில் செயல்படுவதை நிறுத்தியது. பவுல் தெளிவாகக் கூறுகிறார், "தீர்க்கதரிசனங்களைப் பொறுத்தவரை, அவைகள் ஒழிந்துபோம்..." (1 கொரி. 13:8).

சுவிசேஷகர்கள் – சுவிசேஷகர்கள் பெரிய அளவிலான ஊழியத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் பெயர் குறிப்பிடுவது போல, அவர்களின் பொறுப்பு சுவிசேஷத்தை அறிவிப்பதும், இழந்தவர்களை கிறிஸ்துவிடம் வெல்வதும், தேவாலயங்களை நிறுவுவதில் உழைப்பதும் ஆகும். இன்று நாம் "சர்ச் நற்செய்தியாளர்களைப்" பற்றிப் பேசுகிறோம், ஆனால் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு "சர்ச் நற்செய்தியாளர்" புதிய ஏற்பாடு "சுவிசேஷகர்" என்று குறிப்பிடும் வகையின் கீழ் வருவார். ஆரம்பகால சுவிசேஷகர்களில் தீமோத்தேயு, தீத்து, தீக்கிகஸ், டெர்டியஸ், லூசியஸ், ஜேசன், சோசிபத்தர் மற்றும் பலர் அடங்குவர். இந்த ஆண்கள் ஆன்மாக்களை வெல்வதற்கும் தேவாலயங்களைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும் ஒரு பயண சுவிசேஷ ஊழியத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். பவுல் குறிப்பாக தீமோத்தேயுவிடம் "ஒரு சுவிசேஷகரின் வேலையைச் செய்ய" சொல்கிறார் (2 தீமோ. 4:5). நவீன கால உதாரணங்களில் ஜார்ஜ் வைட்ஃபீல்ட், டிஎல் மூடி அல்லது பில்லி கிரஹாம் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த ஆண்கள் நிச்சயமாக சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் அதை பெரிய அளவில் பிரசங்கிக்கவும், தேவாலயங்களைக் கட்டியெழுப்பவும், புதுப்பிக்கவும் அழைக்கப்பட்டனர்.

போதகர்-ஆசிரியர்கள் – உள்ளூர் சபையில் முழுநேர மேய்ப்பு/போதனை ஊழியத்திற்கு அழைக்கப்பட்ட ஆண்கள் போதகர்-ஆசிரியர்கள். அனைத்து போதகர்-ஆசிரியர்களும் மூப்பர்கள் என்பது எனது மதிப்பீடு, ஆனால் அனைத்து மூப்பர்களும் போதகர்-ஆசிரியர்களாக வரம் பெற்றவர்கள் அல்ல (1 தீமோ. 3 மற்றும் தீத்து 1 இல் உள்ள மூப்பர் தேவைகளைப் பார்க்கவும்). ஒரு போதகர்-ஆசிரியர் என்பது திருச்சபையின் முழுநேர கற்பித்தல் ஊழியத்தில் நுழைய கடவுளால் அழைக்கப்பட்ட பிரசங்கி. போதகர்-ஆசிரியர் அங்கீகரிக்கப்படும் விதம் அவர்களின் பிரசங்க மற்றும் கற்பித்தல் பரிசுகள் மூலம். நினைவில் கொள்ளுங்கள், கிறிஸ்துவே அவற்றை சபைக்குக் கொடுக்கிறார். இந்த ஆண்கள் கிறிஸ்துவின் உள்ளூர் சபையில் "கடவுளின் முழு ஆலோசனையையும்" கற்பிக்க உண்மையுள்ளவர்கள் மற்றும் சமமானவர்களில் முதன்மையானவர்களாக மூப்பர்களுக்கு தலைமைத்துவத்தை வழங்க உண்மையுள்ளவர்கள் (அப்போஸ்தலர் 20:27). ஒவ்வொரு சபையின் முதன்மை போதகர்-ஆசிரியரின் கீழ் பணியாற்றும் "போதகர்-ஆசிரியர்களாக" வரம் பெற்ற ஆண்கள் இருக்கலாம். பெரும்பாலும் கர்த்தர் இந்த மனிதர்களைப் பயிற்றுவித்து, வெவ்வேறு சபையின் போதகர்-ஆசிரியராக மேய்ப்பு மற்றும் போதனை செய்ய அனுப்பப்படுவதற்குத் தயார்படுத்துகிறார்.

புதிய ஏற்பாட்டு வார்த்தையை மையமாகக் கொண்ட அலுவலகங்கள்

அலுவலகம்	நேரம்	இடம்	செயல்பாடு
அப்போஸ்தலன்	நிறுத்தப்பட்டது	உலகளாவிய தேவாலயம்	நற்செய்தி அறிவிப்பதற்கும் சபைகளை நிறுவுவதற்கும்
நபி	நிறுத்தப்பட்டது	உள்ளூர் தேவாலயம் (முக்கியமாக)	உள்ளூர் சபையைக் கட்டியெழுப்புவதற்காக
சுவிசேஷகர்	தொடர்ந்தது	உலகளாவிய தேவாலயம்	நற்செய்தி அறிவிப்பதற்கும் சபைகளை நிறுவுவதற்கும்
போதகர்-ஆசிரியர்	தொடர்ந்தது	உள்ளூர் தேவாலயம்	உள்ளூர் சபையைக் கட்டியெழுப்புவதற்காக

படி 6: சரியான ஊழியம்

சரியான தலைவர்கள் தங்கள் அழைப்புக்கு ஏற்ப செயல்படுவதால், திருச்சபைக்குள் இருப்பவர்கள் தங்கள் வரங்களாலும் ஊழியங்களாலும் சரியாக சேவை செய்ய முடியும். தலைவர்கள் "பரிசுத்தவான்களை ஊழிய வேலைக்குத் தயார்படுத்துகிறார்கள்" என்று பவுல் கூறுகிறார் (எபே. 4:12). ஊழியத்திற்கான வார்த்தை டயகோனியா, இதன் வேர் நமக்கு வார்த்தையைத் தருகிறது டீக்கன். பவுலின் கருத்து என்னவென்றால், அனைவரும் திருச்சபையின் ஊழியத்தில் பணியாற்ற வேண்டும். மேலும் ஊழியம் என்பது ஒரு "கட்டுமானத் திட்டம்", கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் "கட்டமைப்பு" (எபே. 4:12). பெரும்பாலும் நவீன சிந்தனையில், ஊழியம் போதகர்களுக்கும் சுவிசேஷகர்களுக்கும் உள்ளது. ஆனால் பவுல் சொல்வது அதுவல்ல! போதகர்-போதகர்களும் சுவிசேஷகர்களும் பரிசுத்தவான்களை தங்கள் ஊழியங்களுக்கு ஆயத்தப்படுத்துவதற்காகவே உள்ளனர்.

நான் ஒரு முறை ஜான் மெக்ஆர்தர் அப்படிச் சொல்லக் கேட்டேன். மூடி மாதாந்திரம் 1970களில் கிரேஸ் சர்ச் பற்றிய ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். அந்தக் கட்டுரையின் தலைப்பு “எண்ணூறு ஊழியர்களைக் கொண்ட சர்ச்”. அந்தக் கட்டுரையின் ஆய்வறிக்கை, சர்ச்சின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வயதுவந்த உறுப்பினரும் சர்ச்சின் வாழ்க்கையில் அதிகாரப்பூர்வமாகப் பணியாற்றினர் என்பதுதான். ஆன்மீக சுறுசுறுப்பு தேவாலயத்தைப் பற்றிக் கொண்டது. உடல் சரியாகச் செயல்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து வந்தது நம்பமுடியாத வளர்ச்சி - எண்ணிக்கையில் மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக, ஆன்மீக முதிர்ச்சியின் அடிப்படையில்! ஒவ்வொருவரும் தங்கள் ஆன்மீக வரங்களை உடலின் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தி சேவை செய்யும்போது, உடல் பலமடைகிறது.

படி 7: சரியான முதிர்ச்சி 

இப்போது நாம் தொடங்கிய இடத்திற்கு முழு வட்டமாக வந்துவிட்டோம். கிறிஸ்துவின் சரீரம் இந்த வழியில் செயல்படும்போது, நாம் சரீரத்தில் செயல்படும்போது, நாம் ஆன்மீக ரீதியில் அதிவேகமாக வளர்கிறோம். நாம் பறக்கிறோம். அந்த "முதிர்ந்த ஆண்மையை" அடைகிறோம் (எபே. 4:13). "கிறிஸ்துவின் நிறைவின் வளர்ச்சியின் அளவை" நாம் அடைகிறோம் (எபே. 4:13). இந்த கட்டத்தில் கிறிஸ்துவின் சரீரத்திற்குள் மட்டுமே நடக்கக்கூடிய ஒரு ஆன்மீக ஆற்றல்மிக்க வேலை உங்களில் நடந்துள்ளது. இந்த முதிர்ச்சி எப்படி இருக்கும்?

1. முதலில், பவுல் கூறுகிறார் பகுத்தறிவு. பகுத்தறிவு என்பது பிழையிலிருந்து உண்மையை அறிவது மட்டுமல்ல, அரை உண்மைகளிலிருந்து உண்மையை அறிவதுமாகும். நமது முதிர்ச்சியின் ஒரு விளைவு என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை எபேசியர் 4:14 இல் பவுல் விவரிக்கிறார்: "நாம் இனி குழந்தைகளாக இருக்கக்கூடாது, அலைகளால் அலைக்கழிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு காற்றினாலும், மனித தந்திரத்தினாலும், வஞ்சகத் திட்டங்களில் தந்திரத்தினாலும் அலைகளால் அடித்துச் செல்லப்படக்கூடாது."

முதிர்ச்சியடைந்த கிறிஸ்தவர்கள், சாத்தான் தேவாலயத்தில் மிதிப்பதற்கு விரும்பும் தவறான போதனைகள் மற்றும் "வஞ்சகத் திட்டங்களை" தாங்கிக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் இறையியல் தாராளமயம், சமூக நீதி இயக்கங்கள், விழித்தெழுந்த சித்தாந்தங்கள், சுவிசேஷ பெண்ணியம் மற்றும் திருச்சபையை ஏமாற்றவும் தகர்க்கவும் சாத்தான் பயன்படுத்தும் பல ஆபத்தான போதனைகளை எதிர்க்கின்றனர்.

1. முதிர்ச்சியின் இரண்டாவது அடையாளம் ஒரு சீடராக்குபவர். வெறும் கற்பிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, முதிர்ச்சி என்பது நீங்கள் மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க முடியும் என்பதாகும். நீங்கள் முதிர்ச்சியடையாத கிறிஸ்தவர்களுக்கு நல்ல கோட்பாட்டையும் வேதாகம ஞானத்தையும் வழங்குகிறீர்கள். பவுல் இந்த போதனைக்கு ஒரு முக்கியமான தகுதியை வைக்கிறார்: இது செய்யப்பட வேண்டும் காதல். நாம் அனைவரும் அறிந்தவர்கள், ஒரு காபி கடையில் விவாதம் செய்பவர்களாக, ஒரு சர்ச் உறுப்பினராக அல்லாமல், கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதிப்பவர்கள். அவர்கள் வாதங்களை வெல்வதற்காகவே சத்தியத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள், மற்றவர்களைக் கட்டியெழுப்புவதற்காக அல்ல. இந்த மனநிலைக்கு மாறாக, பவுல் நமக்கு இரண்டும் இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். உண்மை மற்றும் காதல் நாம் சீஷராக்கும்போது, அவர் கூறுகிறார்: “அன்பிலே சத்தியத்தைப் பேசி, தலையாகிய கிறிஸ்துவுக்குள் எல்லா வகையிலும் நாம் வளர வேண்டும்” (எபே. 4:15).

சீடராக்கும் குணம் நமது சொந்த வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியமானது. மற்றவர்களிடம் அன்புடன் உண்மையைப் பேச முடியாத வரை, நாம் முதிர்ச்சியடைந்தவர்கள் என்று கூற முடியாது.

1. மூன்றாவதாகவும் இறுதியாகவும், நீண்ட காலத்திற்கு உடலில் சேவை செய்ய நாம் ஒழுங்குபடுத்தப்பட வேண்டும். பவுல் கூறுகிறார்: "முழு சரீரமும், அது பொருத்தப்பட்ட ஒவ்வொரு மூட்டுடனும் இணைக்கப்பட்டு இணைக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு உறுப்பும் சரியாக வேலை செய்யும்போது, சரீரம் வளரச் செய்கிறது, அதனால் அது அன்பினால் தன்னைப் பலப்படுத்துகிறது" (எபே. 4:16).

இங்குள்ள முக்கிய குணம், "சரியாக வேலை செய்யும்" ஒரு "பகுதியாக" இருப்பது. நமது பங்கை நிறைவேற்றுவதில் நாம் திருப்தி அடைய வேண்டும் - கர்த்தர் நமக்கு என்ன செய்யக் கொடுத்திருக்கிறாரோ அதைச் செய்ய. நீண்ட காலமாக இந்தப் பங்கை நிறைவேற்ற நாம் பாடுபட வேண்டும். என் தாத்தா நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தனது தேவாலயத்தில் தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்படும் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளி வகுப்பை நடத்தினார். அவர் வாரந்தோறும் உண்மையுள்ளவராக இருந்து, தனது பாடத்தைத் தயாரித்து, வகுப்பில் கற்பிக்க வந்தார். ஒவ்வொரு வாரமும் அங்கு வர முடியாத வகுப்பின் உறுப்பினர்களைக் கூட அவர் பின்தொடர்ந்தார். அவர் இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு, அவருக்கு லுகேமியா இருப்பது கண்டறியப்பட்ட பிறகு, அவர் கற்பிப்பதைத் தொடர்ந்தார். அவர் நல்வாழ்வு மையத்தில் வைக்கப்பட்டு, ஒரு வாரம் கழித்து இறக்கும் வரை அவர் நிறுத்தவில்லை. உடல் ரீதியாக அவ்வாறு செய்ய முடியாத வரை அவர் உண்மையில் கற்பித்தார். அதுதான் ஆன்மீக முதிர்ச்சியின் படம். நான் எங்கள் சபைக்கு ஒரு முறை சொன்னேன், "நீங்கள் முடிந்தவரை கடினமாக உழைக்கிறீர்கள், கடவுள் உங்களைத் தடுக்கும் வரை, உங்களால் முடிந்தவரை கடினமாக உழைக்கிறீர்கள்!" இந்த மூன்று துறைகளையும் நாங்கள் செயல்படுத்தும்போது, நாம் ஆன்மீக முதிர்ச்சியை அடைந்துவிட்டோம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்.

ஆன்மீக முதிர்ச்சியின் மூன்று அறிகுறிகள்

தரம்	வரையறை
விவேகம்	முதிர்ச்சியடைந்த சீடன் உண்மையிலிருந்து பாதி உண்மைகளைப் பிரித்தறிய முடியும்.
சீடராக்குபவர்	முதிர்ச்சியடைந்த சீடர் மற்றவர்களுக்கு அன்பில் கற்பிக்கவும், இயேசு கிறிஸ்துவின் பிற சீடர்களை உருவாக்கவும் தொடங்குகிறார்.
சேவை செய்ய ஒழுக்கமானவர்	முதிர்ச்சியடைந்த சீடர், தங்கள் ஆன்மீக வரங்களை திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துகிறார், கர்த்தர் தங்கள் ஆன்மீக வரத்தை நீண்ட நேரம் பயன்படுத்த அறிய கதவை மூடும் வரை.

 பகுதி 2: சரீரத்தில் சீஷத்துவம்

திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அம்சம் இப்போது தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், திருச்சபையில் சீஷத்துவம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை இப்போது நாம் இன்னும் குறிப்பாகப் பார்க்க ஆரம்பிக்கலாம். சீஷத்துவத்தின் மிக அடிப்படையான கொள்கை என்னவென்றால், நாம் சீடர்கள். கிறிஸ்துவின். ஆகையால், சீஷத்துவம் என்பது நம்மை கிறிஸ்துவைப் போல மாற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் செயல்முறையாகும். அது கிறிஸ்துவைக் காண்பதன் மூலம் நிகழ்கிறது. பவுல் 2 கொரிந்தியர் 3:18 இல் கூறுகிறார்:

நாமெல்லாரும் முக்காடு திறக்கப்படாத முகத்துடன், கர்த்தருடைய மகிமையைக் கண்டு, ஒரு மகிமையிலிருந்து மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரே சாயலாக மறுரூபமாக்கப்படுகிறோம். ஏனெனில் இது ஆவியாகிய கர்த்தரிடமிருந்து வருகிறது.

இந்த உண்மை மிகவும் முக்கியமானது. இல்லையெனில் அமெரிக்காவில் நமக்கு வழங்கப்படும் ஏராளமான ஆன்மீகத்தால் நாம் ஏமாற்றப்படுவோம். சீஷத்துவம் என்றால் கிறிஸ்துவைப் போல மாறுதல், அவர் செய்ததைச் செய்தல், அவர் நினைத்ததைப் போல சிந்தித்தல். சீஷர் என்ற சொல் (மேதெட்ஸ்) என்பதன் நேரடி அர்த்தம் a கற்பவர். ஒரு சீடன் தன் குருவிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறான். ஆகையால், நாம் கிறிஸ்துவைச் சந்தித்து, பலத்திற்காக அவரைச் சார்ந்து, அவருடைய குணமாக உருவாகத் தொடங்கும் போது சீஷத்துவம் ஏற்படுகிறது. நாம் பார்த்தபடி, இது உண்மையில் அவரது உடலான திருச்சபைக்குள் மட்டுமே நிகழ முடியும். ஆனால் அது எப்படி நடக்கிறது? நடைமுறைகள் என்ன?

கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையையும், அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளையும் நீங்கள் படிக்கும்போது, நமது உள்ளூர் தேவாலயத்திற்குள் நாம் பங்கேற்க வேண்டிய ஐந்து நடைமுறைகள் உள்ளன, அவை நம்மை சீடர்களாக உருவாக்கி வடிவமைக்கின்றன. அவை: 1. வேதாகமத்தின் போதனை; 2. ஜெபம்; 3. கூட்டுறவு; 4. வழிபாடு; மற்றும் 5. சீடராக்குதல். அதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள உங்களுக்கு ஒரு அக்ரோஸ்டிக் தேவைப்பட்டால், இந்த சொற்றொடரை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: ஸஅவெட் பமக்கள் ஃஓல்லோ தி வஆர்த்தி மஒரு (ஸகிரிப்ச்சர், பரேயர், ஃபதவி உயர்வு, வகப்பல், ம(அரச சீடர்கள்).

வேதங்கள்

கடவுளுடைய வார்த்தையைப் போதிப்பது மிக முக்கியமானது, ஏனென்றால் அங்குதான் கிறிஸ்து முதன்மையாகக் காணப்படுகிறார். நாம் முன்பு பார்த்தது போல், நாம் "அன்புடன் உண்மையைப் பேச வேண்டும்" (எபே. 4:15). திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் வேதத்தைப் போதிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டும் முக்கிய வசனம் கொலோசெயரில் காணப்படலாம். பவுல் கூச்சலிடுகிறார்:

கிறிஸ்துவுக்குள் எல்லாரையும் முதிர்ச்சியடைந்தவர்களாக நிறுத்தும்படி, அவரையே நாங்கள் அறிவித்து, எல்லாருக்கும் எச்சரிக்கை செய்து, எல்லா ஞானத்தோடும் கற்பிக்கிறோம். இதற்காக நான் பிரயாசப்பட்டு, அவர் எனக்குள் வல்லமையாகக் கிரியை செய்கிற அவருடைய முழு பலத்தினாலும் போராடுகிறேன். (கொலோ. 1:28-29)

கிறிஸ்துவும் அவருடைய சத்தியமும் உண்மையாக அறிவிக்கப்படுகையில், மக்கள் சுவிசேஷத்தின் சத்தியத்தை காட்சிப்படுத்துவதைக் காண்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாவத்தையும் அவநம்பிக்கையையும் காண்கிறார்கள். அவர்கள் கிறிஸ்துவின் தேவையைக் காண்கிறார்கள். அவருடைய வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தின் நம்பிக்கையில் அவர்கள் கட்டியெழுப்பப்படுகிறார்கள். சுருக்கமாகச் சொன்னால், அவர்கள் மாற்றப்படுகிறார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக பரிசுத்த ஆவியானவர் தனக்குக் கொடுக்கும் அனைத்து ஆன்மீக சாறுகளுடனும் தான் பணியாற்றியதாக பவுல் கூறினார். கிறிஸ்துவை அறிவித்தல், சகோதர சகோதரிகளை எச்சரித்தல், மற்றும் "எல்லா ஞானத்தோடும் கற்பித்தல்", இதனால் அனைவரும் கிறிஸ்துவில் முதிர்ச்சியடைவார்கள். கடவுளுடைய வார்த்தையில் மக்கள் கிறிஸ்துவைக் கண்டதால் வாழ்க்கை மாற்றம் ஏற்பட்டது என்பதை பவுல் அறிந்திருந்தார். அதனால்தான் அவர் மேய்ப்பு நிருபங்களில் கடவுளுடைய வார்த்தையை அறிவிப்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று மிகவும் வலியுறுத்தினார். உதாரணமாக, இந்த கட்டாயங்களைக் கவனியுங்கள்:

• "இவைகளைக் கட்டளையிட்டுப் போதித்து" (1 தீமோ. 4:11)
• "நான் வரும்வரை, வேதவாக்கியங்களைப் பொதுவில் வாசிப்பதிலும், புத்திசொல்லுவதிலும், உபதேசிப்பதிலும் உன்னைச் சரணடையச் செய்." (1 தீமோ. 4:13)
• "உன்னைக் குறித்தும் உபதேசத்தைக் குறித்தும் எச்சரிக்கையாயிரு. இதில் நிலைத்திரு; இப்படிச் செய்வதினால் உன்னையும் உன் கேட்பவர்களையும் இரட்சித்துக் கொள்வாய்." (1 தீமோ. 4:16)
• "இவைகள் நிந்தனையற்றவைகளாக இருக்கும்படி, இவைகளையும் கட்டளையிடு." (1 தீமோ. 5:7)
• "நன்றாக ஆட்சி செய்யும் மூப்பர்களை, குறிப்பாக பிரசங்கத்திலும் போதனையிலும் பிரயாசப்படுபவர்களை, இரட்டிப்பான கனத்திற்குப் பாத்திரராகக் கருத வேண்டும்." (1 தீமோ. 5:17)
• "நீ கிறிஸ்து இயேசுவைப்பற்றும் விசுவாசத்தோடும் அன்போடும் என்னிடத்தில் கேட்டிருக்கிற ஆரோக்கியமான வார்த்தைகளின் சட்டத்தைப் பின்பற்று. உன்னிடத்தில் ஒப்புவிக்கப்பட்ட அந்த நல்ல வைப்பை நமக்குள் வாசமாயிருக்கிற பரிசுத்த ஆவியினாலே காத்துக்கொள்." (2 தீமோ. 1:14)
• "அநேக சாட்சிகளுக்கு முன்பாக நீ என்னிடத்தில் கேட்டதை, மற்றவர்களுக்கும் போதிக்கத்தக்க உண்மையுள்ள மனுஷர்களிடத்தில் ஒப்புவி." (2 தீமோ. 2:2)
• "நீ தேவனுக்கு முன்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டவனாகவும், வெட்கப்படாத வேலையாளாகவும், சத்திய வார்த்தையை சரியாகப் பகுத்துப் பேசுபவனாகவும் உன்னைக் காண்பிக்க உன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்." (2 தீமோ. 2:15)
• "வேதவாக்கியங்களெல்லாம் தேவனால் அருளப்பட்டிருக்கிறது; தேவனுடைய மனுஷன் தேறினவனாகவும், எந்த நற்கிரியையுஞ் செய்யத் தகுதியுள்ளவனாகவும் இருக்கும்படி, அவைகள் உபதேசத்துக்கும், கடிந்துகொள்ளுதலுக்கும், சீர்திருத்தலுக்கும், நீதியைப் படிப்பிப்பதற்கும் பிரயோஜனமுள்ளவைகளாயிருக்கிறது." (2 தீமோ. 3:16-17)
• "தேவனுக்கு முன்பாகவும், ஜீவனுள்ளவர்களையும் மரித்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்கப்போகிற கிறிஸ்து இயேசுவின் முன்னிலையிலும், அவருடைய பிரசன்னத்தின் மூலமாகவும், அவருடைய ராஜ்யத்தின் மூலமாகவும் நான் உனக்குக் கட்டளையிடுகிறேன்: நீ வசனத்தைப் பிரசங்கித்து, சமயத்திலும் அசமயத்திலும் ஆயத்தமாயிரு; முழு நீடிய பொறுமையோடும் உபதேசத்தோடும் கடிந்துகொண்டு, கடிந்துகொண்டு, புத்திசொல்லு." (2 தீமோ. 4:1-2)
• "[மூப்பர்] போதிக்கப்படும் நம்பகமான வார்த்தையை உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும், இதனால் அவர் ஆரோக்கியமான கோட்பாட்டை கற்பிக்கவும், அதற்கு எதிராகப் பேசுபவர்களைக் கடிந்து கொள்ளவும் முடியும்." (தீத்து 1:9)
• "ஆனால், நீயோ, ஆரோக்கியமான உபதேசத்திற்கு இசைவானதைப் போதிக்க வேண்டும்." (தீத்து 2:1)
• "நீ எல்லா விதத்திலும் நற்கிரியைகளுக்கு மாதிரியாகக் காட்டு; உன் போதனையிலே உத்தமத்தையும், கண்ணியத்தையும், கண்டிக்கப்படாத நல்ல பேச்சையும் காட்டு; அப்பொழுது எதிராளி வெட்கப்பட்டு, நம்மைக்குறித்து ஒரு தீமையும் சொல்லாமலிருப்பான்." (தீத்து 2:7, 8)

தெளிவாக, போதகர்கள் தங்கள் சபைகளில் கடவுளுடைய வார்த்தையை வெளியிடுவது கட்டாயமாகும். போதகர்கள் வார்த்தையின் ஆழமான நீரில் மூழ்கி, தங்கள் சபைகளை அவர்கள் இதற்கு முன்பு இல்லாத இடங்களுக்கு - பரலோகத்தின் வாசலுக்கு - அழைத்துச் செல்ல அழைக்கப்படுகிறார்கள். தேவாலயத்தின் ஒவ்வொரு செயலிலும் கடவுளுடைய வார்த்தை வெளிப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு கூட்டமும், கூட்டமும், வகுப்பும், சந்தர்ப்பமும் பரிசுத்த வேதாகமத்துடன் ஒலிக்க வேண்டும். எனவே அது போதகர்-ஆசிரியர்களாக மட்டுமல்ல, ஒருவருக்கொருவர் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பேசும் ஒவ்வொருவராகவும் மாறும். இது நிகழும்போதுதான் திருச்சபை உண்மையான கிறிஸ்துவைப் போன்ற சீடர்களை உருவாக்கத் தொடங்கும்.

பிரார்த்தனை

இவை அனைத்திற்கும் எரிபொருளாக இருப்பது ஜெபத்தின் கூட்டு வாழ்க்கை. அப்போஸ்தலர் 6-ல், "நாங்கள் மேசைகளில் காத்திருக்க மாட்டோம், மாறாக ஜெபத்திலும் வார்த்தையின் ஊழியத்திலும் நம்மை அர்ப்பணிப்போம்" (அப்போஸ்தலர் 6:4) என்று அப்போஸ்தலர்கள் கூறியது தற்செயலானது அல்ல. ஜெபம் எப்போதும் வார்த்தையின் ஊழியத்துடன் சேர்ந்து இருக்க வேண்டும். இது திருச்சபையின் ஊழியத்தின் ஜெட் எரிபொருள் ஆகும்.

வேல்ஸின் அபெரவோன் நகரில் உள்ள மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ் தேவாலயத்தில் ஒரு சிறிய மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டபோது, லாயிட்-ஜோன்ஸ் இந்த மறுமலர்ச்சிக்கு தேவாலயத்தின் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களைக் காரணம் காட்டினார். கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன, போதகரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் ஜெபிக்க விரும்பும் ஒவ்வொரு தேவாலய உறுப்பினருக்கும் திறந்திருக்கும். பிரார்த்தனைகள் ராஜ்யத்தின் முன்னேற்றத்திலும் கடவுளின் வார்த்தையிலும் கவனம் செலுத்தப்பட்டன. மதமாற்றங்களுக்காகவும், கடவுளின் வார்த்தை தங்கள் வாழ்க்கையில் பலனளிக்க வேண்டும் என்றும் அவர்கள் கெஞ்சினார்கள். இதன் பலன் என்னவென்றால், பரிசுத்த ஆவியான கடவுள் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் அசையத் தொடங்கினார். பின்னர் வழக்கமான சேவைகள் இன்னும் அதிக சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாக உணரப்பட்டது. இதேபோல், 1857 ஆம் ஆண்டு நியூயார்க் மறுமலர்ச்சி நியூயார்க்கில் உள்ள சில தொழிலதிபர்கள் வெறுமனே ஜெபிக்கத் தொடங்கி, அமெரிக்காவில் குடியேற கடவுளிடம் ஆர்வத்துடன் கேட்டபோது தொடங்கியது. அவர்களின் ஜெபங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அமெரிக்க மண்ணில் இதுவரை நிகழ்ந்ததிலேயே மிகப்பெரிய மறுமலர்ச்சிகளில் ஒன்றை கடவுள் கட்டவிழ்த்துவிட்டார்.

ஜெபம் கடவுளுக்கு முன்பாக மனத்தாழ்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஊழியத்தை நாம் சொந்தமாகச் செய்ய போதுமானவர்கள் அல்ல என்பதை இது ஒப்புக்கொள்வதாகும். ஊழியத்தில் எதையும் சாதிக்க நமக்கு பரிசுத்த ஆவியின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி தேவை (1 கொரி. 3:6). இது கடவுளுடனான ஒற்றுமையும் கூட. ஒரு தேவாலயம் ஜெபத்தில் அதிக நேரம் செலவிடும்போது, அது உண்மையில் கடவுளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு தேவாலயம் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

பெல்லோஷிப்

ஆரம்பகால திருச்சபை காலத்தில் எகிப்தில் வாழ்ந்த அந்தோணி, கடவுளுடன் ஆழமான ஒற்றுமையை விரும்பிய ஒரு மனிதர். உலகம் தனது வாழ்க்கையில் மிக அதிகமாக செல்வாக்கு செலுத்தியது போல் உணர்ந்தார். எனவே, உயர்ந்த கிறிஸ்தவ வடிவமாக அவர் நினைத்ததை நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக, அவர் தனது உடைமைகளையும் தனது வழக்கமான கிறிஸ்தவ அனுபவத்தையும் துறந்து பாலைவனத்தில் ஒரு ஆன்மீக துறவியின் வாழ்க்கையை வாழச் சென்றார். அவர் ரொட்டி மற்றும் தண்ணீரை மட்டுமே சாப்பிட்டு, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமையில் வாழ்ந்தார். பின்னர் பாலைவன தந்தைகள் என்று அழைக்கப்பட்டவற்றின் தலைவராக ஆனார். கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையுடனும், பவுல் எபேசியருக்கு முன்னர் வழங்கிய அறிவுரைகளுடனும் இதை நீங்கள் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது, அது பைபிள் அறிவுறுத்தலுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்பதை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம். இந்த காரணத்திற்காக ஜான் வைக்ளிஃப், ஜான் ஹஸ், பின்னர் மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகள் துறவறத்தை கைவிடுவது சரியானது. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை "கூட்டுறவில்" வாழ வேண்டும் (கொய்னோனியா) உடலின்.

பவுல் ரோமர்களிடம், “உங்களைப் பலப்படுத்த சில ஆவிக்குரிய வரங்களை உங்களுக்குக் கொடுக்க, அதாவது, உங்களுடைய விசுவாசத்தினாலும் என்னுடைய விசுவாசத்தினாலும் நாம் ஒருவருக்கொருவர் ஊக்கப்படுத்தப்பட, உங்களைப் பார்க்க ஆவலாக இருக்கிறேன்” என்று கூறினார் (ரோமர் 1:11–12). பெரிய அப்போஸ்தலரான தனக்கும் கூட இந்த விசுவாசிகளின் ஊக்கம் தேவை என்பதை பவுல் அறிந்திருந்தார். அப்போதுதான் கிறிஸ்துவின் சரீரம் நமக்கு ஊழியம் செய்யத் தொடங்குகிறது, ஊட்டச்சத்தை அளிக்கிறது.

ஐக்கியத்தைப் பற்றி நாம் சொல்ல வேண்டிய மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், அது வேதாகம ஐக்கியமாக இருக்க வேண்டுமென்றால், அது சத்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அப்போஸ்தலர் 2:42-ல் லூக்கா பதிவு செய்கிறார், “அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களின் போதனைக்கும் ஐக்கியத்திற்கும் தங்களை அர்ப்பணித்தார்கள்…” என்பது உண்மையான ஐக்கியத்தை உருவாக்கும் கோட்பாடு. ஐக்கியம் என்பது ஒரே நலன்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மக்கள் மட்டுமல்ல, பல்வேறு பின்னணிகளைச் சேர்ந்த சத்தியத்தில் ஒன்றுபட்ட மக்கள், பின்னர் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் ஊக்குவிக்கிறார்கள். 

வழிபாடு

கிணற்றருகே இருந்த பெண்ணிடம் இயேசு, “உண்மையான தொழுதுகொள்ளுகிறவர்கள் பிதாவை ஆவியோடும் உண்மையோடும் தொழுதுகொள்ளும் நேரம் வருகிறது, அது இப்பொழுதே வந்துவிட்டது; பிதா தம்மைத் தொழுதுகொள்ள இப்படிப்பட்டவர்களையே தேடுகிறார். தேவன் ஆவியாயிருக்கிறார், அவரைத் தொழுதுகொள்ளுகிறவர்கள் ஆவியோடும் உண்மையோடும் தொழுதுகொள்ள வேண்டும்” (யோவான் 4:23, 24) என்று கூறினார்.

"வழிபாடு" என்பதற்கு இயேசு பயன்படுத்தும் சொல் புரோஸ்குனியோ. இதன் நேரடி அர்த்தம் முகம் குப்புற விழுவது, இது கடவுளுக்கு முன்பாக நம் இதயம் குனிவதைக் குறிக்கும் ஒரு வெளிப்பாடு. நாம் கடவுளை வணங்கும்போது அவரை மதிக்க வேண்டும் என்று இயேசு கூறுகிறார். இது ஆவியில் செய்யப்பட வேண்டும், அதாவது நம் இதயங்களிலிருந்து செய்யப்பட வேண்டும். இது வெறும் வெளிப்புறமாக அல்ல, மாறாக நம் இருப்பின் ஆழத்திலிருந்து பாய்வதாகும். இயேசு, “உங்கள் முழு இருதயத்தோடும், ஆத்துமாவோடும், மனதோடும், பலத்தோடும் கர்த்தரை நேசியுங்கள்” (மாற்கு 12:30) என்றார். இந்த வழிபாடும் உண்மையுடன் செய்யப்பட வேண்டும். நாம் கடவுளை அவர் உண்மையில் எப்படி இருக்கிறாரோ அப்படியே வணங்க வேண்டும், நாம் அவரை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறோமோ அப்படி அல்ல.

மேலும், வழிபாடு கடவுளுடைய வார்த்தையை மையமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். புதிய ஏற்பாட்டில் வார்த்தையை மையமாகக் கொண்ட வழிபாட்டை உருவாக்கும் ஐந்து கூறுகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. அவை:

1) தேவனுடைய வார்த்தையைப் படித்தல் (1 தீமோ. 4:13)

2) தேவனுடைய வார்த்தையை ஜெபித்தல் (அப்போஸ்தலர் 2:42)

3) தேவனுடைய வார்த்தையைப் பாடுதல் (எபே. 5:19)

4) தேவனுடைய வார்த்தையைப் பிரசங்கித்தல் (2 தீமோ. 4:2)

5) *தேவனுடைய வார்த்தையைப் பார்ப்பது (ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தின் நியமங்கள்) (1 கொரி. 11:17–34)

 

*ஆன்மீக பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் கடவுளுடைய வார்த்தையில் உண்மையான ஐக்கியம் ஆகியவற்றின் காரணமாக, கட்டளைகள் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் மட்டுமே நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும். அவை சிறிய குழுக்களாகவோ அல்லது துணை-சபை ஊழியங்களிலோ எடுத்துக்கொள்ளப்படக்கூடாது, ஏனெனில் இவற்றில் எதுவும் திருச்சபையை உருவாக்கவில்லை.

சீடர்களை உருவாக்குதல்

ஒரு முறை போதகர் டாமி நெல்சன், “நாம் கோவேறு கழுதைகளாக அல்ல, குதிரைகளாக இருக்க வேண்டும்!” என்று சொல்வதைக் கேட்டேன். நீங்கள் ஒரு பண்ணையில் நீண்ட காலமாக இருந்திருந்தால், இந்த ஒப்புமை விரைவில் நடைமுறைக்கு வரும். கழுதைகள் கடினமாக உழைக்கின்றன, ஆனால் அவை ஒருபோதும் இனப்பெருக்கம் செய்யாது. மறுபுறம், குதிரைகள் சந்ததிகளை உருவாக்குகின்றன! உடலில் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் இது கடவுளின் வடிவமைப்பு (மத். 28:18-20). தி நேவிகேட்டர்ஸின் நிறுவனர் டாசன் ட்ராட்மேன், “உங்கள் ஆன்மீகக் குழந்தைகள் யார்? நீங்கள் உங்களைப் பிரதிபலித்திருக்கிறீர்களா?” என்று மக்களிடம் கேட்பார். இது ஒரு அற்புதமான மற்றும் பெரும்பாலும் உறுதியளிக்கும் கேள்வி. ஆனாலும், கர்த்தர் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் கொடுக்கும் கட்டாயம் இது. பவுல் தீமோத்தேயுவுக்குக் கொடுத்த கட்டாயம் இது:

அநேக சாட்சிகளுக்கு முன்பாக நீ என்னிடத்தில் கேட்டதை, மற்றவர்களுக்கும் போதிக்கத்தக்க உண்மையுள்ள மனுஷர்களிடத்தில் ஒப்புவி. (2 தீமோ. 2:2)

கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது பற்றி நாம் கற்றுக்கொண்டதை மற்றொரு தலைமுறை சீடர்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும். நம்மை நாமே பின்பற்ற வேண்டும். நாம் கழுதைகளாக அல்ல, குதிரைகளாக இருக்க வேண்டும். மக்களை கிறிஸ்துவிடம் வெல்வதற்கும், பின்னர் "கிறிஸ்து கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் கைக்கொள்ள அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்கும்" இந்த ஆசை நம் இதயங்களில் நெருப்பை மூட்ட வேண்டும். பவுல் இதை இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்: "சிலரைக் காப்பாற்றுவதற்காக நான் எல்லா மக்களுக்கும் எல்லாமாகிவிட்டேன்" (1 கொரி. 9:22). வில்லியம் சால்மர்ஸ் பர்ன்ஸ் ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள கில்சித்தின் போதகராக ராபர்ட் முர்ரே எம்'செயினைப் பின்பற்றினார். 1839 இல் ஸ்காட்லாந்தில் ஒரு மறுமலர்ச்சியை வழிநடத்த கடவுள் பர்ன்ஸைப் பயன்படுத்தினார். ஆனாலும் அவர் அதிக சீடர்களை உருவாக்க ஏங்கினார். அவர் கூறினார்:

"நான் கடவுளுக்காக எரியத் தயாராக இருக்கிறேன். எந்த வகையிலும் சிலரைக் காப்பாற்ற முடிந்தால், எந்தத் துன்பத்தையும் தாங்க நான் தயாராக இருக்கிறேன். என் மகிமையான மீட்பரை ஒருபோதும் கேள்விப்படாதவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்துவதே என் இதயத்தின் ஏக்கமாகும்." 

இறுதியில் அவர் ஒரு மிஷனரியாக பணியாற்ற சீனாவுக்குச் சென்றார். மேலும் அவர் சீனாவில் மிஷனரி முயற்சியை முன்னோடியாகக் கொண்ட ஹட்சன் டெய்லரின் ஆன்மீகத் தந்தையானார். பர்ன்ஸைப் போலவே, சுவிசேஷப் பிரசங்கம் மற்றும் கடவுளுடைய வார்த்தையைக் கற்பிப்பதன் மூலம் சீடர்களை உருவாக்க நம் இதயங்களும் எரிய வேண்டும்.

சிறிய குழு சீடர்த்துவம்

நமது முழு திருச்சபையின் வாழ்க்கையிலும் வேதம், ஜெபம், கூட்டுறவு, வழிபாடு மற்றும் சீடர்களை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் நாம் ஈடுபட வேண்டும். ஆனால் சில நேரங்களில் இந்த கூறுகளை (வேதங்கள், ஜெபம், கூட்டுறவு, வழிபாடு மற்றும் சீடர்களை உருவாக்குதல்) ஒரு சிறிய குழுவாகக் குறைப்பது உதவியாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் பெரிய திருச்சபையில் நடைமுறைகளைப் பேணுவதும் உதவியாக இருக்கும். வளர்ச்சி மற்றும் முதிர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளில் உள்ள விசுவாசிகளுக்கு பல்வேறு வகையான சீடர்த்துவத் திட்டங்களை எளிதாக்குவது தேவாலயங்களுக்கு உதவியாக இருக்கும். இது உங்கள் உள்ளூர் திருச்சபையில் உள்ளவர்களுடன், திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக செய்யப்பட வேண்டும். உள்ளூர் திருச்சபையில் இல்லாத சீடர்த்துவக் குழுக்கள் நாம் முன்னர் கோடிட்டுக் காட்டிய "உடல் கொள்கையை" இழக்கின்றன. உடலின் சுறுசுறுப்பு மற்றும் மேலே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட சீடர்த்துவத்தின் கூட்டு அம்சம் இல்லாமல், ஒரு சிறிய சீடர்த்துவக் குழு எப்போதும் நிழலில் இருக்கும். அது உடலுக்கு வெளியே இருப்பதால் அது உங்களை ஒருபோதும் ஆழத்தில் மூழ்கடிக்க முடியாது.

இந்தக் காரணத்திற்காக, எனது உள்ளூர் திருச்சபை அமைப்பில் ஈடுபட்டுள்ள மற்றும் திருச்சபையின் கூட்டு வாழ்க்கையில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள ஆண்களை மட்டுமே நான் சீஷராக்குகிறேன். இருப்பினும், ஒருவருக்கு ஒருவர் அல்லது சிறிய குழு சீஷராக்குதல் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் சிறந்த பலன்களைத் தருகிறது. ஒரு கால வரம்பை (மூன்று வாரங்கள், மூன்று மாதங்கள், ஒரு வருடம், முதலியன) நிர்ணயிப்பது முக்கியம், பின்னர் சீஷராக்கும் குழுவில் உள்ளவர்கள் எவ்வாறு பயிற்சி பெறுவார்கள் என்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுவது. எந்த வேதவசனங்கள் படிக்கப்படும், குழுவில் உள்ளவர்கள் சீஷராக்குபவர்களாக இருக்க எவ்வாறு பயிற்சி பெறுவார்கள்? இந்த வகையான கற்பித்தல் மற்றும் பயிற்சி ஒவ்வொரு திருச்சபையின் சீஷராக்கும் செயல்முறையின் விலைமதிப்பற்ற பகுதியாக மாறும். மக்களை அவர்களின் ஆன்மீக முதிர்ச்சியில் எவ்வாறு மேலும் அழுத்த முடியும் என்று நாம் எப்போதும் கேட்டுக்கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் பெரும்பாலும் சீஷராக்கும் குழு இதைச் செய்வதற்கான ஒரு சிறந்த வழியாகும். இந்த கலாச்சாரம் கரிம சீஷராக்கத்தை உருவாக்குகிறது என்பதையும் நான் சேர்க்க வேண்டும். மக்கள் இந்தக் கொள்கைகளை ஆட்டோ-பைலட்டில் பயன்படுத்தத் தொடங்கும்போது கரிம சீஷராக்குதல் நடைபெறுகிறது. அவர்கள் சுவிசேஷம் செய்து மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள், பைபிள் படிப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள், முறைப்படுத்தப்பட்ட சீஷராக்கும் திட்டம் இல்லாமல் சிறைச்சாலைகளுக்குச் செல்கிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அதை அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழுங்கமைக்க அவர்களுக்கு சர்ச் தேவையில்லை. மாறாக, அவர்கள் திருச்சபைக்குள் சுயமாகத் தொடங்குபவர்கள். கூட்டு சீடத்துவத்தில் கவனம் செலுத்தி, பின்னர் சிறிய குழு சீடத்துவத்தில் ஈடுபடுவதன் மூலம், சீடராக்குதல் திருச்சபையின் கலாச்சாரத்தின் டிஎன்ஏவாக மாறுகிறது.

பின் இணைப்பு: எந்த வகையான தேவாலயம்?

ஒரு போதகராக நான் அடிக்கடி கேட்கும் ஒரு பெரிய கேள்வி என்னவென்றால், "வேதாகம சபையை நான் எப்படி கண்டுபிடிப்பது?" என்பதுதான், நாங்கள் கோடிட்டுக் காட்டிய வழியில் சபையின் வாழ்க்கையில் ஈடுபட, சரியான சபையில் சேர நீங்கள் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்பது உண்மைதான். பலவீனமான, இறக்கும் அல்லது இறந்த சபையில் பல ஆண்டுகளாக வாடுவதை விட, ஒரு நல்ல, வலுவான சபைக்குச் செல்ல ஒரு மணி நேரம் இருபது நிமிடங்கள் ஓட்டிச் செல்வேன். இந்தக் கள வழிகாட்டியைப் போன்ற நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட ஒரு சபையைக் கண்டுபிடிக்க நீங்கள் ஆசைப்பட வேண்டும். வட கரோலினாவின் ராலேயில் உள்ள எங்கள் சபையான கேபிடல் கம்யூனிட்டி சர்ச்சிற்கு, நாம் யார் என்பதை வரையறுக்கும் பன்னிரண்டு தூண்களை நான் கோடிட்டுக் காட்டினேன். உங்கள் வாழ்க்கையை முதலீடு செய்ய ஒரு வேத சபையைத் தேடும்போது சிந்திக்க வேண்டிய முக்கியமான குணங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாக அவற்றை நான் தாழ்மையுடன் உங்கள் முன் வைக்கிறேன். அவை இங்கே:

1) கடவுளை மையமாகக் கொண்டது – எங்கள் தேவாலயத்திலும், எங்கள் குடும்பங்களிலும், ஒவ்வொரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையிலும் கடவுள் மதிக்கப்படுவதையும் மகிமைப்படுத்தப்படுவதையும் காண்பதே எங்கள் விருப்பமும் மையக் குறிக்கோளும் ஆகும். நாங்கள் கடவுளின் முகத்திற்கு முன்பாக "கோரம் தேவ்" - வாழ விரும்புகிறோம்.

2)    முதியோர்களின் பன்முகத்தன்மை – ஒவ்வொரு உள்ளூர் சபையும் மூப்பர் பதவியில் பணியாற்றும் பல தெய்வீக மனிதர்களால் வழிநடத்தப்பட்டு மேய்க்கப்பட வேண்டும் என்பதே திருச்சபையின் நிர்வாகத்திற்கான கடவுளின் வடிவமைப்பு.

3)    ஒலி கோட்பாடு – கிறிஸ்துவின் உண்மையான திருச்சபையின் ஈர்ப்பு மையமாக ஆரோக்கியமான கோட்பாடு செயல்படுகிறது. இது நற்செய்தியுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் அதில் கடவுளின் முழு ஆலோசனையையும் கற்பிப்பதும் அடங்கும்.

4)   பைபிள் வழிபாடு – கடவுளை அவருடைய வார்த்தையில் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளபடி, "ஆவியிலும் உண்மையிலும்" வணங்க நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

5)    ஆவி நிறைந்த கூட்டுறவு - நமது ஆவியால் நிரப்பப்பட்ட ஐக்கியம் என்பது பரிசுத்த ஆவியின் மறுபிறப்பு வேலையின் பகிரப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவமாகும், பின்னர் அதே நற்செய்தியை நம்புகிறோம். சமாதானக் கட்டுக்குள் ஆவியின் இந்த ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க நாங்கள் முயல்கிறோம்.

6)   விளக்கப் பிரசங்கம் - பைபிளைக் கற்பிப்பதற்கான தொடர்ச்சியான மற்றும் விளக்கமான முறைக்கு நாங்கள் உறுதிபூண்டுள்ளோம், இதில் கடவுள், நம்மைப் பற்றியும், கிறிஸ்துவில் நமது மீட்பைப் பற்றியும் கோட்பாட்டு உண்மைகளைப் புரிந்துகொண்டு அவற்றை நம் அன்றாட வாழ்வில் பயன்படுத்துகிறோம்.

7)    புனிதத்தின் அவசியம் – கிறிஸ்து தம்முடைய சபையிலுள்ள ஒவ்வொரு விசுவாசியும் இரட்சிப்புக்காக தேவனுக்கு நன்றியுணர்வின் இருதயத்திலிருந்து தனிப்பட்ட பரிசுத்த வாழ்க்கையை வாழ அழைக்கிறார். கிறிஸ்துவின் சபை பரிசுத்தமாக இருக்க வேண்டுமென்றால், அது அதன் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையில் பிரதிபலிக்க வேண்டும். 

8)   கடவுள் வடிவமைத்த குடும்பங்கள் - வலுவான, வேதாகம குடும்பங்கள் திருச்சபை மற்றும் கலாச்சாரம் இரண்டிற்கும் அடித்தளமாகும். எனவே, வலுவான கிறிஸ்தவ குடும்பங்களை நிறுவுவதில் கர்த்தரை மதிக்க கிறிஸ்தவ கணவர்கள், மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளை நாம் சித்தப்படுத்துகிறோம்.

9)   பரிந்துபேசுதல் ஜெபம் – திருச்சபையின் அனைத்து ராஜ்யப் பணிகளின் முன்னேற்றத்திற்காகவும், பரிந்துபேசும் ஜெபத்தில் நாம் கடவுளின் ஆவியை முழுமையாகச் சார்ந்து இருக்கிறோம்.

10) சுவிசேஷப் பணி மற்றும் மிஷனல் ஆர்வம் – ஒவ்வொரு விசுவாசியும் நமது சமூகங்களிலும் தேசங்களுக்கிடையில் சுவிசேஷத்தை முன்னேற்றுவதில் ஆர்வமாகவும் தீவிரமாகவும் ஈடுபட வேண்டும்.

11) சீடத்துவப் பயிற்சி - ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ சீஷனும் சில கோட்பாடுகளை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் ஊழியத்தில் சில விஷயங்களைச் செய்யத் தயாராக இருக்க வேண்டும். "கிறிஸ்துவில் முதிர்ச்சியடைந்த அனைவரையும்" பயிற்றுவிப்பதே எங்கள் விருப்பம்.

12)   செம்பர் சீர்திருத்தக் கொள்கை – "எப்போதும் சீர்திருத்தம்" என்று பொருள்படும் இந்த சொற்றொடர் நமது திருச்சபையின் வரையறையாகும். அதாவது, ஒரு திருச்சபையாக நாம் எப்போதும் கடவுளின் வார்த்தைக்கு ஏற்ப வாழ முயல வேண்டும். நமது கடந்த கால ஊழிய வெற்றிகளை நம்பி அல்லாமல், கடவுளின் ராஜ்யத்தின் முன்னேற்றத்தில் நாம் எப்போதும் முன்னேறிச் செல்ல வேண்டும்.

கிராண்ட் காசில்பெர்ரி வட கரோலினாவின் ராலேயில் உள்ள கேபிடல் கம்யூனிட்டி சர்ச்சின் மூத்த போதகராக உள்ளார். கடவுளை மையமாகக் கொண்ட கிறிஸ்தவத்திற்கு மக்களை அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு ஊழியமான Unashamed Truth Ministries (unashamedtruth.org) இன் தலைவராகவும் உள்ளார்.