giriiş
Bölüm I: Kilise Üyeliği İncil'de Yer Alır mı?
Bölüm II: Kilise Nedir?
Bölüm III: Üyelik Bir İştir
Bölüm IV: Üyeliğin Önemli Olmasının On İki Nedeni
Ek: Bir Kiliseye Katılmamak İçin Kötü Nedenler ve Bir Kiliseye Katılmak İçin İyi Nedenler
Jonathan Leeman tarafından
Kilise üyeliği konusu hakkında ne düşündüğünüzü merak ediyorum. Tahmin etmem gerekirse, bunu biraz sıkıcı buluyorsunuz. Kelimelerin kendisi bile - "kilise üyeliği" - kurumsal veya bürokratik hissettiriyor.
Ya da belki endişeleriniz daha ciddidir. Kilise üyeliğinin insanlara müdahaleci olmak için bir bahane verip vermediğini merak ediyorsunuz. İsa bizi özgür kılmak için geldiğini söyledi. Fakat kilise üyeliği Hristiyanlara birbirlerinin işlerine burnunu sokmalarını söylemiyor mu?
Şimdi sizden bu kurumsal ve belki de müdahaleci konu hakkında bir saha rehberi okumanız isteniyor. Belki de bu olasılık sizi heyecanlandırmıyor?
Belki kendim dürüst olarak başlamam yardımcı olur: Ben de her zaman kilise üyesi olmaktan hoşlanmıyorum. Ve bu konu hakkında birkaç kitap yazdım! Bazen yalnız kalmak istiyorum. Başka insanlarla, onların sorunlarıyla veya fikirleriyle uğraşmak istemiyorum. Bazen kalbim onlara hizmet etmek istemiyor.
Belki bunun nasıl bir his olduğunu biliyorsunuzdur. Hayatlarımız zaten yoğun. Eş ve çocuklar çok zaman alıyor. İşlerimiz de öyle. Kilisedeki insanlar için gerçekten endişelenmemiz gerekiyor mu? Zamanımız üzerinde bir hak iddia etmiyorlar, değil mi?
Gerçekten dürüst olursak, daha karanlık içgüdülerimizin de bir rol oynadığını kabul edebiliriz (bunun benim için doğru olduğunu itiraf ediyorum). Bağımsızlığımızı severiz ve bağımsızlık hesap verebilirliği sevmez. İçimizdeki yaşlı adam karanlıkta, görünmeden ve anonim olarak yaşamayı arzulayabilir. Ve karanlıkta yaşamak istediğiniz gibi gelip gitmenize izin verir, istediğinizi yapmanıza izin verir ve sizi istenmeyen gözlerden veya garip konuşmalardan uzak tutar.
Sonra kiliselerimizin mükemmel olmadığı ve bazılarının da bundan çok uzak olduğu kaçınılmaz bir gerçek var. Kilise üyelerimiz kaba, duygusal olarak talepkar veya sadece sıkıcı olabilir. Bazıları sizi ve onlara hizmet etmek için yaptığınız şeyleri takdir etmez. Bazıları size karşı daha dramatik şekillerde günah işler.
Rahiplerimiz de bizi hayal kırıklığına uğratabilir. Söyledikleri zaman bizi aramazlar (ben de yaptım). İsimlerimizi veya çocuklarımızın isimlerini hatırlamazlar (ben de bunu yaptım). Bazen kötü kararlar alırlar veya kürsüden aptalca şeyler söylerler (tekrar ediyorum, suçlu).
Belki de en üzücü olanı, papazların ahlaki başarısızlıkları nedeniyle kendilerini görevlerinden diskalifiye etmeleridir. Sert veya aşağılayıcı olabilirler. İnsanları incitebilirler.
Kiliselerimiz hakkında yüce teolojik bir dil kullanmak kolaydır, örneğin onlardan "cennetin elçilikleri" olarak bahsettiğimizde, bu alan kılavuzunda kullanacağım bir ifadedir. Bir cennet elçiliği kulağa görkemli geliyor, değil mi? Neredeyse göksel bir ışıkla parlayan bir insan topluluğunu hayal ediyorsunuz. Yine de -şeffaf olma adına- kiliselerimiz çoğu zaman öyle hissetmiyor. Birkaçı "kötü". Çoğu sadece sıradan, yavan, biraz sıkıcı, önemli bir şey değil gibi. Öyleyse onlara cennetin elçilikleri demenin ne değeri var?
Tüm bunların anlamı, kiliseler ve kilise üyeliği hakkında göksel terimlerle konuşmanın, onları bu dünyevi gerçekliklerin bağlamına oturtmadığımız sürece iyi olmadığıdır. Çünkü kilise üyeliği ne olursa olsun, hem gök hem de yeryüzü için hesap vermelidir.
Hıristiyanların bir doktrin veya uygulama hakkında her zaman sormaları gereken ilk soru şudur: "Bu, İncil'e uygun mu?"
Bu soruyu cevaplamak için asansörde sadece otuz saniyeniz olsaydı, kilise disiplini hakkındaki İncil pasajlarına işaret edebilirdiniz. Örneğin, Pavlus Korint'teki kiliseye şöyle yazar: "Kederle dolmamalı mısın ve kaldırmak cemaatinizden bunu yapan kimdir?” (1 Korintliler 5:2, italikler bana ait). Ve bir an sonra: "Benim ne işim var ki yargılamak yabancılar? Siz, kimlerin içeri? Tanrı yargılar yabancılar. Kaldırmak “Sizden kötü kişiyi çıkarın” (1 Korintliler 5:12–13; ayrıca bkz. Mat. 18:17; Titus 3:10). Bir kilise, çıkarılacak bir iç olmadıkça, bir kişiyi “içeriden” “çıkaramaz”.
Alternatif olarak, Elçilerin İşleri kitabında insanların bir kiliseye eklenmesini veya bir kilise olarak toplanmasını anlatan çok sayıda pasaj gösterilebilir:
3.000 kişi kime “eklendi”? Elçilerin İşleri 2 ve 5’teki “onlar” kimdir? Süleyman’ın Revak’ında toplanan ve on iki havari tarafından çağrılabilen Kudüs’teki kilise. Onları numaralandırabilirlerdi, yani isimlerini verebilirlerdi. Kilise bu 3.000 ismi bir bilgisayar tablosuna mı yoksa bir parşömen parçasına mı kaydetti, kim bilir. Ama “onların” kim olduğunu biliyorlardı.
Veya, Yeni Ahit'in geri kalanına ve belirli, somut insan gruplarını bir kilise olarak nasıl tanımladığına işaret ederek üyelik için bir kanıt metni bulunabilir. Örneğin, Yuhanna "Efes'teki kiliseye", "İzmir'deki kiliseye" ve "Bergama'daki kiliseye" yazar (Vahiy 2:1, 8, 12). Efes'teki kilisenin üyeleri, İzmir'deki kilisenin üyeleri değildi, İzmir'deki kilisenin üyeleri ise Bergama'daki üyeler değildi, vb. Pavlus da aynı şekilde "Korint'teki Tanrı kilisesine" yazar ve onlara "toplandığınızda" talimatlar verir veya Rabbin Sofrası'na katılırken "birbirinizi beklemenizi" söyler (1 Korintliler 1:2; 5:4; 11:33). Tekrar ediyorum, "onların" kim olduğunu biliyorlardı. Yeni Ahit'te adı geçen her kilise için durum böyledir.
Kilise Üyeliğini Tanımlamak
Bir sonraki soru, "kilise üyeliği nedir?" Eğer size sorsaydım, ne derdiniz? Kilisenin ne olduğuna dair görüşünüze bağlı olarak bu soruyu farklı şekilde cevaplayacağınıza inanıyorum. Kiliseyi yalnızca bireyler için manevi faydalar sağlayan bir sağlayıcı olarak düşünürseniz, kilise üyeliğine ilişkin görüşünüz bir alışveriş kulübüne veya spor salonuna üyelik gibi görünecektir. İstediğiniz gibi gelip gidebilirsiniz. Kontrol sizde. Hangi programların manevi gelişiminiz için en iyi şekilde işe yaradığını anlayın. Eğitimli profesyoneller hedefler belirlemenize ve bunlara ulaşmanıza yardımcı olacaktır. Elbette, ne kadar çok ortaya çıkarsanız, o kadar çok fayda elde edersiniz.
Bunun yerine, kiliseyi bir aile olarak düşünürseniz, üyelik daha çok kardeşler arasındaki ilişkiler gibi hissedilecektir. Herkes aile kimliğini ve aile bakım ve sevgi işini paylaşır. Herkes sevgi vermeye ve sevgi almaya çağrılır. Ve sevgi birçok biçimde gelir. Bazen teşvik olarak, bazen düzeltme olarak gelir. Neredeyse her zaman sevgi zamanı içerir. Kilise bir aile olduğunda, üyelik sadece pazar günleri değil, hafta boyunca diğer üyelerle zaman geçirmek anlamına gelir.
İlginç olan şey, İncil'in bir kiliseyi tanımlamak için bir sürü imge kullanmasıdır. İsa ve havariler kiliseyi bir aile, bir beden, bir tapınak, bir sürü, bir gelin ve daha fazlası olarak tanımlarlar. Bu imgelerin her biri kilise üyeliğinin ne olduğuna dair daha derin bir anlayışa bir şeyler katar. Başka bir deyişle, kilise üyeliği paylaşılan kimliği ve bir kiliseye ait olmanın karşılıklı bakımını içerecektir. aile. Bir kurumun farklı bölümlerinin yaşadığı bağımlılığı içerecektir. vücut, omuz kola ve kol omuza gibi. Tanrı'nın kutsallığını tuğlalar gibi temsil etmek için birbirimize yardım etmeyi gerektirecektir. tapınak. Ve benzeri.
Tüm bu İncil imgelerini bir araya getirdiğinizde, bir kiliseye üyeliğin başka hiçbir şeye benzemediğini hemen fark edersiniz. Kulüp üyeliği, spor salonu üyeliği, sendika üyeliği veya başka bir üyelik biçimiyle aynı şey değildir.
Yine de merak ediyorsunuz, kilise üyeliğini tanımlamanın özlü bir yolu var mı? Şu tanımla başlayalım: Kilise üyeliği, vaftiz edilmiş Hıristiyanların hem kendilerini Hıristiyan olarak tanımlamaları hem de düzenli olarak vaaz ve Akşam Yemeği için bir araya gelerek İsa'yı takip etmelerine yardımcı olmak için birbirlerine verdikleri resmi taahhüttür.
Kilise üyeliğinin tamamı bu değil, ancak temel bir iskelet yapısıdır. Bu tanımın üç bölümüne dikkat edin:
Dediğim gibi, bu daha önce bahsedilen farklı imgelerin kas ve etini yerleştirdiğimiz iskelet yapısıdır. Birbirimize bir aile olarak yaşama, bir vücut olarak büyüme, bir tapınak olarak ayakta durma vb. konularda yardım etmeye söz veriyoruz.
Bir kiliseye kimler katılabilir? Günahlarından tövbe eden, Mesih'e güvenen ve İsa'nın vaftiz olma emrine itaat eden herkes. Kilise üyeliği inanmayanlar, inananların çocukları veya vaftiz olmamış herhangi bir inanan için değildir. Vaftiz olmuş inananlar içindir — İsa'nın adıyla resmen tanınmaya boyun eğen yeni antlaşmanın üyeleri.
Bir kişi bir kiliseye nasıl katılabilir? Farklı kültürel ortamlar farklı uygulamalara izin verir. Hristiyan nominalizmi ve birçok sahte Mesih'in kuşattığı bir Batı bağlamında, akıllı bir kilise muhtemelen üyelik dersleri ve mülakatlar gibi uygulamaları içerecektir. Bunlar, bir kilisenin bir bireyin neye inandığını ve bireyin bir kilisenin neye inandığını bilmesini sağlar. En azından, İncil'deki asgari düzey (i) bu soruları soran bir sohbeti içerir, tıpkı İsa'nın havarilere "Sizce ben kimim?" diye sorması gibi (Matta 16:15); ve (ii) bireylerin bağlandığı ve bağlandığı bir taahhüt veya anlaşma veya antlaşma (Matta 18:18–20).
Bir kişi bir kiliseyi nasıl terk edebilir? Kısa cevap, ölümle, başka bir müjde vaaz eden kiliseye katılarak veya aşağıda tartışacağımız kilise disipliniyle. Krallık perspektifinden, kilise üyeliği gönüllü değildir. Hristiyanlar kiliselere katılmalıdır. İncil, eski bir neslin dediği gibi, kaybolmaya veya "dünyaya" teslim olmaya yer bırakmaz.
Son olarak, üyeliğin sorumlulukları nelerdir? Bu konuya birazdan bir bölüm ayıracağız, ancak hızlı cevap, üyelerin mürit yetiştirmek için çalışmaları gerektiğidir. Bu, müjdeyi paylaşmayı, müjdeyi onun sahte versiyonlarından korumayı, müjdedeki yeni üyeleri tanımayı, müjdede birbirimizi korumayı ve düzeltmeyi ve müjdede birbirimizi inşa etmeyi içerir.
Tartışma ve Yansıma:
Yukarıda kilise üyeliğine ilişkin görüşümüzün kilisenin ne olduğuna ilişkin görüşümüze bağlı olduğunu söyledim. Peki kilise nedir?
Yukarıda sunulan üyelik tanımına çok benzeyen başka bir iskelet-yapı cevabıyla başlayacağım: Kilise, düzenli olarak bir araya gelerek İncil'i vaaz eden ve bu antlaşmayı törenler aracılığıyla birbirleriyle teyit eden, Mesih'in izleyicileri ve krallığın vatandaşları olarak birlikte antlaşma yapan Hıristiyanların oluşturduğu bir gruptur.
Kilise üyeliğinin tanımı ve kilise tanımı birbirine yakındır çünkü bir kilise üyelerinden oluşur.
Son cümleyi sık kullandığım bir örnekle açıklayayım. Tropikal sularda bir yerde bir yolcu gemisinde olduğunuzu hayal edin. Bir mercan resifine çarpar ve batar, ancak birkaç bin yolcu tam da battığı ıssız adaya tırmanmayı başarır. Günler geçer. Kıyıya vurmuş bir İncil bulursunuz ve onu kumların üzerinde otururken okumaya başlarsınız. Birkaç kurtulan sizi okurken görür, yanınıza gelir ve Hristiyan olup olmadığınızı sorar. Hristiyan olduğunuzu söylersiniz ve İsa Mesih'in müjdesini açıklarsınız. Onlar da aynı müjdeye katıldıklarını söyler ve sonra kendi sözcükleriyle açıklarlar. Hepiniz İsa'nın kim olduğu ve ne yaptığı konusunda hemfikir olursunuz. Hepiniz Hristiyan kardeşlerinizi bulduğunuz için heyecanlısınızdır.
O noktada, gruptan bir kişi adada üzüm bulduğunu ve bunları üzüm suyuna veya şaraba dönüştürebileceğini söyler. Sonra, hepiniz adada kaldığınız sürece, haftada bir kez bir araya gelip birbirinize İncil'i öğretmeye ve ada suyunuzla Rab'bin Sofrası'na katılmaya karar verirsiniz. Ayrıca bu müjdeyi diğer gemi kurtulanlarıyla paylaşmayı ve tövbe eden ve inanan herkesi güzel turkuaz okyanus sularında vaftiz etmeyi de kabul edersiniz.
Küçük grubunuz şimdi ne? Puf — siz bir kilisesiniz ve hepiniz onun üyelerisiniz. Birbirinizi üye olarak sayarak, bir kilise olursunuz. Ya da tam tersini söylemek gerekirse, kilise üyeleriyle var olur. Bir kilise üyeleridir.
Bir kilise olmak için, Hristiyanların bir piskoposun kutsamasına ihtiyaçları yoktur. Bir ihtiyar heyetinin ayrıntılı yapılarına ihtiyaçları yoktur. Hatta bir papazın varlığına bile ihtiyaç duymazlar. Örneğin, ilk misyonerlik yolculuklarından sonra, Pavlus ve Barnabas, ilk yolculuklarında kurdukları kiliselere geri döndükleri ve ihtiyarlar atadıkları ikinci bir yolculuğa çıktılar (Elçilerin İşleri 14:23). Pavlus, Titus'a Girit adasında geride bıraktığı kiliselerle de aynısını yapmasını söyledi (Titus 1:5). Başka bir deyişle, bu kiliseler papazlar olmadan kuruldu ve en azından bir süre var olmaya devam etti. Bizim için bir ders: papazlar bir kilisenin doğru bir şekilde düzenlenmiş ve sağlıklı olması için kesinlikle gereklidir; ancak bir kilisenin var olması için gerekli değildir.
Bir kilisenin var olması için üyelere ihtiyacınız vardır. Tekrar tanımımıza göre bir grup Hristiyana ihtiyacınız vardır Mesih'in izleyicileri ve krallığın vatandaşları olarak, düzenli olarak bir araya gelerek İncil'i vaaz ederek ve bu antlaşmayı törenler aracılığıyla birbirleriyle teyit ederek bir araya gelmiş olan kişiler.
Rabbin Sofrası'nın işini vurgulayarak tüm bunların nasıl işlediğini görmenize yardımcı olabileceğini düşünüyorum. Rabbin Sofrası'nda oturduysanız, muhtemelen papazın 1 Korintliler 11:26'yı okuduğunu duymuşsunuzdur: "Çünkü bu ekmeği yiyip kâseyi içtiğinizde, Rab gelene kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz." Başka bir deyişle, Rab'bin Sofrası müjdeye işaret eder. Rab'bin ölümünü hatırlarsınız. Ancak Sofra'nın yaptığı tek şey bu değildir. Bir bölüm önce, Pavlus Sofra hakkında şunları söyler: “Çünkü bir ekmek var, biz çok olanlar tek bir bedeniz, çünkü hepimiz tek ekmeği paylaşıyoruz” (1 Korintliler 10:17). Pavlus, çok olan bizlerin tek bir beden olduğumuzu teyit eder. Peki, tek bir beden olduğumuzu nasıl biliyoruz? Cümledeki ilk ve son ifadeler cevabı sunar:
Aynı şeyi iki kez söylüyor. Tek ekmeği alarak, tek bir beden olduğumuzu gösteriyoruz. Tek bir ekmek aldığımız için tek bir beden olduğumuzu biliyoruz.
Başka bir deyişle, Rabbin Sofrası'na katılmak, tek bir beden olduğumuz gerçeğini gösterir, kanıtlar veya vurgular. Rabbin Sofrası, kiliseyi açığa çıkaran bir törendir. Cuma gecesi birlikte vakit geçiren Hristiyan arkadaşlar için bir yemek değildir. Ebeveynler ve çocukları için değildir. Bir kilise içindir çünkü bir kilisenin kilise olduğunu gösterir. Bu yüzden Pavlus, Korintlilere açlarsa evde yemek yemelerini, ancak bir kilise olarak Rabbin Sofrası'na katıldıklarında "birbirlerini beklemelerini" söyler (11:33).
Ancak Akşam Yemeği yalnızca bir kiliseyi kilise olarak ortaya koymakla kalmaz. Aynı zamanda bir kiliseyi kilise olarak da oluşturur. Bir düşünün: Siz ve diğer Hıristiyanlar ıssız adada ilk kez birlikte Akşam Yemeği'ne katıldığınızda ne olur? Bu eylem sizi bir kilise olarak oluşturur. O anda, 1. Korintliler 10:17'de Pavlus'tan ödünç alarak, kendinizi tek bir beden olarak ilan edersiniz.
Rabbin Sofrası bir işaret ve bir mühürdür. Tek bir beden olduğumuzun bir işaretidir. Ve bir çek imzalamak veya pasaport damgalamak gibi, bir grup Hristiyanı resmi olarak tek bir kilise bedeni olarak kaydeden mühürdür. Gözlerinizi kapatıp yediğiniz bir yemek değildir. Odanın etrafına baktığınız bir yemektir. Sofraya katıldığınızda, bir kilisenin üyeleri birbirlerini Hristiyan kardeşleri olarak onaylarlar.
Geriye doğru adım attığımızda, buradaki daha büyük ders, bir kilisenin üyelerinden oluştuğu ve üyelerin de kilise olduğudur. Bunu, müjdeyi vaaz etmek için bir araya gelerek ve bunu Akşam Yemeği ile mühürleyerek ortaya koyarız. Akşam Yemeği'ne birlikte katılarak, birbirimizi kilisesinin üyeleri ve Mesih'in krallığının vatandaşları olarak onaylarız.
2018'de 62 Hristiyan daha ve ben Cheverly Baptist Kilisesi'ni Washington, DC'nin hemen dışında Maryland tarafında kurduk. Şubat ayının ilk üç Pazar günü buluştuk, şarkı söyledik, dua ettik ve Pastör John'un vaazını dinledik. Ama henüz bir kilise değildik. Bu üç Pazar gününe kostümlü prova diyorduk. Sonra o ayın dördüncü Pazar günü akşam yemeğini yiyerek ayini sonlandırdık. Bu eylemin bizi cennetin kayıtlarında resmi, pasaport damgalı bir kilise haline getirdiğini söyledik. Ancak bundan sonra papazları veya ihtiyarları aday gösterdik ve oyladık.
Kilise Elçilik, Üyeler Elçilik
Kilise ve kilise üyeliğinin yukarıdaki tanımlarının iskelet yapısı gibi olduğunu birkaç kez söyledim. Benim demek istediğim, zamanımız olsaydı, kilise için Yeni Ahit'teki her bir imgeyi (aile, beden, tapınak, gelin, vb.) inceleyebilir ve bu kemiklere biraz et ve kas ekleyerek kilise üyeliğinin nasıl bir şey olduğunu gerçekten anlayabilirdik.
Ancak zamandan tasarruf etmek için, hem kiliseyi hem de üyelerini daha iyi anlamamıza yardımcı olması için Yeni Ahit'teki sadece bir temayı seçmek istiyorum, o da krallık temasıdır. İsa, tekrar tekrar gelecek krallığından bahseder. Mesih'in krallığı onun yönetimidir ve kiliseler bu yönetimin karakolları veya elçilikleridir. Dahası, her üye hem bir vatandaş hem de Mesih'in krallığının bir elçisidir.
Elçilik, eğer bu fikre yabancıysanız, bir ulusun sınırları içinde başka bir ulusun resmi olarak onaylanmış karakolu anlamına gelir. O yabancı ulusu temsil eder ve onun adına konuşur. Washington, DC'de onlarcası var. Dünyanın dört bir yanından elçiliklerin sıralandığı Embassy Row denen yerde yürümeyi seviyorum. Japon Bayrağı ve elçilik var, Britanya var, Finlandiya var. Her elçilik dünyanın farklı bir ulusunu, farklı bir hükümeti, farklı bir kültürü, farklı bir halkı temsil ediyor.
Veya benim gibi bir Amerikalıysanız ve diğer ülkelere seyahat ediyorsanız, diğer ülkelerin başkentlerinde ABD Büyükelçilikleri bulacaksınız. Örneğin, üniversitedeyken altı ayımı Belçika'nın Brüksel kentinde geçirdim ve bu süre zarfında ABD pasaportumun süresi doldu. Bu yüzden Brüksel şehir merkezindeki ABD Büyükelçiliğine gittim. İçeri adım attığımda, dediler, Amerikan toprağına ayak basmışım. O bina, Belçika büyükelçisi ve içeride çalışan tüm dışişleri bakanlığı yetkilileri ABD hükümetinin yetkisini taşıyor. Onlar, benim bir ABD vatandaşı olmama rağmen, en azından resmi anlamda, konuşamayacağım bir şekilde hükümetim adına konuşabilirler. Büyükelçilikler ve büyükelçiler, yabancı bir ülkenin resmi yargılarını sunarlar; o ülkenin ne istediğini, ne yapacağını, neye inandığını.
Süresi dolmuş pasaportuma bakıp bilgisayarlarını kontrol ettikten sonra bir yargıya vardılar: Ben aslında ABD vatandaşıyım ve bana yeni bir pasaport verdiler.
Benzer şekilde, İsa, cennetin yargılarından bazılarını şimdi, geçici de olsa, ilan etmek için yerel kiliseler kurdu. Krallığın anahtarlarını önce Petrus'a ve havarilere, sonra da toplanan kiliselere vererek, İsa kiliselere Brüksel'deki ABD Büyükelçiliği'ne benzer bir yetki verdi: Ne İncil'in doğru bir itirafıdır (Matta 16:13–19) ve DSÖ cennetin krallığının bir vatandaşıdır (18:15–20). İsa, kiliselerin cennette bağlı ve çözülmüş olanı yeryüzünde bağlama ve çözme yetkisine sahip olduğunu söylediğinde kastettiği şey buydu (16:18; 18:17–18). O, onların yapmak İnsanlar Hıristiyanlar veya yapmak İncil ne ise, elçilik de aynısını yapabilir yapmak ben Amerikalıyım ya da yapmak Amerikan yasaları. İsa, kiliselerin, Amerikan yasalarına ilişkin resmi açıklamalar veya yargılarda bulunabileceğini kastetmişti. Ne ve DSÖ cennet adına müjdeyi duyurmak. Doğru itiraf nedir? Gerçek itirafçı kimdir?
Bir kilise bu yargıları vaazları ve törenleri aracılığıyla yapar. Bir papaz İncil'ini açıp "İsa Rab'dir" ve "Herkes Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı" ve "İman duymakla gelir" diye vaaz verdiğinde, cennetin yargılarını yankılar. Ve kendisini cennet krallığının bir vatandaşı olarak adlandıracak herkesin vicdanını bağlar. Bu tür vaazlar, Ne İncil'in itirafı — buna göksel itiraf da diyebiliriz.
Aynı şekilde, bir kilise vaftiz edip Rabbin Sofrası'nın tadını çıkardığında, cennetin yargılarını da onlara sunar. DSÖ İncil'in — onlara göksel itirafçılar deyin. İnsanları vaftiz ettiğimizde yaptığımız şey budur isme doğru Baba, Oğul ve Ruh'un (bkz. Matta 28:19). Bu kişilere bir pasaport veriyoruz ve "Onlar İsa adına konuşuyorlar" diyoruz. Bu süreci Rab'bin Sofrası aracılığıyla tekrarlıyoruz. 1 Korintliler 10:17'de gördüğümüz gibi, tek ekmeğin tadına bakmak hem aydınlatır hem de Mesih'in tek bedenine kimin ait olduğunu teyit eder. Bu, kiliseyi ifşa eden bir törendir.
Kilisenin övgü, itiraf ve şükran duaları da Tanrı'nın yargılarını ilan eder. Onun kim olduğunu, bizim kim olduğumuzu ve Mesih aracılığıyla ne verdiğini kabul ederiz. Hatta şefaat dualarımız bile, Sözü ve Ruhu ile uyumlu olduğunda, hırslarımızın Tanrı'nın yargılarına uygun hale getirildiğini gösterir.
Kilisenin şarkı söylemesi, onun yargılarını melodik ve duygusal olarak etkileşimli bir biçimde ona ve birbirimize tekrarladığımız bir etkinliktir.
Son olarak, Tanrı'nın yargılarını hafta boyunca hem birlikte hem de ayrı olduğumuz zamanlarda hayatımızda ilan ederiz. Arkadaşlığımız ve bunun uzantıları, Tanrı'nın yargılarıyla olan anlaşmamızı tasvir etmelidir, çünkü katmak doğruluk ve hariç tutmak haksızlık. Her üye Tanrı'nın yargılarının önceden bir sunumu olarak yaşamalıdır.
İşte, nihayetinde, bir kilisenin ibadeti dediğimiz şey budur. Bir kilisenin ibadeti, onun anlaşma ile Ve beyan etmek Tanrı'nın yargıları. İster yemek yiyerek, ister içerek, ister şarkı söyleyerek veya dua ederek, sözle veya eylemle, "Sen, ey Rab, layık ve değerlisin ve kıymetlisin. Putlar değil." diye ilan ettiğimizde ibadet ederiz.
Bu arada, her üye bir elçidir. Pavlus, Filipililer'de bize "cennetin vatandaşları" der (Filipililer 3:20). 2. Korintliler'de bize "elçiler" der (2. Korintliler 5:20). Bir elçi ne yapar? Dediğim gibi, o yabancı bir hükümeti temsil eder. Elçiliğin işi o kişide yoğunlaşır. Ve her Hristiyan tam da böyle bir cennet elçisidir.
Bu nedenle, her haftaki toplantıdan ayrılır, kasabalarımıza ve şehirlerimize gideriz ve öğrenciler yetiştirerek Kral İsa'yı temsil etmeye çalışırız. Uzlaşma mesajıyla müjdeyi yayarken onun yargılarını ilan ederiz. Ayrıca, Hristiyan hayatını yaşarken Tanrı'nın yargılarını somutlaştırmaya çalışırız. ABD başkanları, Amerika Birleşik Devletleri'nden sık sık bir tepedeki şehir olarak bahsetmişlerdir. İsa'nın söylediği bu değildi. Halkının tepedeki şehirler olması gerektiğini söyledi (Matta 5:14). Bu, Hristiyanlar olarak kiliseler olarak birlikte ve ayrı hayatlarımızın cenneti temsil etmesi gerektiği anlamına gelir.
Hıristiyan olmayanlar kilise üyeleriyle vakit geçirdiklerinde, göksel bir kültürün ilk meyvelerini tatmalıdırlar. Bu göksel vatandaşlar ruhen fakir ve uysaldırlar. Doğruluğa açlık ve susuzluk duyarlar ve kalpleri saftır. Diğer yanağını çeviren, fazladan yol yürüyen, ceketini istediğinizde gömleğini ve ceketini veren, bir kadına şehvetle bakmayan, zina etmeyen ve nefret etmeyen, cinayet işlemeyen barış elçileridir. Hristiyan olmayanlar tüm bunları onlara nasıl davrandığımızda deneyimlemeli, ancak onlar da bizi birlikte yaşarken izlerken bunu deneyimlemelidir.
Şimdi, dürüst olalım. Kiliselerimiz genellikle tepedeki şehirler gibi yaşamaz veya cennetin elçilikleri gibi görünmez. Tüm bu makaleye oradan başladık, hatırladınız mı? Pastör arkadaşım Bobby'nin Rab'bin Sofrası'nı nasıl yönettiğini hatırlıyorum. Sofra'nın "cennetteki ziyafetin bir ön tadı" olduğunu söylerdi. Bu harika bir fikir. Ama o bu kelimeleri kullandığında, avucumdaki lastik tadındaki küçük krakere ve ağzımı neredeyse ıslatmayan, parmaklarımı şıklattığım sulandırılmış üzüm suyu dolu plastik bardağa bakıyorum. Ve kendi kendime "Gerçekten mi?" diye düşünüyorum. Bu ön tat mı? Umarım mesihsel ziyafet bundan çok daha iyidir!”
Kilisenin cennetin elçiliği olduğunu söylememe cevabınız bu olabilir. Kilise üyelerimiz bizi hayal kırıklığına uğratacak ve duyarsız şeyler söyleyecekler. Onlar bize karşı günah işleyecek ve biz de onlara karşı günah işleyeceğiz.
Sadece bu değil, bazı Pazar günleri kiliselerimizle bir araya geleceğiz ve şarkılar kalbimizi ele geçirmeyecek. Vaaz sırasında aklımız başka yerlere kayacak. Dualar anlamlı gelmeyecek. Ve ayin sonrasında arkadaşlarla yaptığımız sohbetler anlamsız küçük sohbetlerin bir rutininde sıkışıp kalacak. "Cumartesi gününüz nasıldı?" "İyi, pek bir şey yapmadık." "Tamam." Bunların hiçbiri çok cennet gibi hissettirmiyor.
İşte bu yüzden İncil ilahiyatçıları bize Mesih'in birinci ve ikinci gelişleri arasında yaşadığımızı hatırlatırlar. "Zaten/henüz değil" zamanında yaşıyoruz. Zaten kurtulduk, ancak henüz mükemmelleştirilmedik. Ve bu aradaki zaman, kalplerimizi kilisenin mükemmelliğine ve o yaklaşan mesihsel ziyafetin zevkine özlem duymaya yöneltmeli. Daha da önemlisi, kusurlarımız bize insanları Mesih'in kendisine yönlendirmemizi hatırlatır. O asla günah işlemez veya hayal kırıklığına uğratmaz. Biz gofret ve sulandırılmış meyve suyuyuz. O ziyafettir. Ancak iyi haber şu ki, bizim gibi günahkarlar, sadece bu günahları itiraf edip onu izlersek, bu girişime katılabiliriz.
Tartışma ve Yansıma:
Kilise üyeliğinin bizi cennetin elçileri yaptığından bahsetmiştim. Başka bir deyişle, kilise üyeliği bir iştir. İncil, haftalık bir gösteriye gelip sonra eve giderken eşlerimizle gösteri notlarını karşılaştıran seyirciler olmamızı istemez: "Bu sabahki müzik canlıydı. Bayıldım!" "Evet, ben de. Ve Vaiz Jack çok komikti, sizce de öyle değil mi?" Hayır. İsa kilisenizin her üyesine bir iş vermiştir. Ve ihtiyarlara da özel bir iş vermiştir: Üyeleri işlerini yapmaları için eğitmek. Efesliler 4'ü dinleyin:
Ve bizzat kendisi bazılarını elçi, bazılarını peygamber, bazılarını müjdeci, bazılarını çoban ve öğretmen olarak verdi. Bunlar, kutsalların hizmet işinde eğitilmesi, Mesih'in bedeninin gelişmesi içindi. Ta ki hepimiz imanda ve Tanrı Oğlu'nu tanımada birliğe ulaşıp, Mesih'in doluluğuna erişip olgun bir adam olarak yetişelim (4:11–14).
Mesih'in bedenini inşa etme "hizmetini" kim yapar? Azizler. Onları bu iş için kim eğitir? Pastörler ve öğretmenler. Hangi amaçla? Birlik, olgunluk ve Mesih'in doluluğu.
Somut olarak, o zaman her kilise üyesinin yetkisi ve işi nedir? Üyeler olarak işimiz müjdeyi paylaşmak ve korumaktır ve müjde profesörlerini - diğer kilise üyelerini - onaylamak ve denetlemektir.
Pavlus'un Galatyalılar 1'deki "şaşkınlığını" düşünün: "Bu kadar çabuk... farklı bir müjdeye dönmenize şaşıyorum" (1:6). Papazları değil, üyeleri azarlar ve onlara sahte bir müjde öğreten elçileri veya melekleri bile reddetmelerini söyler. Müjdeyi korumaları gerekiyordu.
Veya Pavlus'un 1. Korintliler 5'teki şaşkınlığını düşünün. Korintliler "putperestler arasında bile hoş görülmeyen" günahı kabul ediyorlardı (5:1). Tüm kiliseye "Bunu yapanı ortadan kaldıracaksınız" diyor (5:2). Hatta bunun nasıl olması gerektiğini bile anlatıyor - Perşembe akşamı bir ihtiyarlar toplantısının kapalı kapıları ardında değil, tüm kilisenin bir araya gelip birlikte hareket edebileceği bir zamanda: "Rab İsa'nın adıyla, ruhum hazır ve Rab İsa'nın kudretiyle bir araya geldiğinizde, bu adamı Şeytan'a teslim edin ki ruhu kurtulsun" (5:4–5). Rab İsa'nın gücü aslında onun adıyla bir araya geldiklerinde oradadır (Matta 18:20). Bu güçle, müjdeyi korumaları gerekiyordu ile adamı üyelikten çıkarmak.
Kilisenin her üyesi şunu kabul etmelidir: "İncil'i korumak benim sorumluluğumdur ve üyeleri kabul etmek ve göndermek benim sorumluluğumdur. İsa bunu bana verdi." İş jargonunu tekrar kullanmak gerekirse, hepimiz sahibiz. Hepimizin kayıplarda ve karlarda payı var.
Bu nedenle, kilise üyelerini bu işten, ister resmi kilise yapısıyla ister onları tüketiciye dönüştürerek kovan papazlar, üyelerin katılım ve sahiplenme duygusunu zayıflatır. Rehaveti, nominalizmi ve sonunda teolojik liberalizmi beslerler. Bugün kilise üyeliğini öldürün ve yarın İncil'e dayalı uzlaşmalar bekleyebilirsiniz.
Elbette, buradaki iş üye toplantılarına katılmaktan ve yeni üyeler için oy kullanmaktan daha büyüktür. Kilise üyesinin işi yedi gün sürer. Tanımadığınız bir halkı onaylayıp denetleyemezsiniz, en azından dürüstlükle değil. Bu, kilisenizin her üyesini kişisel olarak tanımaktan sorumlu olduğunuz anlamına gelmez. Bu işi kolektif olarak yapıyoruz. Ancak hayatınızın düzenli ritmine daha fazla üyeyi dahil etmenin yollarını arayın. Bizimki, İsa'yı temsil etme ve her gün birbirimizin hayatında onun müjdesini koruma işidir. Pavlus'un Romalılar 12'de sunduğu kontrol listesini düşünün. Metnini sizin için üzerinde çalışabileceğiniz bir yumruk listesine böleceğim:
Bu listede nasılsınız?
İncili daha iyi ve daha iyi bilmek için çalışmalı ve çabalamalıyız. İncilin imalarını incelemeli ve bunların tövbeyle nasıl ilişkili olduğunu düşünmeliyiz. Ayrıca, haftada yedi gün diğer üyelerimizi tanımak ve onlar tarafından tanınmak için çalışmalıyız. Günlük hayatımıza daha fazla diğer üyeyi dahil etmeye çalışıyoruz. Bu, bir form doldurup uzaklaştığımız bir benzin istasyonu ödül programı değildir.
Şimdi papazlar veya ihtiyarlar için: Eğer kilise üyelerinin işi birbirlerini gözeterek müjdeyi korumaksa, papazın işi ne diyebiliriz? Tekrar, Efesliler 4 papazların görevinin azizleri kiliseyi inşa etme hizmeti için donatmak olduğunu söyler (4:11–16). Böylece onlar bizi müjdeyi korumak için donatırlar ki bunu da esas olarak haftalık toplantılarda yaparlar.
Haftalık kilise toplantısı, o zaman, bir iş eğitimi zamanıdır. Bu, papazlık makamındaki kişilerin, üyelik makamındaki kişileri müjdeyi bilmeleri, müjdeye göre yaşamaları, kilisenin müjde tanıklığını korumaları ve müjdenin erişimini birbirlerinin yaşamlarına ve dışarıdakilere yaymaları için donattıkları zamandır. İsa, üyelere müjdede birbirlerini onaylama ve inşa etme görevini veriyorsa, papazlara da onları bunu yapmaları için eğitme görevini verir. Papazlar işlerini iyi yapmazlarsa, üyeler de yapmayacaktır.
Hristiyan, bu, ihtiyarların öğretilerinden ve öğütlerinden yararlanma sorumluluğunun sende olduğu anlamına gelir. Onlardan öğrendiğin sağlam öğreti örneğine bağlı kal.2 Tim. 1:13). Onların öğretilerini, davranışlarını, amaçlarını, inançlarını, sevgilerini ve dayanıklılıklarını, zulüm ve acılarıyla birlikte izleyin (2 Tim. 3:10–11). Atasözleri'ndeki bilge oğul veya kız ol, Rab'den korkarak ve talimata uyarak bilgelik, refah ve yaşam yolunu seç. Mücevherlerden ve altından daha iyidir.
İbraniler'in yazarını dinleyin, "Liderlerinize itaat edin ve onlara boyun eğin, çünkü onlar canlarınızın bekçiliğini yapıyorlar" (13:17). Yaşlılar veya papazlar İncil'e veya müjdeye aykırı davranmadıkları sürece, üyeler kilisenin yaşamıyla ilgili konularda onları takip etmelidir. Normalde itaat etmelidirler. Cemaat, yaşlılar Kutsal Yazılar'a aykırı davrandığında nihai otoriteyi korur, ancak bu olmadığı sürece cemaat onları takip etmelidir.
Pastörün görevini üyenin göreviyle bir araya getirdiğinizde ne elde edersiniz? İsa'nın öğrencilik programı.
Birisi benim papazlık yaptığım kiliseye katılmak istediğinde, üyelik görüşmesinde aşağıdakine benzer bir şey söylerim:
Arkadaşım, bu kiliseye katılarak, bu cemaatin müjdeyi sadakatle ilan etmeye devam edip etmemesinden ortaklaşa sorumlu olacaksınız. Bu, hem bu kilisenin öğrettiklerinden hem de üyelerinin hayatlarının sadık kalıp kalmayacağından ortaklaşa sorumlu olacağınız anlamına gelir. Ve bir gün Tanrı'nın önünde durup bu sorumluluğu nasıl yerine getirdiğinizin hesabını vereceksiniz. Hasat için daha fazla ele ihtiyacımız var, bu yüzden bu işte bize katılmanızı umuyoruz.
Üyelik görüşmesi sonuçta bir iş görüşmesidir. Bunu bilmelerini istiyorum. Göreve hazır olduklarından emin olmak istiyorum.
Peki Ya Kilise Disiplini?
Üyeliği tartışırken ele almamız gereken bir diğer büyük konu ise kilise disiplinidir. Üyelik madalyonun bir yüzüyse, kilise disiplini de diğer yüzüdür.
Bir kilise üyesi arkadaşım bir keresinde bana, benimle olan ilişkisini kilisemize ait olmayan Hristiyanlarla olan ilişkisinden farklı kılan şeyin ne olduğunu sormuştu. Sonuçta, İncil'in bizi kilisemize ait olmayan Hristiyanları sevmeye, onlar için dua etmeye, onlara bağışta bulunmaya ve bazen de onlara öğretmeye mecbur ettiği anlaşılıyor. Bazen onlarla Hristiyan konferanslarında bir araya geliyoruz. Peki, fark nedir?
İlk fark, her hafta diğer üyelerle bir araya gelmemiz gerektiğidir. Bu yüzden İbraniler'in yazarı, "Birbirimizi sevgiye ve iyi işlere nasıl teşvik edeceğimizi düşünelim, Bazılarının âdeti olduğu gibi, bir araya gelmekten geri kalmayın; fakat birbirinizi yüreklendirin, hele ki o günün yaklaştığını gördükçe bunu daha da çok yapın” (İbr. 10:24–25). Birbirimizi sevgiye ve iyi işlere teşvik etmek için her hafta bir araya gelmeyi taahhüt ediyoruz.
Ancak ikinci önemli fark, arkadaşıma söylediğim gibi, birbirimizi disiplin altına almaya katılabilmemizdir. Diğer kiliselerdeki Hristiyan arkadaşlarımı günah konusunda uyarabilirim. Ancak onları kilise disiplini eylemi olarak bir kiliseden üyelikten çıkarmanın resmi sürecine katılamıyorum. Kilise disiplini olasılığı, diğer üyelerle olan ilişkimizi, diğer tüm Hristiyanlarla olan ilişkimizden ayıran şeydir. Bu nedenle, disiplinin ne olduğunu düşünmek için bir an ayırmaya değer.
Genel olarak, kilise disiplini, öğrencilik sürecinin bir parçasıdır. Hayatın birçok alanında olduğu gibi, Hristiyan öğrenciliği, tıpkı futbol antrenmanı veya matematik dersi gibi hem öğretimi hem de disiplini içerir.
Dar anlamda, kilise disiplini günahı düzeltmektir. Özel uyarılarla başlar. Gerektiğinde, birini kilise üyeliğinden ve Rabbin Sofrası'na katılımdan çıkarmakla son bulur. Kişi genellikle kamusal toplantılara katılmakta özgür olacaktır, ancak artık bir üye değildir. Kilise artık kişinin inanç ikrarını kamusal olarak onaylamayacaktır.
Bazı günahlar özelde sevgi dolu uyarılar gerektirebilir. Ancak resmi kamusal disiplin genellikle yalnızca üç ek kriteri karşılayan günah durumlarında gerçekleşir:
Kilise disiplini ilk olarak Matta 18'de ortaya çıkar, burada İsa tövbe etmeyen günah içindeki kişi hakkında "Eğer onları dinlemeyi reddederse, bunu kiliseye söyle. Ve eğer kiliseyi bile dinlemeyi reddederse, o senin için bir Yahudi olmayan ve vergi görevlisi gibi olsun" der (18:17). Yani, ona antlaşma topluluğunun dışındaymış gibi davran. Kişi düzeltilemez olduğunu kanıtlamıştır. Hayatı, Hristiyan mesleğiyle uyuşmamaktadır.
Disiplinle ilgili iyi bilinen bir diğer bölüm olan 1. Korintliler 5, disiplinin amacını görmemize yardımcı olur. Birincisi, disiplin açığa çıkarır. Kanser gibi günah da saklanmayı sever. Disiplin, kanseri açığa çıkarır, böylece kesilip atılabilir (bkz. 1. Korintliler 5:2). İkincisi, disiplin uyarır. Bir kilise disiplin yoluyla Tanrı'nın yargısını yürürlüğe koymaz. Aksine, gelecek olan büyük yargıyı resmeden küçük bir oyun sahneler (5:5). Üçüncüsü, disiplin kurtarır. Kiliseler, bir üyenin ölüme doğru yol aldığını gördüklerinde ve hiçbir kol sallamaları onu durdurmaya yetmediğinde disiplini uygularlar. Bu, son çare aracıdır (5:5). Dördüncüsü, disiplin korur. Kanser hücreden hücreye yayıldığı gibi, günah da bir kişiden diğerine hızla yayılır (5:6). Beşincisi, disiplin kilisenin tanıklığını korur. Gariptir ki, kiliseleri farklı ve çekici tuttuğu için Hristiyan olmayanlara hizmet eder (bkz. 5:1). Sonuçta, kiliseler tuz ve ışık olmalıdır. “Fakat tuz tadını yitirdiyse…” dedi İsa, “Artık hiçbir işe yaramaz, ancak dışarı atılıp insanların ayakları altında çiğnenir” (Matta 5:13).
Disiplinin zorluğu şudur: günahkarlar günahlarından dolayı sorumlu tutulmayı sevmezler. Gezegenin neresinde olursanız olun, insanlar disiplin uygulamamak için bir bahane bulurlar. Doğu Asya'da, utanç kültürünün disiplini imkansız hale getirdiğini savunurlar. Güney Afrika'da, kabile kimliğinin rolüne ve belki de Ubuntu'ya atıfta bulunurlar. Brezilya'da, aile yapılarının engel olacağını iddia ederler. Hawaii'de, rahat kültürden ve Aloha ruhundan bahsederler. Amerika'da, dava edileceğinizi söylerler!
Kısacası, günahkarlar Cennet Bahçesi'nden beri günahı düzeltmekten kaçınmak için akılcı gerekçeler bulmuşlardır. Fakat itaat ve sevgi bizi kilise disiplinini uygulamaya çağırır.
Kilise disiplini özünde sevgiyle ilgilidir. Rab sevdiklerini disiplin altına alır (İbr. 12:6). Aynısı bizim için de geçerlidir.
Günümüzde birçok insan aşka duygusal bir bakış açısıyla bakıyor: Aşk, özel hissettirilmek olarak. Ya da romantik bir aşk görüşü: Aşk, düzeltme yapılmadan kendini ifade etmene izin verilmesi olarak. Ya da tüketici bir bakış açısı: Aşk, mükemmel uyumu bulmak olarak. Popüler zihinde, aşkın hakikat, kutsallık ve otoriteyle pek ilgisi yoktur.
Ama İncil'deki sevgi bu değildir. İncil'deki sevgi kutsaldır. Taleplerde bulunur. İtaat getirir. Kötülükten hoşlanmaz, ama hakikatte sevinir (1 Korintliler 13:6). İsa bize, emirlerini tutarsak sevgisinde kalacağımızı söyler (Yuhanna 15:10). Ve Yuhanna, Tanrı'nın Sözü'nü tutarsak Tanrı'nın sevgisinin içimizde mükemmelleşeceğini söyler (1 Yuhanna 2:5). Kilise üyeleri, birbirlerine Mesih'in sevgisinde kalmaları ve dünyaya Tanrı'nın sevgisinin nasıl olduğunu göstermeleri için nasıl yardım ederler? Birbirlerine itaat etmeleri ve Sözü'nü tutmaları için yardım ederek. Talimat ve disiplin yoluyla.
Tartışma ve Yansıma:
Kiliselerimiz mükemmel değil. Bu kesin. Bizi hayal kırıklığına uğratabilirler. Başta da söylediğim gibi, bedenim bazen sorumluluk ve sevgi ve hizmet çağrısına direniyor. Fakat kilise İsa için ne kadar değerlidir. Saul kiliseye zulmettiğinde İsa'nın Saul'a ne dediğini hatırlıyor musunuz? "Saul, Saul, neden bana zulmediyorsun?" (Elçilerin İşleri 9:4). İsa'nın kilisesiyle o kadar yakından özdeşleştiğini fark edin ki Saul'u kendisine zulmetmekle suçluyor.
Kurtarıcımız ve Rabbimiz olarak ilan ettiğimiz İsa, kiliseyi bu kadar çok seviyorsa, kiliseyi ne kadar az sevebileceğimizi yeniden düşünebilir miyiz?
Sadece bu değil, İsa'nın bize kiliselerimizi sevmemizi nasıl söylediğine dikkat edin. O şöyle talimat veriyor: "Size yeni bir emir veriyorum, birbirinizi sevin: tıpkı sizi sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin. "Bununla bütün insanlar sizin benim öğrencilerim olduğunuzu anlayacaklar, eğer birbirinize sevginiz varsa" (Yuhanna 13:34–35). İsa, "Onlara olan sevginizle, sizin benim öğrencilerim olduğunuzu anlayacaklar" diyebilirdi ve bu da doğru olurdu. Ancak İsa bunu söylemiyor. Bunun yerine, onların "birbirlerine olan sevgilerinin" bir tanıklık görevi göreceğini ve onun sevgisini göstereceğini söylüyor. Bu ilginç bir yorum. Bir kilisenin üyeleri arasındaki sevgi, bizim onun öğrencileri olduğumuz gerçeğini nasıl gösterir?
Peki, İsa'nın "ben sizi sevdiğim gibi" ifadesine dikkat edin. İsa bizi nasıl sevdi? Pavlus'a göre, "Tanrı gösteriler onun Aşk “Bizim için, biz hala günahkârlar iken, Mesih bizim için öldü” (Romalılar 5:8). İsa, günahlarımıza rağmen bizi bağışlayarak, hoşgörüyle, lütufkarca sevdi; güzel olduğumuz için değil, merhamete ihtiyacımız olduğu için.
Şimdi benimle birlikte düşünün: Bir grup günahkar birlikte yaşadığında ne olur? Birbirlerini gücendirirler. Birbirlerine karşı günah işlerler. Birbirlerinin ayaklarına basarlar. Birbirlerini hayal kırıklığına uğratır. Zamanında gelmezler veya söz verdiklerini yapmazlar veya adınızı hatırlamazlar veya sözlerini yerine getirmezler veya sizi daha dramatik bir şekilde hayal kırıklığına uğratmazlar. Kiliselerimiz bizi hayal kırıklığına uğratacak, bunu defalarca söyledim. Ama tam orada, hayal kırıklıklarımızın, hayal kırıklıklarımızın ve hatta acılarımızın olduğu yerde, İsa'nın bizi sevdiği gibi birbirimizi sevme fırsatına sahibiz - affedici, hoşgörülü, lütufkar. Bunu yaptığımızda, dünyaya İsa'nın sevgisinin nasıl olduğunu gösteririz - affedici, hoşgörülü, lütufkar. İncili sergileriz.
Bu müjde aracılığıyla, Hıristiyanlara zulmeden aynı Pavlus, kilisenin Tanrı'nın çok yönlü bilgeliğini göksel yerlerdeki yöneticilere ve yetkililere gösterdiğini söylüyor (bkz. Ef. 3:10). Bu, Tanrı'nın ihtişamının bir vitrinidir. Çok kolay bir şekilde yerel kiliselerimizi hafife alıyoruz.
Şimdiye kadar söylenen her şeyi, kilise üyeliğinin önemli olmasının on iki nedenini ele alarak özetleyebiliriz.
Tartışma ve Yansıma:
Bazen insanlar bir kiliseye katılmamak için bahaneler sunarlar. İşte söyledikleri ve benim nasıl yanıtlayabileceğim.
Peki bir kiliseye katılmak için iyi nedenler nelerdir? İşte bu soruları özlü bir şekilde cevaplamanın bir yolu:
Cheverly Baptist Kilisesi'nde ihtiyar olan Jonathan Leeman (PhD Wales), 9Marks'ta yayın yönetmenidir. Birçok ilahiyat okulunda ders verir ve kilise, inanç ve siyaset hakkında bir dizi kitap yazmıştır, bunlar arasında şunlar yer alır: Kilise Üyeliği: Dünya İsa'yı Kimin Temsil Ettiğini Nasıl Biliyor?Eşi ve kızlarıyla birlikte Washington DC'nin banliyölerinde yaşıyor.
