Ateşli Bir Denemeyle Başa Çıkmak

Giriş: Ateşli Denemeler

İlk cemaatimde papaz olarak görev yaptığım sırada, bir kadın beyninde çok sayıda tümör oluşmasına neden olan tüberoz skleroz adı verilen nadir bir genetik rahatsızlığa sahip bir kız çocuğu dünyaya getirdi. Doktorlar yaşayabileceğini öngördüler. Kocası kaçtı ve bir daha geri dönmedi. Yıllar sonra, çocuk büyüdüğünde (kırklı yaşlarında öldü), annesi pastoral ziyaretlerimde bana her zaman "Bana bunun neden başıma geldiğini söyleyebilir misin?" diye sorardı. Bu soruyu sert bir şekilde sormazdı. Dürüst olmak gerekirse, bana her zaman mütevazı gelirdi. "Hayır, yapamam." diye cevap verirdim. Ve o da aldığı cevapla yetinirdi ve başka şeyler hakkında konuşurduk. 

Soruyu sorma hakkı vardı. Sonuçta, onun her hayali paramparça olmuştu. Ateşli bir sınav gelip hayatını altüst etmişti. Ona tam olarak bu sebepten dolayı yeterli bir cevap verememiş olmam, "[g]izli şeylerin Rabbim “Tanrımız, fakat vahyedilen şeyler sonsuza dek bize ve çocuklarımıza aittir; ta ki, bu yasanın bütün sözlerini yerine getirelim” (Tesniye 29:29). 

Farklı türde denemeler ve farklı yoğunluk dereceleri vardır. Ancak hepsi bizim takdir dediğimiz şeyin bir parçasıdır: Tanrı'nın istemesi olmadan hiçbir şey olmaz. Denemeler asla kaprisli değildir. Bizi o kadar çok seven Tanrı tarafından emredilir ki, Oğlunu günahkarları bizim gibileri kurtarmak için kefaret ölümüyle dünyaya gönderdi. Hristiyanlar olarak, denemelerin Tanrı'nın artık bizden nefret ettiğini gösterdiğini asla düşünmemeliyiz. Hayır, şeytan bize bunu düşündürse bile, durum asla böyle değildir. Ve bunu yapacaktır.

Acı çekmenin her zaman bir nedeni vardır, bu nedenin ne olduğunu tam olarak ayırt edemesek bile. Sonunda, denemeler bizi Tanrı'nın merhametine teslim etmeye ve onun kucaklamasını deneyimlemeye zorlar. Denemeler bizi olgunlaştırır. Dua ederek O'na yalvarmamızı sağlar. Rab olmadan mahvolduğumuzu gösterirler. 

Bazı denemeler günahımızın sonucudur. Bu sonuçtan kaçınamayız. Cinsel sadakatsizliğin ardından gelen bozulmuş evlilik ve yabancılaşmış aile ilişkileri günahın sonucudur. Bunda yanılmayın. Ancak bazı denemeler gizemlidir. Örneğin Eyüp'ü ele alalım. O, "masum acı" diyebileceğimiz şeyin bir örneğidir. Aslında, Eyüp'e hiçbir zaman "neden?" sorusunun cevabı verilmedi.

Tahminimce, eğer şu anda bu sözleri okuyorsanız, bunu hayatınıza bir deneme geldiği ve bunu anlamak için yardıma ihtiyacınız olduğu için yapıyorsunuz. Yanınıza gelip size bilgelik dolu sözler söyleyecek bir danışmana ihtiyacınız var. Bu denemeleri kullanarak lütufta büyümenizi sağlayacak bir yol bulmanıza yardımcı olacak bir arkadaşa ihtiyacınız var. Bu saha rehberi tam da bunu yapmayı amaçlıyor. Tüm sorularınızı yanıtlamayacak, ancak "her anlayışı aşan" (Filipililer 4:7) bir huzur bulmanıza yardımcı olmasını ve acı içinde ibadet etmenizi sağlamasını umuyorum - yani, Gerçekten ibadet — Tanrı.

Bölüm I: Her Hıristiyan Denemelerle Karşılaşabilir

Petrus, ilk mektubunu yazarken okuyucularını “başınıza gelen ateşli denemeye şaşırmayın” (1 Pet. 4:12) diye uyardı. Belli ki, okuyucularından bazılarının bunu duymaya ihtiyacı olduğunu varsaymıştı. Bazıları, kurtulduğunuzda hayatın güllük gülistanlık olduğunu düşünmüş olabilir! Roma İmparatorlarının İsa’nın takipçilerine açıkça zulmettiği gerçeği göz önüne alındığında, birinci yüzyıl Hristiyanlarının bu kadar saf olduğuna inanmak zor. Hristiyanlar, “Sezar Rab’dir” demezlerdi, bu da onun bir tanrı olduğunu kabul etmek anlamına gelirdi. Ancak belki de bazı Hristiyanlar, başınızı öne eğip halkın gözünden uzak durursanız, hayatın denemelerden uzak olacağını düşünmüş olabilirler. Hepimiz sanrılı düşünme yeteneğine sahibiz. Belki de bazı erken dönem Hristiyanları, denemelerin günahkâr davranışların sonucu olduğunu düşünüyorlardı (ve tabii ki bazen öyledirler). O halde çözüm, Tanrı yolunda bir hayat yaşamak ve beladan uzak durmaktır. 

İsa'nın öğrencilerine doğrudan söylediği son sözlerden bazıları, sıkıntı hakkında bir uyarıydı: "Dünyada sıkıntı çekeceksiniz" (Yuhanna 16:33). Ancak bunlar, savaşın ön saflarında bulunan on iki öğrenciye söylenmişti. Belki de bu, "sıradan" Hıristiyanların denemelerden uzak bir hayat bekleyebilecekleri anlamına geliyor.

Yanlış!

İlginçtir ki, Elçi Pavlus'un ilk misyonerlik yolculuğunun ardından bakanlığının başlarında bir hayat dersi almış gibi görünüyor: "Tanrı'nın krallığına birçok sıkıntıdan geçerek girmeliyiz" (Elçilerin İşleri 14:22). Bu ifadenin bağlamı Derbe adlı bir yerdir. Taşlanmış ve Listra'da ölüme terk edilmişti. Fakat iyileşmiş ve akşam için şehre geri dönmüştü ve ertesi gün Derbe'ye giderek "birçok öğrenci yetiştirdi" (Elçilerin İşleri 14:21). Pavlus'un "birçok sıkıntı" konusunda uyardığı kişiler bu genç öğrencilerdir. Her Hıristiyan sıkıntıya hazırlıklı olmalıdır.

Daha önce incelediğimiz pasajlara ek olarak, şunları da göz önünde bulundurun:

“Kardeşlerim, çeşitli denemelerle karşılaştığınızda bunu tam bir sevinçle karşılayın” (Yakup 1:2).

“Salihlerin sıkıntıları çoktur, fakat Rabbim “Onu hepsinden kurtarır” (Mez. 34:19).

“Gerçek şu ki, Mesih İsa’da Tanrı yolunda yaşamayı arzulayanların hepsi zulüm görecek” (2 Tim. 3:12).

Her Hıristiyan denemelerle karşılaşmayı bekleyebilir. Ancak İncil bize aynı zamanda birden fazla deneme türüyle karşılaşabileceğimizi söyler. Petrus “çeşitli denemelerle” (1. Pet. 1:6, vurgular eklendi). Ve Yakup, kardeşlerine “denemelerle” karşılaştıklarında öğüt verir. çeşitli “çeşitli” (Yakup 1:2, vurgular eklendi). Her iki elçi de “çeşitli” olarak tercüme edilen aynı Yunanca kelimeyi kullanır. Çok renkli bir giysiyi tanımlamak için kullanılabilecek bir kelime olurdu. 

Denemeler farklı şekillerde ve boyutlarda gelir. Fiziksel denemeler vardır. Kanser, nöropati, körlük veya sadece yaşlanmanın getirdiği ağrıları ve acıları düşünün. Psikolojik denemeler de vardır. Agorafobi, depresyon veya travma sonrası stres bozukluğunu (PTSD) düşünün. Sonra ruhsal denemeler, örneğin güven kaybı veya Şeytan'ın sizi hedef aldığı mevsimler vardır (Pavlus'un "kötü bir gün"den bahsettiğinde aklında olan şey [Efesliler 6:13]).  

Sadece farklı şeyler beklememeliyiz çeşitler denemelerden, karşılaştığımız denemeler değişebilir derece olarak. Hem Stephen hem de James (John'un kardeşi ve The Twelve'den biri) kilisenin ilk günlerinde öldürüldü (Elçilerin İşleri 7:60; 12:2). Diğerleri, aslanların inindeki Daniel gibi, benzer bir tehdit ile karşı karşıya kalacak ancak bu denemeden yara almadan kurtulacak (Dan. 6:16–23). Bazıları hayatlarında bir veya iki büyük deneme yaşayabilir ve diğerleri sürekli, amansız denemelere katlanabilir. 

Tanrı neye dayanabileceğimizi bilir ve İncil kırılma noktamızı bildiğine dair bir vaatte bulunur: "İnsana özgü olmayan hiçbir deneme sizi yakalamadı. Tanrı güvenilirdir ve gücünüzün ötesinde denenmenize izin vermez. Denemeyle birlikte, dayanabilmeniz için bir çıkış yolu da sağlayacaktır" (1 Korintliler 10:13). 

Denemeler Neden Gereklidir?

Hristiyanların denemeler yaşaması neden gereklidir? Birçok cevap vardır ve bazıları yalnızca Tanrı'nın zihninde bilinir. Yedi tanesini önermeme izin verin:

1. Şeytan vardır. Ne kadar zalim ve kinci olduğunu hayal etmek zordur. Tanrı'nın yaptığı her şeyden nefret eder, Tanrı'nın kurtardığı ve çocukları olarak adlandırdığı kişiler de dahil. Pavlus, Efesliler 6'da bize açık bir uyarıda bulunur: "Çünkü bizim savaşımız kan ve canla değil, yönetimlerle, otoritelerle, bu karanlık çağın egemenlikleriyle, göksel bölgelerdeki kötülüğün ruhsal güçleriyledir" (Efesliler 6:12). 
2. Düşmüş bir dünyada yaşıyoruz. Cennet'te değiliz. Öldüğümüzde bize cennet vaat edilmiş olsa da, bu gerçeklik henüz bizim değil. Kötülük her yerde ve sıklıkla içimizde. Dünya inliyor çünkü olması gerektiği gibi değil: "Çünkü biliyoruz ki, bütün yaratılış şimdiye dek doğum sancıları içinde birlikte inliyor" (Romalılar 8:22). Yaşadığımız deneme, uyumsuz bir dünyada yaşamanın sonucudur.
3. Dünyada kötülük var, ama aynı zamanda kalplerimizde de kötülük var. Hristiyanlar olarak, teologların bazen söylediği gibi, Şimdi ve Henüz değil. Kurtarıldık. Biz Tanrı'nın çocuklarıyız. Pavlus Koloseli imanlılara yazdığında, onlara "azizler" (kelimenin tam anlamıyla, "kutsallar" [Kol. 1:2]) diyor. Ama henüz cennette değiliz. Yeni kalplerimiz, yeni iradelerimiz ve yeni sevgilerimiz var, ama henüz tüm bozulmalardan kurtulmuş değiliz. Pavlus gerginliği şu şekilde ifade ediyor: "Çünkü istediğim iyiyi yapmıyorum, ama istemediğim kötüyü yapmaya devam ediyorum" (Rom. 7:19). Günah artık bizi yönetmiyor, ama henüz tamamen ortadan kalkmadı. Çünkü hala Henüz değil, imtihanlar başımıza gelir.
4. İncil, denemelerin iyi meyveler ürettiğini açıkça belirtir. Pavlus bunu şu şekilde ifade eder: “Acılarımızda seviniyoruz, çünkü biliyoruz ki, acı dayanma gücü, dayanma karakteri, karakter de ümit üretir. Ümit ise bizi utandırmaz. Çünkü Tanrı'nın sevgisi, bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla yüreğimize dökülmüştür” (Romalılar 5:3–5). Bir denemeyle başa çıkmaya zorlanmak, azim veya tahammül üretir. İçine kapanmış ve şımartılmış olanların, işler zorlaştığında buna dayanacak kaynakları olması pek olası değildir. İçlerinde devam etmelerini sağlayacak hiçbir şey yoktur. Pavlus, tahammülün karakter. Sınanmış ve hayatta kalmış olmanın niteliğini düşünüyor. Tanrı kalıcı olmayacak bir şey üretmekle ilgilenmiyor. Doğru sonucu üretmek için birçok darbe gerekebilir. Sonra Pavlus denemelerin nihai amacının umut üretmek olduğunu ekler — şan umudu. Yakup mektubunun açılış bölümünde benzer bir şey söylüyor: "Çünkü bilirsiniz ki, imanınızın sınanması sebat üretir. Ve sebat da tam etkisini göstersin ki, kusursuz ve yetkin olasınız, hiçbir şeyden yoksun olmayalım" (Yakup 1:3–4). 
5. Denemeler bizi duada Tanrı'ya yalvarmaya (zorlamalıdır). Denemelerin nedeni, Tanrı'nın bize lütfuna ne kadar daha bağımlı olmamız gerektiğini hissettirmek için verdiği tedbir olabilir. Zayıflığımızda, O'na yalvarmaya zorlanırız. Pavlus bedenindeki dikeni deneyimlediğinde, içgüdüsü onun alınmasını istemekti. Ama bu olmadı. Bunun yerine, Tanrı dikenin kalmasına izin verdi ve ekledi, "[b]u lütfum sana yeter, çünkü gücüm zayıflıkta tamamlanır" (2 Korintliler 12:9). Yakup gibi, Pavlus da sonsuz yaşama giden dar yolda yürürken aksamaya zorlandı, her adımda Rab'bin yanında olduğunu biliyordu.
6. Bazı denemeler Tanrı'nın disiplin eden elidir. Bazen denemeler günahkâr davranışlarımızın sonucudur. Bu tür denemeler, durumumuzun gerçekliğine, bazı günahkâr davranışlarımızdan tövbe etmemiz ve tüm gücümüzle Rab'bi aramamız gerektiğine bizi uyandırmak için tasarlanmıştır. İbraniler kitabının yazarı, bu tür disiplinin Tanrı'nın evlat edinilmiş çocukları olduğumuzun kanıtı olduğunu öne sürer: "Eğer hepinizin katıldığı bir disiplinden mahrum kalırsanız, o zaman gayri meşru çocuklarsınız, oğullar değil. Ayrıca, bizi disiplin eden dünyevi babalarımız vardı ve onlara saygı duyduk. Ruhların Babası'na tabi olup yaşamamız çok daha fazla olmaz mı? Çünkü onlar bizi en iyi gördükleri için kısa bir süre için disiplin ettiler, ama O bizi kendi iyiliğimiz için disiplin ediyor, böylece kutsallığına ortak olalım. O anda her disiplin hoş olmaktan çok acı verici görünür, ama sonra onunla eğitilenlere doğruluğun barışçıl meyvesini verir" (İbr. 12:8–11).
7. Pavlus, ateşli denemenin Tanrı'nın bizi İsa'ya daha çok benzetme yolu olduğunu açıkça belirtir. Denemeler bizi Tanrısal tepkilere kışkırtır. Elbette her zaman değil. Her zaman inatçı olabilir ve onlara küçümseme ve alaycılıkla tepki verebiliriz. Ancak denemelere boyun eğersek, karanlıktan büyük bir iyilik doğabilir. Pavlus'un söylediği şey budur: "Bu nedenle, imanla aklandığımızdan, Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'yla barış içindeyiz. Onun aracılığıyla, içinde durduğumuz bu lütfa da imanla eriştik ve Tanrı'nın yüceliği umuduyla seviniyoruz. Yalnızca bu değil, acılarımızda da seviniyoruz; çünkü acının sabrı, sabrın karakteri, karakterin de umudu yarattığını biliyoruz. Umut bizi utandırmaz. Çünkü Tanrı'nın sevgisi, bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla yüreğimize dökülmüştür" (Romalılar 5:1–5).

Bu pasajda ilginç olan şey, acının, Tanrı önünde nasıl haklı çıkarılabileceğimize dair bir ifadenin hemen ardından bahsedilmesidir. Görünüşe göre, yasanın işlerinden ayrı olarak, yalnızca Mesih'e olan imanla Tanrı ile doğru kılınmış haklı çıkarılmış Hıristiyanların, bir şekilde acı çekecekHaklı çıkarılmanın bir sonucunun Tanrı'nın yüceliğinin bir ön tadı olduğunu belirttikten sonra, bizi hâlâ bu dünyada olduğumuz ve hâlâ başa çıkmamız gereken çok fazla günahın olduğu gerçeğine keskin bir şekilde indiriyor. 

Dayanıklılık. Acı, (Allah'ın takdirine boyun eğerek karşılık veren dindarlarda) dayanıklılık üretir veya yapışkanlık. Denemelerle karşılaşmamış olanların ruhsal kasları gevşek ve zayıftır. Denemeler, inananın devam etmesini sağlayan türden bir dayanıklılık üretir.

Karakter. Dayanıklılık karakter üretir. Bu en belirgin seviyede doğrudur. Zorluklardan geçmiş insanlar genellikle ruhsal bir dayanıklılığa sahiptir. Bu, test edilmiş ve bundan daha güçlü çıkmış bir karakterdir. Test edilmiş ve denenmiş bir şey, bunun eşsiz. Bir zanaatkar bunu teste tabi tutar. Uzun ömürlü olmasını ister. Ucuz taklitler üretmekle ilgilenmez, gerçek olanla, kalıcı bir şeyle ilgilenir. Tanrı bir şey inşa etmek ister — birisi — bu sonsuza kadar sürecek.

Umut. Tanrı'nın yüceliğinin umudu. Tanrı'nın hayatlarımızda yaptığı her şey, sizin içinizde yapmaya başladığı şeyi yücelikte tamamlayacağının bir işaretidir. Sizi yeniden şekillendirmeyi amaçlamasaydı, sizi yalnız bırakırdı. Eyüp 23:10'u düşünün: "Beni sınadığında, altın gibi çıkacağım." 

Denemeler bizi İsa'ya daha çok benzetir. Acı çekmek yok edebilir. Ya da dönüştürebilir. Bunu ancak Tanrı'nın bizimkinden farklı bir öncelikler dizisine sahip olduğunu gördüğümüzde yapar. O, kısa vadeli değil, uzun vadeli ve kalıcı olanla ilgilenir. 

Ve bazen, belirli bir denemenin nedeni yalnızca Tanrı tarafından bilinir. Her acı, cezalandırma değildir. İncil "masum acıyı" kabul eder. Bunu daha sonra konuşacağız, ancak Eyüp kitabı, yaşamış en dindar adamlardan birinin hayatındaki yıkıcı denemelere bir örnek sunar. Her takdir incelenip analiz edilemez. Tanrı'nın hayatımızdaki elinin bir gizemi vardır. Bazen, "Neden?" sorusunun cevabı basitçe, "Bilmiyorum"dur. Ancak cevap bizden kaçsa bile, Tanrı'nın Mesih'teki sevgisi her zaman emin ve kesindir. 

Tartışma ve Yansıma:

1. Yukarıda sıralanan nedenlerden herhangi biri sizi şaşırttı mı veya zorladı mı? 
2. Karşılaştığınız zorluklara yeni bir ışık tutuyorlar mı?

Bölüm II: Vaka Çalışmaları

Denemelerin nedenini daha iyi anlamak için Kutsal Yazılarda bulunan üç örneği ele alacağız: Yusuf, Eyüp ve Pavlus. 

Yusuf

Yusuf'un çektiği acıların öyküsü Tekvin 37, 39–50'de ayrıntılı olarak anlatılır. Tekvin kitabının neredeyse dörtte biri ona ayrılmıştır. Yusuf on yedi yaşındayken başlar. Babası Yakup, Yusuf'u kardeşlerinden daha çok sevdiğini açıkça belirtmiştir ve bu da onun için "rengarenk bir kaftan" yapmıştır (Tekvin 37:3). Ve Yusuf'un kardeşleri babalarının Yusuf'u tercih ettiğini gördüklerinde, "ondan nefret ettiler ve onunla barışçıl bir şekilde konuşamadılar" (Tekvin 37:4). Yusuf, babasından ve kardeşlerinden daha üstün olduğu rüyalar görmeye başladığında, onu kıskanmaya başlarlar.

Bir gün, kardeşler uzak bir yerde koyun güderken, Yakup Yusuf'u onlara sorması için gönderdi, ancak Yusuf geldiğinde, kardeşler onu öldürmek için komplo kurdular. Onu öldürmek yerine, bir Midyanlı çetesine köle olarak sattılar ve Yusuf kendini Firavun'un "muhafız komutanı" (Yaratılış 37:36) Potifar'ın evinde buldu. 

Tanrı'nın eli tüm bu zaman boyunca Yusuf'un üzerindeydi: "Rab Yusuf'la birlikteydi ve başarılı bir adam oldu" (Yaratılış 39:2). Potifar, Yusuf'u "evinin gözetmeni yaptı ve sahip olduğu her şeyin sorumluluğunu ona verdi" (Yaratılış 39:4). Ancak Yusuf, Potifar'ın karısının cinsel yaklaşımlarını reddettiğinde ve hapse gönderildiğinde denemeler başladı.

Yusuf, Firavun'un sakisi ve fırıncısı aynı hapishanede bulunduklarında rüyaları yorumlama yeteneğini kullanır. Daha sonra, sakisi saraya geri getirildiğinde (fırıncı idam edilmiştir), Firavun bir rüya görür ve birinin rüyayı yorumlamasına yardım edip edemeyeceğini sorar. Birdenbire, sakisi Yusuf'un bu yeteneğe sahip olduğunu hatırlar ve Firavun'un huzuruna getirilir. 

Sonra hikaye gelişmeye devam ediyor. Yusuf, Mısır Firavunu'nun gözüne girer ve Mısır'ın en güçlü ikinci kişisi olur, yedi yıllık bir bolluk ve yedi yıllık bir kıtlık döneminde tahıl tedarikinden sorumlu olur. 

Joseph'in kanlı cübbesi gösterilen Yakup, kardeşlerin çocuğun öldüğüne dair anlatısına inanmıştı. Yıllar sonra, Yakup oğullarını tahıl satın almak için Mısır'a gönderdiğinde, Joseph sonunda kendini onlara ve daha sonra da Yakup'a gösterir. Belirleyici bir anda, Joseph kardeşlerine şöyle der: "Siz bana kötülük düşündünüz, ama Tanrı bunu iyiliğe çevirdi" (Yaratılış 50:20). 

Anlatı, Yusuf'un denemelerinin kendi eylemlerinin sonucu olduğunu asla ima etmez. Açıkça, Yusuf'un kardeşleri babalarının kayırmacılığına karşı duydukları kıskançlık ve öfkeden dolayı hatalıdır. Ve Yakup, Yusuf'a diğer oğullarından daha fazla kayırmacılık gösterdiği için hatalıdır. Ancak Yaratılış 50:20 daha karmaşık bir şey ima eder. Yusuf'un kardeşlerinin suçlu olduğu bir anlam vardır ve ayrıca Yusuf'un denemelerinin nedeninin Tanrı'nın elinde olduğu başka bir anlam da vardır. Tanrı, Yusuf'un kardeşlerinin günahkâr davranışları yüzünden acı ve ızdırap çekeceği şekilde takdiri geçersiz kılar, denetler ve emreder, ancak Tanrı yazar Joseph'in acısına neden olan günahın. Tanrı egemendir ve günahın mümkün olduğu koşulları yaratır, ancak günahı yaratan o değildir.

Bu son cümleyi anlamak zordur. Belki bunu şu şekilde örneklendirebiliriz: Bir kişi bir cinayetin işlendiği bir roman yazabilir, ancak cinayeti işleyen kişi o değildir. Benzer şekilde, Tanrı öyle bir şekilde hükmeder ki, hiçbir şey onun istemesi olmadan gerçekleşmez, ancak acıyla sonuçlanan günahı işleyen kişi o değildir. Günahın işlenmesine izin verir, ancak günahın yazarı o değildir. 

Yusuf'un hayatı, Tanrı'nın başkalarının günahkâr eylemleri yoluyla denemelerin bir sebepten ötürü gerçekleşmesine izin vermesinin yolunu gösterir. Ve bu sebep, Yusuf'un durumunda, Yakup soyunun ve Tanrı'nın büyükbabası İbrahim'e verdiği antlaşma vaatlerinin hayatta kalmasını sağlamaktı. Yusuf yargılanmasaydı, İbrahim'in soyu sona erecek ve kurtuluş vaadi kaybedilecekti. Yusuf, çok belirgin bir sebebi olan bir denemenin örneğidir. Ancak bu sebepler yalnızca belirgindir olaydan sonra. Joseph hapisteyken bunlar fark edilemiyordu. Püriten John Flavel'in yazdığı gibi, "Tanrı'nın takdiri İbranice kelimeler gibidir—Sadece tersten okunabilir."

Ancak bazen acı çekmenin sebebini tatmin edici bir şekilde açıklayamayız. Eyüp'ün durumu da böyledir.

İş

Peygamber Hezekiel, Eyüp'ü Daniel ve Nuh ile birlikte dindar adamların örnekleri olarak zikreder ve Eyüp'ün sadece edebi bir figür olmaktan ziyade tarihi bir kişi olduğunu öne sürer. İbrani patriarklar gibi Eyüp de 100 yıldan fazla yaşadı (Eyüp 42:16). Sabalılara ve Keldani kabilelerine baskın düzenlemesinden bahsedilmesi, Eyüp'ün ikinci bin yılda, belki de İbrahim veya Musa zamanında yaşadığını düşündürür. 

Eyüp kitabı, bize Eyüp'ün karısından (Eyüp 2:9) ve on çocuğundan (yedi oğul ve üç kız [Eyüp 1:2]) bahseden bir önsözle başlar. Ayrıca, yazar tarafından bir kez (Eyüp 1:1) ve Tanrı'nın kendisi tarafından iki kez (Eyüp 1:8; 2:3) üç kez bahsedilen dindarlığından da öğreniriz: "Yeryüzünde onun gibisi yoktur; kusursuz ve doğru bir adamdır, Tanrı'dan korkar ve kötülükten uzak durur" (Eyüp 2:3). Çocuklarına rahiplik eden Eyüp, doğum günü kutlamalarının her bir çocuğu için yakmalık sunu gerektirebileceğinden korkar (Eyüp 1:4–5). 

Birinci bölümde iki büyük deneme anlatısı kaydedilmiştir: birincisi, Sabalıların (Eyüp 1:15) ve Keldanilerin (Eyüp 1:17) baskıncı gruplarının hayvanlarını (yani servetini) çalması ve "büyük bir rüzgarın" on çocuğunu öldürmesiydi (Eyüp 1:19). Eyüp'ün ilk tepkisi imandan gelir: "Çıplak geldim annemin rahminden, çıplak döneceğim. Rab verdi, Rab aldı; Rab'bin adı övülsün" (Eyüp 1:21).

Bölüm 2'de, Eyüp'ün başına bir başka deneme daha gelir; "ayak tabanından başının tepesine kadar iğrenç yaralar" olarak tanımlanan ölümcül bir hastalığa yakalanır (Eyüp 2:7). Karısı ona "[]Tanrı'ya lanet et ve öl" (Eyüp 2:9) dediğinde — inançsızlık ve akılsızlık öğüdü — Eyüp yine imanla karşılık verir: "Tanrı'dan iyilik mi kabul edeceğiz, kötülük mü kabul etmeyeceğiz?" (Eyüp 2:10). Yazar, Eyüp'ün denemelerinin nedeninin Eyüp'ün herhangi bir günahında olmadığını açıkça belirtir: "Bütün bunlarda Eyüp dudaklarıyla günah işlemedi" (Eyüp 2:10). 

Eyüp'ün bilmediği ve bize özel olarak söylenen şey, bu dünyevi denemelerin ardında iyi ve kötü, Tanrı ve Şeytan arasında kozmik bir savaşın yattığıdır (Eyüp 1:6–9, 12; 2:1–4, 6–7). Şeytan, Eyüp'ün dindarlığının tek nedeninin acı çekmemiş olması olduğunu iddia eder. Şeytan, Tanrı'ya, eğer Eyüp deneme yoluyla sınanırsa, inancını kaybedeceğini ve "yüzüne karşı lanetleyeceğini" söyler (Eyüp 1:11; 2:5).

Bir bakış açısından, Eyüp'ün çektiği acının nedeni Şeytan'dır. Ancak Eyüp kitabının yazarı, bunun doğru olmakla birlikte, tek neden olmadığını görmemizi ister. Anlaması ne kadar zor olsa da, yazar, Eyüp'ün çektiği acının temel nedeninin Tanrı'nın egemenliğinde yattığını kavramamızı ister. Meleklerin kendilerinden hesap verdiği bir günde, Şeytan da kendisinden hesap sorar (Eyüp 1:6; 2:1). Ve Eyüp'ün Şeytan'ın hedefi olmasını öneren Şeytan değil, Tanrı'dır: "Kulum Eyüp'ü düşündün mü?" (Eyüp 1:8; 2:3). Tanrı'nın tamamen egemen olduğu ve günahın yazarı olmadığı konusunda bize bir açıklama yapılmamıştır, ancak bu ahlaki sorun tüm kitap boyunca yer almaktadır.

İlk iman tepkisinin ardından, Eyüp'ün üç "arkadaşı" ile tanışıyoruz: Temanlı Elifaz, Şuhlu Bildad ve Naamatlı Sofar (Eyüp 2:11). Onlar öğütlerini vermeden önce, Eyüp umutsuzluk çukuruna iner ve hiç doğmamış olmayı diler - Yeremya'nın kendi yargılanmasının ardından tekrarladığı karanlık sözler (Eyüp 3:1–26; Yeremya 20:7–18). 

Eyüp'ün arkadaşlarının tek bir tavsiyesi vardır: Eyüp'ün çektiği acının kökeninde kendi günahı yatar ve bundan tövbe etmesi gerekir. Bu, Elifaz'ın gizli bir kaynaktan kendisine verildiği söylenen açılış sözlerinde özetlenebilir: 

Ölümlü insan Tanrı katında haklı olabilir mi? 

İnsan Yaratıcısı önünde temiz olabilir mi? 

   Hizmetçilerine bile güvenmiyor, 

Ve meleklerini de sapıklıkla suçlar; 

   Toprak evlerde oturanlar ne kadar da çok, 

temeli toprak olan, 

güve gibi ezilenler. (Eyüp 4:17–19)

Başka bir deyişle, acı, Tanrı'nın günahlarımız için verdiği cezanın sonucudur. Yanlış yapmanın anında karşılığıdır. 

Kitabın ilerleyen bölümlerinde, Buzite Barakel'in oğlu Elihu adında başka bir arkadaşla karşılaşıyoruz. Elihu, "Tanrı'dan ziyade kendini haklı çıkardığı için Eyüp'e öfkeyle yanıyordu" (Eyüp 32:2). Yorumcular, Elihu'nun bir şey ekleyip eklemediği veya yalnızca Eyüp'ün üç arkadaşının anında cezalandırılma öyküsünü tekrarlayıp tekrarlamadığı konusunda farklı görüşlere sahipler. En azından başlangıçta, Elihu'nun, Eyüp'ün acı çekerek kendisi hakkında başka türlü bilemeyeceği bir şeyler öğrenebileceğini öne sürdüğü anlaşılıyor, ancak ilerledikçe anında cezalandırılma açıklamasına düştüğü de anlaşılıyor.

Eyüp üç kez masumiyetini anlayan birinden, bir "hakemden", bir "tanıktan" ve meşhur bir şekilde (genellikle yanlış yorumlansa da) bir "Kurtarıcıdan" bahseder (Eyüp 9:33; 16:19; 19:25). Her durumda, Eyüp kendisini affedecek birini değil, davasının doğruluğunu (masum biri olarak) savunacak birini aramaktadır. Eyüp'ün günahsız olduğu anlamına gelmez; daha ziyade, arkadaşlarının (ve Elihu'nun) ısrar ettiği gibi, günahın acı çekmenin nedeni olmadığı anlamına gelir.

Eyüp, açılıştaki iki bölümde Tanrı'nın sesine vakıf değildi ve Tanrı'nın Eyüp'ü kendisi için hesap vermeye çağırması ancak 38. Bölüm'de gerçekleşti. Eyüp "bilgisiz sözler" kullanıyordu (Eyüp 38:2). Eyüp soruları sormak ve Tanrı'nın cevapları sağlaması yerine, Tanrı işleri tersine çevirip altmıştan fazla soru sorar ve Eyüp bunların hiçbirini cevaplayamaz. Tanrı, önemli bir anda şunu sorar: "Kusur bulan kişi Yüce Olan'la çekişir mi? Tanrı'yla tartışan, ona cevap versin" (Eyüp 40:2). Bu noktada Eyüp elini ağzına koyar. Ancak Tanrı henüz bitirmemiştir ve daha fazla soru gelir. Bir noktada Tanrı bir kara yaratığından, "Behemoth"tan (Eyüp 40:15) ve bir deniz yaratığından, "Leviathan"dan (Eyüp 41:1) bahseder. Yorumcular farklı görüştedir, ancak bunların bir fil ve bir timsahın şiirsel tasvirleri olduğu konusunda iyi bir iddiada bulunulabilir. Tanrı onları neden yarattı? Cevap bir düzeyde "Bilmiyorum." Ve acı sorunu da buna benzer. Neden biri acı çekerken diğeri çekmiyor? Bilmiyoruz. Fakat Eyüp'ün kabul ettiği başka bir cevap daha var: 

Seni kulaktan duyma yoluyla duymuştum, 

   ama şimdi gözüm seni görüyor; 

bu yüzden kendimi hor görüyorum, 

   ve toz ve kül içinde tövbe edin. (Eyüp 42:5–6)

Eyüp'ün anlaması önemli değil neden acısının — Tanrı'nın anlaşılmaz ve gizemli amaçlarında yatmaktadır. Sadece Eyüp'ün ona ilk başta olduğu gibi güvenmesi gerekmektedir. 

Eyüp kitabı, Eyüp'ün üç arkadaşı için yaptığı duanın anlatımıyla sona erer (Eyüp 42:8). Elihu hakkında hiçbir şey söylenmez. Ayrıca kardeşlerinin ve kız kardeşlerinin onu teselli ettiği (Eyüp 42:11), Eyüp'ün servetinin geri verildiği (Eyüp 42:12), yedi oğlu ve üç kızı olmak üzere on çocuğu daha olduğu (Eyüp 42:13) ve 140 yaşına kadar yaşadığı (Eyüp 42:16) söylenir.

Eyüp bir örnektir masum acı çekmek. Eyüp'ün acı çekmesinin sebebinin Eyüp'ün günahkârlığıyla hiçbir ilgisi yoktu. Suçu Şeytan'ın ayaklarına atabiliriz, ancak bu sebebi tam olarak açıklamaz. Eyüp'ü Şeytan'ın dikkatine getiren Tanrı'ydı. Neden? Bize söylenmiyor. Eyüp de öyle. Sebebin yalnızca Tanrı'nın aklı tarafından bilindiğine inanarak yaşamalıdır.

Pavlus

Pavlus birçok şekilde acı çekti, ancak “bedendeki diken” (2 Korintliler 12:7) olarak etiketlediği bir denemeye özel olarak dikkat çekti. Bu, “üçüncü gök” (2 Korintliler 12:2) veya “cennet” (2 Korintliler 12:3) deneyimini izledi. Dikkatleri üzerine çekmek yerine, üçüncü tekil şahıs kullandı, “Bir adam tanıyorum” (2 Korintliler 12:2). Ayrıca, Pavlus bu deneyim “on dört yıl önce” gerçekleştiği için (2 Korintliler 12:2) bundan bahsetmek için acele etmiyordu. Korintli süper elçiler kendilerini yüceltmeyi severlerdi, ancak Elçi Pavlus öyle yapmazdı (2 Korintliler 11:5). Ayrıca, nefes kesici olsa da, ne gördüğünü veya duyduğunu da bize anlatmıyor. 

Pavlus'un bize söylediği şey, böyle bir deneyimin kolayca bir gurur meselesi haline gelebileceğidir. Kolayca kendi statüsünü başkalarından üstün tutabilirdi: "Böylece, vahiylerin üstün büyüklüğünden dolayı kibirlenmeyeyim diye, bana bedende bir diken, beni taciz etmek için Şeytan'ın bir elçisi verildi, kibirlenmeyeyim diye" (2 Korintliler 12:7). Ayrıcalık kibre yol açabilir. 

Eyüp'te olduğu gibi, denemenin nedeni bir düzeyde Şeytan'dır. Ancak Şeytan, ilahi izin olmadan hiçbir şey yapamaz. Tanrı, halkına kötü şeyler olduğunda bile her zaman kontroldedir. Şeytan'ın Tanrı'nın tedbirli kontrolü dışında hareket etme yetkisi yoktur. 

Peki, denemenin doğası neydi? "Diken" neydi? Bize söylenmiyor. Pavlus'un bir veya daha fazla günahının alevlendiği ruhsal bir deneme olabilir. Bazıları, Pavlus'un Galatyalılara "büyük harflerle" yazdığına dair ifadesini göz önünde bulundurarak, bunun görme yeteneğiyle ilgili olabileceğini tahmin ettiler (Gal. 6:11). Fakat biz bilmiyoruz çünkü Pavlus bize söylemiyor. Denemenin doğası ne olursa olsun uygulanabilir dersler öğrenmemizi istedi. 

Bu anlatının bize öğrettiği derslerden biri, denemelerin katlanılması ve kabul edilmesi zor olabileceğidir. Pavlus'un ilk içgüdüsü Tanrı'nın onu ortadan kaldırması için dua etmektir. Pavlus konuyu üç kez (belki üç mevsim) Rab'be götürdü ve denemenin sona ermesini istedi. İlk tepkisi boyun eğme ve teslimiyet değildi. Hıristiyanlara birinin hemen bir denemeye boyun eğmesi gerektiğini öğretmek çok fazla zorluğa neden oldu. Bazıları dindarlığın ve olgunluğun işaretinin hemen bir denemeye boyun eğmek olduğunu ısrarla savundu. Hatta İsa bile, deneme saatinde, Tanrı'nın gazabının kadehinin kendisinden alınmasını istedi, "eğer mümkünse" (Matta 26:39). Doğru, devam etti, "yine de, benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi olsun", ancak ikincisini birincisi pahasına vurgulamak büyük bir hata olurdu. İsa'nın karşılaşmak üzere olduğu deneme o kadar yoğun ve korkutucuydu ki, insan içgüdüsü bunun kaldırılmasını istemekti. Böyle bir içgüdü hiçbir yerde korkaklık olarak görülmemelidir. Aklı başında hiç kimse acı ve ızdırap çekmek istemez.

Pavlus teslimiyetin lütfunu yalnızca mücadele ve dua yoluyla deneyimledi. Ve bu bizim için de geçerli olacak. 

Bazı dualar istediğimiz şekilde cevaplanmaz. Dualar her zaman cevaplanır ve bazen cevap "hayır!" olur. Pavlus'un denemenin kaldırılmasını istemek için üç mevsim dua etmesi, elçinin Rab'bin ona "Lütfum sana yeter, çünkü gücüm zayıflıkta tamamlanır" (2 Korintliler 12:9) dediğini duymasından önce bunun önemli bir zaman sürmüş olabileceğini gösterir. Pavlus'a denemesinin nedeninin söylenmemiş olması, bir nedeni olmadığı anlamına gelmez. Her zaman acı çekmenin bir nedeni vardır, onu ayırt edemesek bile. İlahi takdirin her zaman bir amacı vardır ve sonunda bu amaç Tanrı'yı yüceltmektir. Acının dağıtımı kaprisli değildir, ne de salt bir egemenlik meselesidir, "Çünkü O, insanların çocuklarını isteyerek ezmez ve üzmez" (Ağıtlar 3:33). Chester'daki Watergate Caddesi'ndeki bir İngiliz evinde 1652 tarihli bir yazıt var: "Tedbir benim mirasımdır." Her gün aldığım şey, denemeler de dahil olmak üzere Tanrı'nın takdiridir. 

Pavlus ruhsal gurur tehlikesi altındaydı ve alçaldı. Gücümüzü Tanrı'nın önünde diz çökerek bulacağız. Tanrı'nın Pavlus için yapması gereken bir işi vardı. Kiliseler kurmaya ve Yeni Ahit'in dörtte birini yazmaya devam edecekti, ancak bunların herhangi biri gerçekleşmeden on dört yıl önce Tanrı, "Şeytan'ın bir elçisini" göndererek onun yanına bir diken koyarak elçiye acı verici bir ders verdi. 

Pavlus, Tanrı'nın lütfunun her denemede yeterli olduğunu öğrendi. Bu, Tanrı'nın lütfudur. güç İnsan zayıflığı karşısında. Ekmek ve balıkları çoğaltan, su üzerinde yürüyen ve ölüleri diriltenin gücüdür. Cinleri kovanın gücüdür. Ve bu güçlü lütfu deneyimlemek için gerekli olan şartlar nelerdir? Kabul edilmiş zayıflık ve hissedilen ihtiyaç. Ve bu ruhsal güç deneyimlendiğinde, elçiyle birlikte, "Bu nedenle, Mesih'in gücü üzerimde olsun diye, zayıflıklarımla daha da sevinçle övüneceğim. Öyleyse, Mesih uğruna, zayıflıklardan, hakaretlerden, zorluklardan, zulümlerden ve felaketlerden hoşnutum. Çünkü ne zaman zayıfsam, o zaman güçlüyüm" (2 Korintliler 12:9–10). 

Tartışma ve Yansıma:

1. Yusuf, Eyüp ve Pavlus'un hikayesinde sizin için en öğretici olan yön hangisidir? 
2. Acılarını "vaka çalışması" olarak kullanabileceğiniz başka İncil şahsiyetleri veya tanıdığınız kişiler var mı?

Bölüm III: Nasıl Tepki Verilmemeli

Denemelere yanlış yanıtlar var. Üç tanesini söylememe izin verin.

Çaresizlik

İlk olarak cevabı: çaresizlik. Bu, tüm umudun kaybıdır. Koşullar bizi tüm tesellimizden mahrum bırakabilir ve çıkış yolu olmadığını düşündürebilir. Hıristiyanlar Tanrı'nın vaatlerini unutabilir ve kendine acıma ve umutsuzluk içinde debelenebilirler. Pavlus, Korintlilere, "Her yönden sıkıntı çekiyoruz, ama ezilmiyoruz; şaşkınız, ama umutsuzluğa sürüklenmiyoruz" (2 Korintliler 4:8) demiştir. Mezmur 43:5, umutsuzluğa nasıl hitap edileceğine dair bir model sunar: 

Ey canım, neden yıkıldın? 

    ve neden içimde karmaşa içindesin? 

Allah'a güven; çünkü onu yine öveceğim, 

    Kurtuluşum ve Tanrım.

Mezmurlar hayatta ne bekleyeceğimiz konusunda her zaman gerçekçidir. Beklentilerimizi asla yumuşatmazlar. Bunları kamusal ibadette söylemek, diğer şarkıların getirmediği bir sağduyu getirir. Bir yazarın sorduğu gibi, "Zavallı Hıristiyanlar ne söyler?" Çünkü gerçek şu ki, kendimizi sıklıkla hayatın ateşli denemeleri karşısında bunalmış buluruz. Ve ibadetimiz, özelde veya kamusalda, bu gerçeği yansıtmalıdır. Mezmurların sert gerçeklerini içermeyen ibadet her zaman yüzeysel ve hatta gerçekçi olmayacaktır. 

Örneğin, Mezmur 6'yı ele alalım. Bir düzeyde, büyük bir umutsuzluğun mezmurudur. Dikkatlice okumak için bir dakikanızı ayırın:

Ey Rab, beni öfkenle azarlama, 

ve beni gazabınla terbiye etme. 

Ey Rab, bana merhamet et, çünkü bitkinim; 

Ey Rab, kemiklerim ağrıyor, bana şifa ver. 

Benim de ruhum çok sıkıntılı. 

Fakat sen, ey Rab, ne vakte kadar? 

Dön, ya Rab, hayatımı kurtar; 

Beni senin sadık sevgin uğruna kurtar. 

Çünkü ölümde seni anacak kimse kalmayacak; 

Ölüler diyarında sana kim övgüde bulunacak? 

İnlemelerimden yoruldum; 

her gece yatağımı gözyaşlarımla dolduruyorum; 

Ağlamalarımla kanepemi ıslatıyorum. 

Kederden gözüm zayıflıyor; 

Bütün düşmanlarım yüzünden zayıflıyor. 

Ey kötülük işleyenler, benden uzak durun! 

Çünkü Rab ağlayışımın sesini duydu. 

Rabbim yalvarışımı duydu; 

Rabbim duamı kabul etti. 

Bütün düşmanlarım utanacak ve çok sıkıntı çekecekler; 

Bir anda geri dönüp rezil olacaklar.

Burada hepsini açıklayamayız, ancak Mezmur yazarının umutsuzluğunun boyutuna dikkat edin: Şeol'e, yani ölülerin yerine girmek üzere olduğunu düşünüyor. Gözleri kederden tükeniyor. Kötülüğün (düşmanların) işçileri onu çevreliyor. Mezmurlarda sıklıkla olduğu gibi, en büyük gerilim anı mezmurun ortasında meydana geliyor: 

İnlemelerimden yoruldum; 

her gece yatağımı gözyaşlarımla dolduruyorum; 

Ağlamamla yatağımı ıslatıyorum. (Mez. 6:6) 

Bu kesinlikle umutsuzluk! Ama umutsuzluktan çıkış yolunu da unutmayın. Umutsuzluğunda bile dua eder: "Bana merhamet et... beni iyileştir... dön ya Rab, hayatımı kurtar... beni kurtar." Bu, Tanrı'nın onu terk etmediğini, yargılamanın nedeni ne olursa olsun (ve bize söylenmemiştir), Tanrı'nın aynı Tanrı olduğunu bilen bir adamın duasıdır. Karanlık ve kasvet içinde, Hristiyanlar Mezmur yazarıyla birlikte şunu söylemelidir: "Rab yalvarışımı duydu; Rab duamı kabul etti" (Mezmur 6:9).

Ve mezmur yazarı Rabbe yakarışlarında tam olarak neyi ele alıyor? Tanrı'nın "sadık sevgisi" (Mez. 6:4). Bu İbranice kelimedir, Bu yüzden. Eski Ahit'te neredeyse 250 kez geçer. İbranice İncil'i İngilizce'ye çeviren İngiliz Reformcu William Tyndale, bu İbranice kelimeyi "sevgi dolu nezaket" olarak çevirmeyi seçti.  

Tanrı'nın sevgi dolu nezaketi veya sarsılmaz sevgisi, halkına verdiği söz olan antlaşmasıyla ilişkilidir; bu sözde, "Ben sizin Tanrınız olacağım ve siz benim halkım olacaksınız" (örn. Yaratılış 17:7; Çıkış 6:7; Hezekiel 34:24; 36:28) demiştir. Rab ile kendisine ait olanlar arasında bozulamayacak bir antlaşma bağı vardır. Ve umutsuzluk tehdit ettiğinde bile, umutsuzluğu dağıtan ve ışık ve umut getiren bu bağdır. 

Stoacılık

İkincisi, müminin bunlardan uzak durması gerekir. Stoacılık.

Stoacılık, Yunanlılar ve Romalılar zamanından beri var olmuştur. MS 3. yüzyılda hüküm süren kötü şöhretli bir Roma İmparatoru olan Marcus Aurelius'un yazıları bugün hala incelenmektedir. Ancak Stoacılık daha da eskilere dayanır ve kökleri MS 300 civarında Citium'lu Zeno'nun Atina'daki antik Agora'sına dayanır. M.Ö.Ve Pavlus onlarla Atina'daki Areopagus'ta karşılaştı (Elçilerin İşleri 17). 

Stoacılığın teknik ayrıntılarına girmemize gerek yok, ancak temel noktası, acıya karşı "dudak dik" yaklaşımı olarak adlandırdığımız şeydir. Deneme karşısında verdiği öğüt, kopuş, hatta inkardır. Bu anlamda, kötülük, acı ve ızdırap yanılsamalardır. Bunların gerçek olduğuna inanarak ve onlara odaklanarak gerçek olurlar. Önemli olan erdemdir; tek iyilik budur. Her şey erdeme doğru hareket etmelidir. Bilge kişi tutkularından en özgür olan kişidir. Başımıza gelen olaylar üzerinde hiçbir kontrolümüz yoktur. Nasıl tepki vereceğimizi seçmek bize kalmıştır. Bunların bizi rahatsız etmesine izin vermemeliyiz. Duygusal tepkilere kapılmamalıyız. Hiçbir şey bizi çökertmemelidir. Ve yapmamız gereken son şey bunların neden olduğunu sormaktır. Kutsal Yazılar kanonundaki hemen hemen her mezmur Stoacılık felsefesi tarafından kınanmıştır. 

Elbette Stoacılıkta çok daha fazlası var, ancak kaba haliyle, insan ruhunun bir parçası olan tutkuların inkarıdır. Örneğin Stoacılık, İsa'nın arkadaşı Lazarus'un ölümünü duyduğunda döktüğü gözyaşlarını veya Gethsemane'de "yere düşen büyük kan damlaları" terlediğinde yaşadığı zihinsel acıyı kınardı (Luka 22:44). Doğru, duygularımız özdenetimli olmalı, ancak bunlar tamamen inkar edilmemeli ve bastırılmamalıdır. Eyüp'ün yaptığı gibi, Tanrı cevabı vermese bile, neden acı çektiğimizi sorma hakkımız var. 

Stoacılık gücünü içeriden alır. İnsan çabası ve irade gücünün bir dinidir. Hristiyanlık farklıdır. Örneğin Pavlus her koşulda memnuniyet bulmaktan bahseder: 

Her durumda kanaat etmeyi öğrendim. Nasıl alçalacağımı ve nasıl bolluk içinde olacağımı biliyorum. Her durumda, bolluk ve açlık, bolluk ve ihtiyaçla yüzleşmenin sırrını öğrendim. Beni güçlendiren aracılığıyla her şeyi yapabilirim. (Filipililer 4:11–13)

Pavlus'un bu pasajda söyledikleri hakkında iki şeye dikkat edin. Birincisi, Pavlus çok mücadele ederek denemeler karşısında tatmin olma yeteneğini buldu. "Öğrendim," diyor. Bunun kolay olmadığını anlamamızı istiyor. İkincisi, tatmininin kaynağı kendi içinde değil, "beni güçlendiren [Tanrı]"daydı. Sorunlar karşısında sakin olma yeteneği, Kutsal Ruh'un içsel çalışmasından gelir, bize Tanrı'nın vaatlerini hatırlatır ve bize Mesih'in günah ve şeytan üzerindeki zaferini temin eder. Pavlus, "Her şeyi yapabilirim" dediğinde, duyguları üzerindeki kontrolü ve karakter gücüyle övünmüyor. "Her şeyi yapabilme" yeteneği, içinde işleyen Tanrı'nın gücünün sonucudur. John MacArthur'un yorumunda belirttiği gibi, "İnananların Mesih'te olması nedeniyle (Gal. 2:20), onları ayakta tutmak için kendi gücünü onlara aşılar."

Acılık

Yanlış olan üçüncü yanıt ise acı. Hristiyanların geçmişte başlarına gelen olaylar yüzünden kin beslediklerini biliyorum. Bu onların hayatlarını değiştirdi ve hırslarını ve hayallerini mahvetti. Ve İncil'e göre yanıt vermek yerine, kalplerinde "kin kökünün" büyümesine izin verdiler (İbr. 12:15). Onlarca yıl sonra, hala gerçekleşen (ya da olmasını istediklerinde gerçekleşmeyen) olaylar yüzünden öfkeli ve kırgınlar.

"Acılığın kökü" ifadesi, Musa'nın Tanrı ile İsrail arasındaki antlaşmayı gözden geçirirken söylediği bir şeye gönderme yapıyor gibi görünüyor: "Aranızda zehirli ve acı meyve veren bir kök olmasın" (Tesniye 29:18). Musa, kökleri acı olan ve hastalığa ve ölüme neden olabilen bir bitkinin zehirli etkisini düşünüyordu. İbraniler'in yazarı, tüm kiliseye hitap ederek, böyle bir zehrin her zaman mevcut olduğunu ve onu yutmaktan kaçındığımızdan emin olmak için dikkatli olmamız gerektiği konusunda uyarıyor.

Pavlus, Büyücü Simun'u azarlarken ona şöyle dedi: "Çünkü senin acı safrasında ve kötülüğün bağlarında olduğunu görüyorum" (Elçilerin İşleri 8:23). Bu, zehrin bir süredir mevcut olduğu ve bu adamı tehlikeli bir büyücüye dönüştürdüğü aşırı bir acı durumudur. 

Acılık, Tanrı'nın hırslarımızı mahvetmesine izin verdiği için Tanrı'ya karşı çözümlenmemiş öfke, ölüm noktasına kadar aç bırakılmalıdır: "Bütün acılık, öfke, kızgınlık, bağırış çağırış ve iftira, her türlü kötülükle birlikte sizden uzak olsun," dedi Pavlus Efeslilere (Efesliler 4:31). Acılık, Tanrı'nın takdirine güvensizliktir. Şeytan'ın Aden Bahçesi'ndeki Tanrı'nın sözüne güvenilemeyeceği yalanına inanmaktır. Bu Hıristiyanlık değildir. En kötü türden putperestliktir. 

Tartışma ve Yansıma:

1. Bunlardan herhangi biri sizinle yankılanıyor mu? Hayatınızdaki bir şeye umutsuzluk, stoacılık veya acı ile mi tepki verdiniz?
2. Mezmurlar Tanrı'ya daha saygılı ve sadık bir şekilde karşılık vermemize nasıl yardımcı olur?

Bölüm IV: Ateşli Deneme Geldiğinde Hıristiyanlar Ne Yapmalı?

Olumluya yönelmenin ve ne istediğimizi sormanın zamanı geldi. gerekir ateşli sınav karşısında ne yapmalısınız? On öneri sunmama izin verin.

• Gerçekçi olun. Ateşli denemenin gelmesini bekleyin. Başınıza kötü şeyler gelirse şok olmayın. İsa bunu Üst Oda'da çok açık bir şekilde belirtti. Artık fiziksel varlığı olmadan hayatla yüzleşecek olan öğrencilerine konuşurken, "Dünyada sıkıntı çekeceksiniz. Ama cesaret edin; ben dünyayı yendim" dedi (Yuhanna 16:33). Bu ateşli denemeler zihinsel, duygusal veya fiziksel olabilir. Gerçek olabilirler ve bazen dediğimiz gibi "zihinsel"dirler, ancak bizim için daha az gerçek değildirler. Siz veya ben neden muaf tutulmalıyız? 

Önceden uyarılmak, önceden silahlanmak demektir, derler. Ancak durum her zaman böyle değildir. İnançsızlık, İsa'nın verdiği uyarılara karşı bizi kör edebilir. Öz acıma, kendimize dönmemize ve şüphe ve öfkenin büyümesine izin vermemize neden olabilir.

• Ne istediğinize dikkat edin! En büyük arzunuz nedir? Olması gerektiği gibi, bu dünyada mümkün olduğu kadar tam ve eksiksiz bir şekilde kutsallaştırılmak mıdır? Bunun nasıl gerçekleşeceğini düşünüyorsunuz? Tanrı sizi rahat bir yatağa koyup sizi kavganın üstüne mi çıkaracak? Bunun böyle olmadığını biliyorsunuz!

Kutsallığımız ancak dünya, beden ve şeytanla savaşa girdiğimizde ortaya çıkabilir. Ve savaş acı ve ızdırap demektir. Robert Murray McCheyne'in bir zamanlar yaptığı gibi, "Tanrım, beni affedilmiş bir günahkarın olabileceği kadar kutsal kıl," diye dua edersek, o zaman başımıza bela açmış oluruz! Mevcut kutsallık durumumuzdan memnunsak, o zaman denemeler yaşamayabilirsiniz (ancak bu, o yarım yamalak tepkiyi geçersiz kılacaktır). Ancak kutsallık arzuladığımız şeyse, o zaman günahların öldürülmesi bunun bir parçası olmalıdır ve günahı öldürmek her zaman acı verici olacaktır. 

• Tanrı'nın takdirini kabul edin. Tedbir doktrininden bahsediyoruz. Yolun her adımında, egemen Rab oradadır, emreder ve yönetir, amaçlarını gerçekleştirir. Karanlıkta, sadece elini uzatman gerekir ve o seni kucaklayacaktır. Bir uçuruma düşersen, kolları seni yakalamak için orada olacaktır. Tedbir doktrini geceleri uyumana yardımcı olacaktır. Bu, Romalılar 8:28'deki dünyadır: "Ve biliyoruz ki, Tanrı'yı sevenler için her şey iyilik için birlikte işler, O'nun amacına göre çağrılmış olanlar için." Bu tedbir yelpazesinin içinde huzur ve memnuniyet vardır. Onun dışında sadece karışıklık, gürültülü sesler ve kaos ve ölüm kokusu vardır. 
• Ateşi kucakla. Pavlus, karşılaştığı denemelere değinirken, yalnızca kabul ve boyun eğmekle yetinmedi. Okuyucularına, bu denemelerde sevindiğini söyledi! "Acılarımızda seviniyoruz," dedi (Romalılar 5:3). Ve okuyucularının da aynısını yapmasını bekliyordu. Daha önce gördüğümüz gibi, bu ayeti alıntıladığımızda, Pavlus sevinmesinin nedeninin, acının kutsallık üretmesi olduğunu açıkça belirtti - dayanıklılık, karakter, bize gelecek olan şanı garanti eden umut. Yakup da mektubunun hemen başında aynı şeyi söyledi: "Kardeşlerim, çeşitli denemelerle karşılaştığınızda, bunu tam bir sevinç sayın" (Yakup 1:2). Sanki Yakup, her Hristiyanın duyması gereken bir şeyi söylemek için can atıyormuş gibi. Ve sadece Hristiyanlar bu mesajı gerçekten duyabilir. Çünkü Hristiyanlar, acının Tanrı'nın hayatlar için planında bir amacı olduğunu bilirler. Bizi Mesih'in suretine dönüştürür ve cenneti ve şanı özlememizi sağlar. Hristiyanlar bu dünyanın geçici olduğunu ve sadece Göksel Şehre ayak basmak için bu dünyadan geçtiklerini bilirler. Ateşli sınav geçicidir. Gelecek olan ihtişam ise sonsuzdur.
• Durmadan dua edin. Bazı denemeler bu dünyadaki yolculuğumuz boyunca sürecektir. Bazı denemeler geçicidir, ancak diğerleri sürer. Bunların kaldırılması için yapılan dualar etkisiz görünür. Pavlus'un "bedendeki diken"i, Rab'bin onu kaldırması için üç dua mevsimi getirdi. Ancak bu, Tanrı'nın planı değildi. Elçiye, ifşa etmesine izin verilmeyen şeyleri gördükten ve duyduktan sonra alçakgönüllü kalmasını hatırlatmak için kalmasına izin verdi. Bunlar gurur uyandırma potansiyeline sahipti ve bunun olmamasını sağlamak için Tanrı onu alçalttı (2 Korintliler 12:1–10). 

Elbette, hastalık karşısında şifa için dua etmek doğrudur. Başlangıçta, Tanrı'nın, takdiriyle, iyileştirebileceği ve eski haline getirebileceği umudu vardır. Ancak bazen, bunun Tanrı'nın niyeti olmadığı anlaşılır. Ve denemeye sonuna kadar dayanmak için güç ve lütuf için dualar gerekli olacaktır. Dua yönündeki değişikliğin hangi noktada yapılması gerektiğini ayırt etmek her zaman kolay değildir. Her vaka farklı olacaktır ve bilgelik aranması gerekecektir. 

• Bilginizin sınırlarını kabul edin. Bazı denemeler masum olanlara gelir. Bunun biraz açıklanması gerekir. Hiç kimse bir anlamda masum değildir. Hepimiz Adem'in günahından suçluyuz: "Bu nedenle, günah bir adam aracılığıyla dünyaya geldi ve günah aracılığıyla ölüm geldi ve böylece ölüm bütün insanlara yayıldı, çünkü hepsi günah işledi" (Romalılar 5:12). Adem'den gelen herkes, onun temsilci başımız olarak atandığı için onun içinde günah işledi. Bütün insanlık onun içinde suçlu sayılır. Fakat İsa'nın doğuştan kör olan adamın durumunu düşünün (Yuhanna 9:1). Öğrenciler sordular, "Rabbi, bu adam mı yoksa ana babası mı, kör olarak doğdu, günahı kim işledi?" (Yuhanna 9:2). İsa cevap verdi ve şöyle dedi, "Bu adamın veya anne babasının günah işlemesi değildi, ama Tanrı'nın işleri onda görülsün diyeydi” (Yuhanna 9:3). İsa, bu adamın bir şekilde Adem'in günahından özgür olduğunu ima etmiyordu. İsa'nın söylediği şey, körlüğünün Tanrı'nın yargısının sonucu olmadığıydı, çünkü onun veya anne babasının özel günah. Bu bir vakadır masum acı çekmek. Bu, daha önce ele aldığımız Eyüp vakasına benzer.

İsa bu kör adamın durumu hakkında çok ilginç bir yorum yapar. Öğrenciler, "neden acı çekiyordu?" sorusuna bir cevap istiyorlardı. Ve tek başvuruları, kendisinin veya ailesinin geçmişteki bir günahtan dolayı cezalandırıldığını ima etmekti. Fakat İsa onlara başka bir şey söyler ve çektiği acının sebebinin "Tanrı'nın işlerinin onda görülebilmesi" olduğunu ekler (Yuhanna 9:3). İsa adamı iyileştirir ve böylece karanlığın güçleri üzerindeki hakimiyetini gösterir. Bu adamın yargılanmasının sebebi, öğrencilerine İsa'nın gücünü göstermekti ve hikayeyi okuyan bizlere. 

Bazı denemelerimizin, denenenlerde işleyen Kutsal Ruh'un gücünü göstermek için gönderilmiş olması mümkündür; bu güç, bizim güç ve imanla ilerlememizi ve İsa Mesih'in diriliş gücüne tanıklık etmemizi sağlar.

• İyiyi gör. Denemeler imanı güçlendirir ve Ruhun meyvelerini teşvik eder. Daha önce ele aldığımız Romalılar 5:3–5 gibi pasajların dersi budur. Fakat aynı zamanda diğer pasajların da mesajıdır. Gördüğümüz gibi Yakup, mektubunun başında bu konuyu ele alır: “Kardeşlerim, çeşitli denemelerle karşılaştığınızda bunu büyük bir sevinçle karşılayın. Çünkü bilirsiniz ki, imanınızın denenmesi sebat kazandırır. Sebat da tam etkisini göstersin ki, hiçbir şeyden yoksun olmadan yetkin ve olgun olasınız” (Yakup 1:2–4). Denemeler, İncil'e göre ele alındığında bizi “yetkin ve olgun” kılar. Elbette, bu yetkinlik ve olgunluk bu dünyada deneyimlenemez. Yakup, denemelerin bizi sonsuz yaşama giden dar yola nasıl ittiğini düşünüyor. İbraniler'in yazarı da aynı şeyi söylüyor: “Çünkü onlar bizi en iyi gördükleri gibi kısa bir süre için terbiye ettiler, ama O, kutsallığına ortak olmamız için bizi iyiliğimiz için terbiye ediyor. O anda her türlü terbiye insana acı vermekten çok hoş görünür; ama sonradan, bu terbiyeyle eğitilenlere, doğruluğun barışçıl meyvesini verir” (İbr. 12:10–11). 
• Denemelerinizi tersten okuyun. Acı çekerken, şeyler pek mantıklı gelmeyebilir. Ağaçlardan ormanı göremeyiz. Uçağa binip 35.000 feet'e çıkmak gibi, onun üzerine çıkmamız gerekir. Sonra geriye ve ileriye bakarız. Sapmış olabileceğimiz yolu ve Tanrı'nın bizi tekrar oraya geri götürecek elini görebiliriz. Bu denemelerin neden geldiğine dair soruyu cevaplayamadığımızda, bizi asla terk etmeyeceğini veya terk etmeyeceğini bilerek ona güvenmeliyiz (Tesniye 31:8; İbraniler 13:5). 
• Cebinizde Promise adında bir anahtar olduğunu her zaman hatırlayın. Şiddetli bir sınav zamanında, karanlığın o kadar büyük olduğu ve Tanrı'nın beni terk ettiğinden korktuğum bir zamanda, üç arkadaşım etrafıma toplandı ve bana bir hediye getirdi. Bu, ortalama bir kitap büyüklüğünde, üzerinde şu sözcüklerin yazılı olduğu, elle yapılmış bir vebaydı: "Söz Adında Bir Anahtar." 

Bunyan'da Hac Yolculuğu, Christian ve Hopeful yoldan çıkar ve onları Şüpheci Kale'deki derin bir zindana koyan Dev Umutsuzluk tarafından yakalanırlar. Hızla umutsuzluğa kapılırlar ve çıkış yolu göremezler, ta ki Christian cebinde bir anahtar olduğunu hatırlayana kadar SözAnahtarı kullanarak Christian ve Hopeful hapishanenin kapılarını açmayı ve dar yola geri dönmeyi başardılar.  

Aşağıdaki iki vaadi düşünün ve tekrar tekrar okuyun:

Korkma, çünkü seni kurtardım; 

    Seni adınla çağırdım, sen benimsin. 

Suların içinden geçtiğin zaman ben seninle olacağım; 

    ve ırmakların içinden geçerseniz, sizi boğmayacaklardır; 

    Ateşin içinden geçtiğinizde yanmayacaksınız, 

    ve alev seni yakıp yok etmeyecek. 

Çünkü ben Tanrınız RAB'bim, 

    İsrail'in Kutsalı, Kurtarıcınız. (Yeşaya 43:1–3)

Tanrı bizim içinse, kim bize karşı olabilir? Kendi Oğlunu bile esirgemeyen, onu hepimiz için feda eden, onunla birlikte bize her şeyi lütfederek nasıl vermez? Tanrı'nın seçtiklerine karşı kim suçlamada bulunabilir? Haklı çıkaran Tanrı'dır. Kim kınayacaktır? Ölen, dahası dirilen Mesih İsa'dır; Tanrı'nın sağındadır ve bizim için aracılık etmektedir. Bizi Mesih'in sevgisinden kim ayırabilir? Sıkıntı, sıkıntı, zulüm, kıtlık, çıplaklık, tehlike veya kılıç mı? Yazıldığı gibi, 

“Senin uğruna bütün gün öldürülüyoruz; 

“Bizler kesilecek koyunlar olarak görülüyoruz.”

Hayır, bizi sevenin aracılığıyla bütün bu şeylerde galiplerden daha fazlasıyız. Çünkü eminim ki ne ölüm, ne yaşam, ne melekler, ne yönetimler, ne şimdiki ne gelecek şeyler, ne güçler, ne yükseklik, ne derinlik, ne de yaratılmış hiçbir şey bizi Rabbimiz Mesih İsa'daki Tanrı sevgisinden ayıramaz. (Romalılar 8:31–38) 

• Unutma, bu dünya senin evin değil. Petrus 1. Petrus 4:12–16'da ateşli denemeden bahsettiğinde, birkaç ilginç ve önemli gözlemde bulunur. İlk olarak, denemeleri “tuhaf bir şey” olarak düşünmemeliyiz (ayet 12). Onun söylemek istediği, her Hıristiyanın acı çekmeyi bekleyebileceğidir. İkinci olarak, Hıristiyanlar acı çektiklerinde, Mesih'in acılarını paylaşırlar” (ayet 13). Petrus, acılarımızın kefarete katkıda bulunduğunu kastetmiyor. Bu asla doğru olamaz. Petrus'un kastettiği, Mesih ile birlik içinde olduğumuz ve acılarımızın da onun acıları olduğudur. Elçilerin İşleri 7'de, Saul'un isteği üzerine, adamlar Stephen'ı öldürmek için taş aldıklarında, İsa Saul'a seslenerek, “Neden beni zulüm ediyorsun?” diye sordu. İsa'nın kuzularından birini zulüm ediyorlardı ve aslında taşlıyorlardı o. Biz Mesih'in katlandığı acılara asla giremeyiz, ama O bizimkilere girebilir. İbraniler kitabı, İsa'nın acılarımızda bizimle nasıl sempati duyduğundan bahseder (İbr. 4:15). Üçüncüsü, Petrus bize acı çektiğimizi söyler çünkü biz Hıristiyanız; kendimizi kutsanmış hissetmeliyiz çünkü yücelik Ruhu “üzerinizde duruyor” (1 Pet. 4:14). Petrus, bizim günahımız yüzünden acı çekme olasılığımızın olduğunu söylüyor (1 Pet. 4:15), ancak acı çekmek bizim suçumuz olmadığında, gelecek olan yücelik üzerinde düşünmeliyiz. 

Cennet bizim evimizdir. Ve en sonunda, yeni gökler ve yeni dünya gelecektir (Yeşaya 65:17; 66:22; 2. Petrus 3:13). Ateşli deneme geçicidir. Gelecek çağdaki yeni meskenimiz sonsuza dektir. Varlığımızın o aşamasında, hiçbir tür deneme olmayacaktır: "Gözlerinden bütün gözyaşlarını silecek ve artık ölüm olmayacak, artık matem, ağlayış ve acı olmayacak, çünkü önceki şeyler geçti" (Vahiy 21:4). 

O halde Yeni Kudüs görünene kadar ilerlemeye devam edin.  

Tartışma ve Yansıma:

1. Yukarıdakilerden herhangi biri size özellikle zor geliyor mu? 
2. Mevcut bir davayı atlatmanıza yardımcı olmak için yukarıdaki tavsiyelerden hangilerini benimseyebilirsiniz? 

Çözüm

Her Hıristiyan, cennete yaptığı hac yolculuğu sırasında çeşitli türden denemeler deneyimlemeyi bekleyebilir. Hıristiyanlar düşmüş bir dünyada yaşarlar ve Şeytan “kükreyen bir aslan gibi yutacak birini arayarak dolaşır” (1 Pet. 5:8). Ayrıca, Hıristiyanlar henüz tam olarak kutsallaştırılmamışlardır. İçimizde, Elçi Pavlus’un şu şekilde özetlediği bir savaş vardır: “Çünkü istediğim iyi şeyi yapmıyorum, ama istemediğim kötülüğü yapıyorum. Şimdi, istemediğimi yaparsam, bunu artık ben yapmıyorum, içimde yaşayan günah yapıyor” (Romalılar 7:19–20). Denemeler bazen tanrısız tepkilerimizin sonucudur. Ancak bazen, denemeler Eyüp’ün deneyimlediği gibi, bizim hatamız olmadan da gelebilir.

Her denemede, Tanrı'nın kontrolde olduğundan ve her zaman denemeyi aşmamıza ve lütuf ve cesaretle karşılık vermemize, denemeden öğrenerek büyümemize yardımcı olacağından emin olabiliriz. Denemeler, Kutsal Ruh'un yardımıyla, Ruh'un meyvesini ortaya çıkarabilir ve bizi İsa'ya daha çok benzetebilir. 

Hıristiyanlar Eyüp’ün şu sözlerinden cesaret alabilirler: “O beni sınadıktan sonra altın gibi çıkacağım” (Eyüp 23:10b; ayrıca Yakup 1:12; 1. Petrus 1:7 ile karşılaştırın). 

—-

Biyografi

Derek Thomas, Wales (BK) doğumludur ve Kuzey İrlanda, Belfast; Mississippi, Jackson ve Güney Carolina, Columbia'daki cemaatlere hizmet etmiştir. Reformed Theological Seminary'de Şansölye Profesörü ve Ligonier Ministries'de Öğretim Görevlisidir. Karısı Rosemary ile yaklaşık 50 yıldır evlidir ve iki çocuğu ve iki torunu vardır. Otuzdan fazla kitabın yazarıdır.