Tanrı'nın Şanı İçin Babalık
“Babalar, çocuklarınızı öfkelendirmeyin; onları Rabbin öğretisi ve terbiyesiyle yetiştirin.”
– Elçi Pavlus, Efesliler 6:4
giriiş
"Ben de sizi karı koca ilan ediyorum."
Deneyimli bir papaz olarak, bu sözleri daha önce birçok kez söylemiştim. Ama bu sefer farklıydı. Bu sözleri yalnızca bir papaz olarak bir kilise üyesine söylemedim. Bu sözleri bir baba olarak oğluma ve o anda gelinim olan o güzel hanıma söyledim.
O anda benim için çok kişisel olan derin bir şey oldu. Yeni bir reisle yeni bir ev kuruldu. Oğlum o ana kadarki tüm hayatı boyunca, evimde benim reisim altında, benim otoriteme tabi olarak evimin bir üyesiydi. Şimdi, başka bir evin reisi. Musa, Yaratılış 2:24'te "Bir adam annesini ve babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacaklar" diye yazmıştı. "Bırak ve bağlan" der eski bir atasözü, bu ayetin daha eski bir çevirisine dayanarak. O anın bana hissettirdiklerini tarif etmenin bildiğim en iyi yolu ağır sevinç. Duygularım, olayın derinliği ve bu ana kadar geçen babalık yılları için yeniden bir şey yapılamayacağının farkına varmam nedeniyle ağırdı. Sevinç duydum çünkü oğlumun dindar bir adam olması - kendi hanesinin sadık bir reisi olması - tüm babalık çabalarımın uzun yıllardır yöneldiği büyük hedeflerden biriydi.
O olayı çevreleyen günlerde, babalık üzerine çok düşündüm. En büyük oğlum için olmam gereken türden bir baba mıydım? Tanrısallığı, alçakgönüllülüğü, sadakati, saflığı ve sevgiyi, oğlumun hayatımda kutsal yaşam için bir model bulacağı şekilde örneklemiş miydim? Bu noktaya geldiğimde, diğer çocuklarımın bakımı ve liderliğinde neyi farklı yapabilirdim?
Düşüncelerim pişmanlık kategorisi altında bir kenara koyacağım şeyleri ve doğru yaptığımı düşündüğüm diğer şeyleri ortaya çıkardı. Ancak her şeyden çok, bu tür düşünceler beni Mesih'in müjdesinin umuduna itti. Mükemmel babalık (veya başka herhangi bir şey) için bir formülü takip edebildiğime inandığım için Hristiyan değilim. Tam da mükemmellik formülünü, Tanrı'nın yasasını takip edemediğim için Hristiyanım. En iyi çabalarımın hepsi Tanrı'nın kutsallık standardının çok gerisinde kalıyor: "Herkes günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı" (Romalılar 3:23). Ancak bir baba olarak Tanrı'nın yüceliğinden günahkâr bir şekilde yoksun kalırken, görkemli ve mükemmel Baba olan Tanrı'nın biricik Oğlunu benim için verdiği bilgisine güveniyorum (Yuhanna 3:16). İsa günahlarım için çarmıhta acı çektiği ve üçüncü gün tekrar dirildiği için günahlarımın bağışlanmasına ve sonsuz yaşam umuduna sahibim. Mesih'in müjdesi beni bir yandan, Yasa'nın işleri, bir baba olarak emeklerim de dahil olmak üzere değil, Mesih'e olan imanımla haklı kılındığım için, zayıflatıcı bir öz-nefretten alıkoyuyor (Romalılar 3:28 ve Gal. 2:16). Ve müjde, diğer yandan, sadık bir baba olarak çağrımı ve görevimi yaşamaya zorluyor, çünkü Tanrı'nın bana kurtuluşumun günlük gerçekliğini, bir baba olarak emeklerim de dahil olmak üzere, işlemem için kutsal Ruhunu verdiğini biliyorum (Filipililer 2:12–13).
Bu saha rehberinde, bir baba olmanın görevinin, Tanrı'nın antlaşma halkına gösterdiği babacan ilgiye göre nasıl şekillendiğini görmenize yardımcı olmak istiyorum; böylece, kendi çocuklarınıza iyi bir baba olmaya çalışırken, Kutsal Ruh, Oğlu İsa Mesih'te size gösterdiği kurtarıcı sevgide rahatlık, güven ve güç bulmanıza yardımcı olacak.
Bölüm I: Önce Tanrı'nın Babalığı
İlahi Babalığa Göre Şekillenen İnsan Babalığı
Tanrı, hem Eski hem de Yeni Ahit'in birçok metninde Baba olarak adlandırılır. İşaya dua eder, "OLORDU, sen bizim Babamızsın” (Yeşaya 64:8). Bazılarının iyi bir insan babanın yardımı olmadan hayatla yüzleştiği kırık bir dünyanın gerçekliğine hitap eden Davut, bize “kutsal meskenindeki Tanrı”nın “babasızların Babası” olduğunu hatırlatır (Mezmur 68:5). İsa, takipçilerine Tanrı’ya “Göklerdeki Babamız” diye hitap etmelerini öğretti (Matta 6:9). Pavlus, Tanrı’nın Ruhu’na sahip olan Hıristiyanların Tanrı’ya “Baba, Baba” (Romalılar 8:14–17 ve Gal. 4:4–6). Bu, İsa’nın çarmıha gerilmeden önceki gece Gethsemane Bahçesi’nde Tanrı’ya hitap ettiği yolla aynıdır (Markos 14:46). Baba telaffuzu kolay bir Aramice kelimedir ve İngilizce kelimeye çok benzer babacığım, bir çocuğun konuşma gelişiminde çok erken öğrenilen bir kelimeydi. Hristiyan için Tanrı'ya Baba'nın vahyedilmiş ismiyle atıfta bulunmaktan daha samimi veya temel bir içgüdü hayal etmek zordur.
Baba isminin, iyi dünyevi babaların çocuklarına sağladığı yakınlık, özen, yönlendirme ve tedarik için bir metafor olarak Tanrı'ya uygulandığını düşünmemiz doğal olurdu. Bu varsayıma göre, babalık fikri ilk ve daha uygun bir şekilde insan yaratıkları için doğru olurdu. Baba ismi, yalnızca uygun bir söz sanatı yoluyla Tanrı için doğru olurdu. Bazıları, babalığı Tanrı'ya atıfta bulunarak anlamamız gereken yolun bu olduğunu öğrettiler. Ancak, Kutsal Yazılar, ilahi babalık ile insan babalığı arasındaki analojinin aslında tam tersi yönde işlediğini açıkça belirtir.
Pavlus, Efesliler 3:14-15'te şöyle der: "Bu nedenle gökte ve yerde her ailenin adını aldığı Baba'nın önünde diz çöküyorum." ESV İncil'inde "aile" olarak tercüme edilen sözcük, Yunanca sözcüktür vatan, "babalık" anlamına gelir. ESV, "her aile" ifadesinin "tüm babalık" olarak çevrilebileceğini öne süren bir dipnot bile sağlar. Bu pasajı tekrar düşünün, bu sefer alternatif çeviriyle: "Bu nedenle dizlerimi Baba'nın önünde eğiyorum, çünkü tüm babalık gökte ve yeryüzünde isimlendirilmiştir.” Pavlus, Tanrı'nın kendisini Baba olarak ifşa etmemesinin sebebinin, kendisi ile insan babaları arasındaki bir tür yazışma olduğunu göstermektedir. Aksine, Tanrı insanlara baba ismini, kendisinin kim olduğunun bir benzetmesi, bir yansıması olarak verir. İnsan babalığı, ilahi babalığa göre öğrenilmeli ve şekillendirilmelidir, tam tersi değil.
Eğer bütün babalık isimleri “cennetteki Babamız”dan geliyorsa, o zaman Baba isminin Tanrı için taşıdığı önemin kısaca ele alınması, gerçek ve ebedi Baba’nın adını taşıyanlar olarak nasıl sadık olabileceğimizi düşünürken öğretici olabilir.
Tanrı Hangi Yönlerden Babadır?
İncil'in Tanrı'ya Baba adını vermesinin iki yolu vardır: (1) Kutsal Üçlü'nün ilk kişisi, Üçlü'nün ikinci kişisi olan Oğul'a göre ebedi Baba'dır ve (2) tek üçlü Tanrı, antlaşma içinde olduğu yaratıklara göre Baba olarak adlandırılır. Tanrı'ya Baba demenin bu iki yolunu da kısaca ele alalım.
Tanrı Baba ile Tanrı Oğul arasındaki ezeli ilişki.
Bu ebedi ilişki bizi doğrudan Üçlü Birlik gizeminin kalbine götürür. Bunun sizi gergin veya rahatsız etmesine izin vermeyin. Üçlü Birlik'in görkemli doktrini anlaşılması zor ve nihayetinde tam olarak kavrayabilme yeteneğimizin ötesinde midir? Evet, kesinlikle. Ancak bu bizi Tanrı hakkında daha fazla bilgi edinmekten alıkoymamalıdır. Aksine, bizi memnun etmelidir! Bilmek ve anlamak istediğimiz Tanrı, sınırlı zihinlerimizin kapsamının ve erişiminin ötesindedir. Tam da bu yüzden onu ilk etapta tanımaya değer. Tanrı bilgisinin anlaşılmaz derinliklerini düşünen Pavlus, "Ah, Tanrı'nın zenginliklerinin, bilgeliğinin ve bilgisinin derinliği! Yargıları ne kadar anlaşılmaz ve yolları ne kadar anlaşılmazdır" (Romalılar 11:33) der!
Üçlü Birliğin ikinci kişisi, Baba'dan doğmuş olduğu için Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılmıştır. İncil'deki "biricik doğmuş" kelimesi, Elçi Yuhanna'nın yazılarında Oğul'un Baba ile ilişkisini belirtmek için beş kez kullanılmıştır (Yuhanna 1:14, 1:18, 3:16, 3:18 ve 1 Yuhanna 4:9 - ESV bu kelimeyi bu ayetlerde "biricik" olarak çevirir, ancak NASB ve KJV daha doğru çevirisi olan "biricik doğmuş"). Bir çocuk babasından doğduğunda, o çocuk doğası gereği babanın olduğu şeydir. İnsan babalar insan çocukları doğurur. Benzer şekilde, Tanrı Baba, Tanrı Oğul'u doğurur. Başka bir deyişle, Tanrı'nın Oğlu'nun "biricik doğmuş" olarak adlandırılması, bize Oğul'un tam olarak Baba'nın olduğu şey, gerçek Tanrı olduğunu garanti eder. Hem Baba hem de Oğul gerçek ve tam anlamıyla Tanrı oldukları için, Tanrı Baba'nın babalığının öncesi ve sonrası, başlangıcı ve sonu olamaz. Anlaşılması zor olan bu gerçek, bize babalığın Tanrı'nın dünyayı yaratmasından önce de geçerli olduğunu ve dünyayla ilişkisinden bağımsız olarak onun için geçerli olmaya devam ettiğini hatırlatır.
Tanrı Baba ile Tanrı Oğul arasındaki ebedi ilişki, dünyevi babalar ve onların çocuklarına çok sınırlı şekillerde benzerdir. Bu noktada, farklılıklar çok daha derindir. İnsanlar arasındaki baba-çocuk ilişkisinin birçok özelliği, Tanrı'daki ebedi Baba-Oğul ilişkisine ait değildir. Yetki ve itaat, tedarik ve ihtiyaç, disiplin ve günah, öğretim ve öğrenme gibi şeylerin ebedi Baba-Oğul ilişkisinde yeri yoktur. Bu nedenle, bu alan kılavuzunun odak noktası, Baba isminin Tanrı'ya uygulanmasının ikinci yoludur.
Tanrı, antlaşma halkının gökteki Babasıdır.
Tanrı'ya "Babamız" olarak dua etmemizin anlamı budur. Üçlü Birliğin ilk kişisi, ebediyen var olduğu için Baba olarak adlandırılırsa, doğurur Oğul ise, üçlü Tanrı Baba olarak adlandırılır çünkü o benimser halkı, kendisiyle antlaşma ilişkisindeki oğullar olarak. İsa Mesih'in kurtuluşumuzu gerçekleştirmek için dünyaya gelmesi ve Kutsal Ruh'un kurtuluşu kalplerimize uygulamak için dünyaya gönderilmesi nedeniyle, Hıristiyanlar Tanrı'nın kalıcı bir şekilde evlat edinilmiş çocuklarıdır. Galatyalılar 4:4–6'da Pavlus şöyle açıklıyor:
Zaman dolduğunda, Tanrı, yasa altında olanları kurtarmak için, kadından doğan, yasa altında doğan Oğlunu gönderdi, böylece biz de oğullar olarak evlat edinilmeyi alabiliriz. Ve sizler oğullar olduğunuz için, Tanrı, Oğlunun Ruhunu yüreklerimize gönderdi, "Abba! Baba!" diye haykırarak. Böylece artık bir köle değil, bir oğulsunuz ve eğer bir oğulsanız, o zaman Tanrı aracılığıyla bir mirasçısınız.
İlahi Baba isminin insan babalığına en çok benzediği yer bu ahitsel anlamdır. Tanrı, halkıyla ilgili olarak ahit başı olarak Baba'dır. Benzer şekilde, tam olarak aynı şekillerde olmasa da, insan babalar Tanrı tarafından hanehalkı üyeleriyle ilgili olarak ahitsel bir başkanlık pozisyonuna çağrılır. Bu alan rehberinin bir sonraki bölümünde, insan babalar tarafından yerine getirilmesi gereken temel rolleri ve sorumlulukları tanımamıza yardımcı olmak için Tanrı'nın babalığının bize nasıl ifşa edildiğini belirleyeceğiz.
Tartışma ve Yansıma:
- İnsan babalığının Tanrı'nın babalığına göre şekillendiğini kavramak neden önemlidir?
- Bu bölüm Tanrı'nın babalığı ve O'nunla olan ilişkiniz hakkındaki anlayışınızı nasıl genişletti?
Bölüm II: Tanrı'nın Ahit Çocuklarının Babası Olarak
Efesliler 3:14–15'teki örüntüyü izleyerek - tüm babalık, adını Tanrı'nın babalığından alır - Tanrı'nın Baba olarak halkına olan ahitsel ilişkisinin, bir insan babanın kendi çocuklarına olan ilişkisine benzer olduğu yolları belirlemeye çalışacağız. İlahi isim "Baba" bize Tanrı ve ahit halkıyla olan ilişkisi hakkında en az dört gerçeği ortaya koyar:
- Rabbimiz olarak yetkisi (2. Yuhanna 4).
- O'nun bizim geçimimizi sağlayan kişi olarak gösterdiği özen (Matta 26:25–34).
- Bizi doğrulukta eğiten biri olarak disiplin ve öğretimi (İbr. 12:5–11).
- Başladığı işi bitirip birçok oğlunu yüceliğe kavuşturacak olanın sadakati (İbr. 2:10).
Gelin bu dört gerçeğin her birini kısaca inceleyelim ve her birinin bize insan babalığı hakkında nasıl ders verdiğini gözlemleyelim.
Tanrı'nın Baba Otoritesi
Tanrı tüm evreni, yani Tanrı olmayan her şeyi yarattı. İncil bunu açılış ayetinde açıkça belirtir: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" (Yaratılış 1:1). Tanrı'nın kendisi hiç kimse tarafından yaratılmamıştır. Varlığı gerekli, ebedi ve tamamen bağımsızdır. Her şeyin yaratılmamış Yaratıcısı olarak Tanrı, tüm yaratıklar üzerinde mutlak yetkiye sahiptir. Bizim gibi akılcı yaratıklar (düşünen zihinlere ve öz bilince sahip olanlar) Tanrı'ya gerçek ibadet ve mükemmel itaat borçludur. Hıristiyanlar yalnızca Tanrı tarafından yaratılmamıştır, aynı zamanda gördüğümüz gibi Tanrı tarafından ailesine evlat edinilmişlerdir. Tanrı onların babasıdır ve onlar da onun çocuklarıdır. Bu antlaşma ilişkisi birçok fayda taşır ve Tanrı ile olan ilişkimize güzel bir karmaşıklık katar. Ancak kurtuluşumuz ve evlat edinilmemiz Tanrı ile olan ilişkimize her şeyi eklese de, Tanrı'nın otoritesinin temel gerçekliğini ortadan kaldırmaz.
Havari Yuhanna, bir kiliseye ve üyelerine - "seçilmiş hanım ve çocukları" (ayet 1) - Mesih'e olan inançları için onları övmek ve Mesih'e olan sadakatle ilerlemeleri için onları cesaretlendirmek amacıyla çok kısa bir mektup (2. Yuhanna) yazdı. Şöyle dedi: "Çocuklarınızdan bazılarının, Baba'nın bize emrettiği gibi, hakikatte yürüdüklerini görünce çok sevindim" (ayet 4). Yuhanna, Hıristiyanların Babaları olarak Tanrı ile özel bir antlaşma ilişkisine sahip olduklarını anlıyor. Bu nedenle, onları Babalarının emirlerine itaat etmeye devam etmeleri için teşvik ediyor. Hıristiyanların Babaları olarak Tanrı'ya itaat etmelerinin sadece bir görev meselesi olmadığını; bir sevgi meselesi olduğunu söylemeye devam ediyor: "Sevgi budur, O'nun emirlerine göre yürümemizdir" (ayet 6).
Tıpkı Tanrı'nın çocukları üzerinde sevgi dolu bir baba otoritesi uygulaması gibi, insan babalar da Tanrı tarafından çocukları üzerinde bir otorite pozisyonuna yerleştirilir. Otorite kavramının hor görüldüğü bir dünyada yaşıyoruz. Görünüşe göre kimse altında otorite ve kimse bunu istemiyor olmak bir otorite. Otorite ve emir verme konusundaki tüm konuşmalar modern kulaklara kibir ve baskı kokuyor. Çağımızın hakim otorite karşıtı zihniyeti, Şeytan'ın insanlar arasında yaydığı en başarılı yalanlardan biridir. Kutsal Yazılara dikkat edersek, otoritenin aslında iyi olduğunu göreceğiz. Tanrı, insan sosyal düzenine hiyerarşik ve yetkili bir yapı koymuştur. İnsan hayatlarının ve tüm toplumların dünyada gelişmesi için, yalnızca Tanrı'nın otoritesinin benimsenmesi değil, aynı zamanda Tanrı tarafından belirlenmiş insan otorite yapılarının da benimsenmesi gerekir. Bunların en temel olanı evdeki otorite yapısıdır.
Kutsal Yazılar, ilk olarak, karı koca arasında bir otorite (baş) ve itaat ilişkisi olduğunu açıkça belirtir (Efesliler 5:22–33). Bundan, ebeveynler ve çocukları arasındaki ilişki ortaya çıkar (Efesliler 6:1–4). Tanrı'nın yetkisi altında, bir insan baba, kendini feda eden ve sevgi dolu bir baş olarak karısı üzerinde otorite kullanmalıdır. Ayrıca, Tanrı önünde çocuklarının refahı için çocukları üzerinde otorite kullanmalıdır. Evde bir otorite pozisyonunu üstlenmek kolay değildir, ancak babalığı Tanrı'nın amaçladığı şekilde yaşamak için esastır.
Tanrı'nın Babacan Tedariki
İsa, Dağdaki Vaazı'nda, kalabalıklara günlük ihtiyaçları için Tanrı'nın sağladığı hayırsever tedarikler hakkında talimat verir. Şöyle der:
Bu nedenle size şunu söylüyorum: Hayatınız için ne yiyeceğiniz veya ne içeceğiniz konusunda kaygılanmayın; bedeniniz için de ne giyeceğiniz konusunda kaygılanmayın. Hayat yiyecekten, beden de giyecekten daha önemli değil midir? Gökteki kuşlara bakın: Ne ekerler, ne biçerler, ne de ambarlara toplarlar; ama göksel babanız onları besler. Siz onlardan daha değerli değil misiniz? Ve sizden hanginiz kaygılanarak ömrüne bir saat ekleyebilir? Ve neden giyecek konusunda kaygılanıyorsunuz? Tarlanın zambaklarına bakın, nasıl büyüyorlar: ne çalışırlar ne de iplik eğirirler, yine de size söylüyorum, Süleyman bile bütün ihtişamıyla bunlardan biri gibi giyinmemişti. Fakat Tanrı bugün canlı olan ve yarın ocağa atılan tarlanın otunu böyle giydiriyorsa, sizi çok daha fazla giydirmeyecek mi, ey kıt imanlılar? Bu yüzden kaygılanıp, "Ne yiyeceğiz?" veya "Ne içeceğiz?" veya "Ne giyeceğiz?" demeyin. Çünkü uluslar bütün bunların peşinden koşarlar ve Cennetteki Babanız, onların hepsine ihtiyacınız olduğunu biliyor. Fakat önce Tanrı'nın egemenliğini ve doğruluğunu arayın, o zaman bütün bunlar size verilecektir. Bu nedenle yarın için kaygılanmayın, çünkü yarın kendisi için kaygılanacaktır. Günün sıkıntısı kendine yeter (Matta 6:25–34, vurgular eklendi).
İsa bu talimatları verirken genelden daha mahrem olana doğru akıl yürütür. Tanrı genel olarak tüm yaratılışla ilgilenir. İsa'nın kuşlar ve çiçekler için Tanrı'nın sağladığı olanaklara dair örneği Mezmur 104:10-18'i anımsatır. Mezmur yazarı, eşeklerin su içtiği ve kuşların şarkı söylediği vadilerdeki akarsuları (ayetler 10-13), hayvanların otladığı tarladaki otları (ayetler 14) ve kuşların yuvalarını yaptığı topraklardaki ağaçları (ayetler 16-17) düşünür. Bunların hepsi Tanrı tarafından bu tür yaratıklara bakmak için verilmiştir. Ancak İsa, Tanrı'nın bize olan ilgisinin daha küçük yaratılışa olan ilgisinin ötesinde olduğunu anlamamızı ister. Yaratılıştaki her şeyin genel ihtiyaçlarını karşılayan kişi, sizin ve benim Baba diye adlandırma ayrıcalığına sahip olduğumuz kişidir.Senin Göksel Baba kuşları “besler” (ayet 26)! Senin Göksel Baba tüm ihtiyaçlarınızı bilir (ayet 32)!
Aynı vaazın ilerleyen kısımlarında İsa, gökteki Babamızın bize verdiği imkân ile yeryüzündeki babaların çocuklarına verdiği imkân arasındaki benzerliği ortaya koyar. Matta 7:7–11'de İsa şöyle der:
İsteyin, size verilecektir; arayın, bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacaktır. Çünkü her dileyen alır, arayan bulur ve kapıyı çalana açılır. Ya da içinizden hanginiz, oğlu kendisinden ekmek isterse ona taş verir? Ya da balık isterse ona yılan verir? Öyleyse, kötü olan sizler, çocuklarınıza iyi armağanlar vermeyi biliyorsanız, göklerdeki Babanız kendisinden dileyenlere iyi şeyler vermesini ne kadar daha çok ister!
Göksel Babamızdan iyi bir babanın çocuklarının ihtiyaçlarını karşıladığını öğreniriz. Elbette Tanrı'nın çocuklarına sağladığı şeyleri engelleyebilecek hiçbir sınırlaması yoktur. Öte yandan insan babalar çocuklarının ihtiyaç duyduğu her şeyi sağlamak için gayretle çalışmalıdır. Bu tür tutarlı bir sağlama, özveri, ertelenmiş zevk, sıkı çalışma ve azim alışkanlıklarının sonucudur. Ancak burada, hiçbir disiplin, alışkanlık edinme veya sıkı çalışmanın bir baba olarak ailenizin ihtiyaçlarını karşılama yeteneğinizi garanti edemeyeceğini belirtmek önemlidir. Sıkı çalışmanız ve onlara olan ilginiz her zaman sabırlı bir güven ve tek başına Mesih İsa'daki ihtişamındaki zenginliğine göre tüm ihtiyaçlarınızı karşılayabilen göksel Babanız Tanrı'ya bağımlılıkla gerçekleştirilmelidir (Filipililer 2:19).
Tanrı'nın Babacan Disiplini
Hristiyanlar Tanrı tarafından evlat edinildikleri için, O'nun bizi iyiliğimiz için disiplin altına almasını beklemeliyiz. Disiplin anlayışımız cezalandırıcı sonuçlara indirgenmemelidir. İyi disiplinin cezalandırıcı sonuçları içerdiği doğrudur, ancak disiplin sadece cezalandırıcı. Sadece cezalandırıcı olan bir sonuç ile disiplinsel olan sonuçlar arasındaki fark, amaçlanan sonuçta bulunur. Sadece cezalandırmanın amaçlanan sonucu intikamdır — hesabın adil bir şekilde ödenmesi. Disiplinin amaçlanan sonucu, disiplin altına alınan kişinin talimatıdır. Disiplin, onu alan kişinin iyiliği içindir.
İbraniler mektubunun yazarı, İbraniler 12:5–11'de Hıristiyanlara bu gerçeği şöyle hatırlatır:
Günaha karşı mücadelenizde henüz kanınızı dökme noktasına kadar direnmediniz. Ve size oğullar olarak hitap eden öğüdü unuttunuz mu?
“Oğlum, Rabbin terbiyesini hafife alma, ve onun sizi azarlamasından yılmayın. Çünkü Rab sevdiğini terbiye eder, ve kabul ettiği her oğlu cezalandırır.”
Disiplin için katlanmak zorundasınız. Tanrı size oğullar gibi davranıyor. Hangi oğul vardır ki babası onu disipline etmez? Eğer herkesin katıldığı bir disiplin olmadan kalırsanız, o zaman gayri meşru çocuklarsınızdır, oğullar değil. Bunun dışında, bizi disipline eden dünyevi babalarımız oldu ve onlara saygı duyduk. Ruhların Babasına tabi olup yaşamamız çok daha fazla olmayacak mı? Çünkü onlar bizi en iyi gördükleri için kısa bir süre disipline ettiler, ama O bizi iyiliğimiz için disipline ediyor, böylece kutsallığına ortak olalım. Şu anda tüm disiplinler hoş olmaktan çok acı verici görünüyor, ama daha sonra onunla eğitilenlere doğruluğun barışçıl meyvesini veriyor.
İbraniler'in yazarı, bu Hıristiyanların zorluklarını, onları oğullar gibi gören ve sevgi dolu bir Baba olduğu için, sevgi dolu ama çoğu zaman acı verici olan Rab'bin disiplini olarak görmelerini istiyor. Bu pasajdan Rab'bin babacan disiplini hakkında birkaç şeye dikkat edin. İlk olarak, Rab yalnızca çocuklarını disiplin altına alır. Herkes zorluklarla karşı karşıyadır. Ve herkes bir gün tatmin olacak olan ilahi adalet altındadır. Ancak yalnızca Tanrı'nın çocukları disiplinli Onun tarafından. Onun çocuğu olmayanlar onun cezasıyla karşılaşacaklardır ancak onun disiplininden yararlanan kişiler olmayacaklardır. Metin bize açıkça “Rab sevdiğini disiplin eder” (ayet 6) ve disiplinsiz olanların “gayri meşru çocuklar ve oğullar değil” (ayet 8) olduğunu söyler. Bu, Baba isminin yalnızca Tanrı’yı Yaratıcı olarak adlandırmadığını anlamamıza yardımcı olan pasajlardan biridir. Aksine, Baba isminin Tanrı ile ahit ilişkisi içinde olanlar için saklı olduğu önemli bir anlam vardır ve bu yalnızca iman yoluyla Mesih’te olanlar için geçerlidir.
İkinci olarak, bu metin bize göksel Babamızın disiplininin “bizim iyiliğimiz için, kutsallığına ortak olabilmemiz için” olduğunu hatırlatır (ayet 10). Kısa vadede “hoş olmaktan çok acı vericidir”, ancak “bununla eğitildiğimizde” (ayet 11) “doğruluğun barışçıl meyvesiyle” sonuçlanır. Tekrar, disiplin yalnızca cezalandırıcı değil, aynı zamanda biçimlendiricidir. Bu metin, kutsallığın geliştirilmesi olarak tanımladığı iyilik için amaçlandığı için onu alan kişileri eğitir.
Üçüncüsü, bu metin insan babaların disiplin işlevi ile göksel Babanın disiplini arasında açıkça bir benzetme yapar. Yazar şu soruyu sorar: "Hangi oğul babası tarafından disiplin altına alınmamıştır?" Devamında şöyle der: "[B]ize disiplin uygulayan dünyevi babalarımız oldu ve biz onlara saygı duyduk... Çünkü onlar bizi kendilerine en uygun gördükleri şekilde kısa bir süre için disiplin altına aldılar, ama O bizi iyiliğimiz için disiplin altına alıyor ki, kutsallığına ortak olalım" (ayetler 9-10). Dünyevi babaların disiplini, göksel babamızın sevgi dolu disiplinine göre şekillenmiştir. Yazarın dünyevi babaların "kendilerine en uygun gördükleri şekilde" disiplin altına aldıklarını ve bunu bizi "iyiliğimiz için" disiplin altına alan göksel Baba ile karşılaştırdığına dikkat edin. Bu karşıtlığın amacı, insan baba disiplininin yanılabilir doğasını vurgulamaktır. İnsan babalar için disiplinin amacı gerekir aynı olması için göksel Babamızdan gelen disiplin hedefiyle aynı olması gerekir. Ancak bazen insan babalar hedefe ulaşamazlar. Bu yüzden, Kutsal Yazılar burada yine insan babalara yardım için her zaman cennete bakmaları gerektiğini, babalık görevinde lütuf için her zaman gerçek iyi Babalarına güvenmeleri gerektiğini hatırlatmaktadır.
Tanrı'nın Babacan Sadakati
Göksel Babanız, çocuklarında başlattığı iyi işi bitirmeye kendini adamıştır (bkz. Filipililer 1:6). O sadıktır. İbraniler 2:10 şöyle der: “[B]ütün şeylerin kendisi ve aracılığıyla var olduğu, birçok oğlu yüceliğe kavuşturarak, kurtuluşlarının öncüsünü acı çekerek yetkinleştirmesi uygundu.” Bu ayette, İbraniler'in yazarı bize Tanrı'nın kurtuluşumuzun “öncüsü” olan Rab İsa'nın insan yaşamını acı çekerek yetkinleştirdiğini söyler. Kusurlu bir şeyi düzeltmek olarak mükemmelleştirmeyi düşünmemeliyiz. Aksine, mükemmellik kelimesi Yunanca “tamam” kelimesinden türetilmiştir. Önemli olan, Tanrı'nın halkını kurtarmak için Tanrı'nın ebedi planının kendisi için koyduğu hedefe ulaşmak için, Tanrı'nın Oğlu'nun hem beden hem de zihin olarak büyüme ihtiyacı (bkz. Luka 2:42), ayartmanın acısı (bkz. İbraniler 4:15) ve ölümle sonuçlanan ölümlü bir yaşamın fiziksel ızdırabı, acısı ve utancı (bkz. İbraniler 12:1–3) dahil olmak üzere insan sınırlamalarını deneyimlemesi gerektiğidir. Tanrı, İsa'yı acı çekerek mükemmelleştirdi. Ama bunun nedenini kaçırmayın! İsa'nın acı çekerek mükemmelleştirilmesi neden uygundu? İbraniler'in yazarı, bunun "birçok oğlu yüceliğe getirmek" için olduğunu söylüyor.
Rab İsa'nın enkarnasyonu, yaşamı, ölümü ve dirilişi boşuna değildi. "Kurtuluşlarının kurucusunun" çektiği acılar nedeniyle göksel Babamız birçok oğlunu yüceliğe getiriyor. Sizi kendi kaynaklarınıza bırakmıyor. Sizi acınızda terk etmiyor. Kurtuluşun kurucusunu acı çekerek mükemmelleştiren göksel Babanız, sizi de acı çekerek mükemmelleştirecek. Sizi güvenle yüceliğe taşıyarak sadık kalacak.
Göksel Babamızın bize başından sonuna kadar olan sadakati, insan babalığında uygun bir benzetmeye sahiptir. İlk olarak, Tanrı'nın çocuklarına olan sadakati bir hedefi, onlara karşı tüm sevgi dolu eylemleri ve bakımı için bir amacı içerir. Benzer şekilde, insan babalar çocukları için liderlik ettikleri ve hizmet ettikleri bir hedefe sahip olmalıdır. İnsan babaların çocuklarının hayatlarının zamansal ayrıntılarını, örneğin hangi yetenekleri geliştireceklerini ve hangi meslekleri takip edeceklerini planlamaları gerektiğini kastetmiyorum. Aksine, insan babaların Tanrı'nın çocukları için olan hedefini kendi çocukları için hedefleri olarak benimsemeleri gerektiğini kastediyorum. İnsan babalar hedef odaklı olmalı ve hedef çocuklarının genel manevi iyiliği, yani kutsallıkları ve sonunda yüceliğe girişleri olmalıdır. İkinci olarak, Tanrı hedef tamamlanana kadar durmadan çalışır. Aynı şekilde, sadık insan babalar çocuklarının kurtuluşu ve yüceliğe giden yolda kutsallıkta yaşam boyu büyümeleri ve gelişmeleri için savaşmaktan, çalışmaktan, ikna etmekten, oruç tutmaktan ve dua etmekten vazgeçmeyecektir.
Tanrı ile Başlamanın Önemi
Umarım bu tartışmayı Tanrı'nın babalığından öğrenmek açısından çerçevelemek, insan babalığının ağırlığını ve ihtişamını hissetmenize yardımcı olur. Babalık, yalnızca bir meslektir - bir çağrıdır - sadece bir coram deo, Tanrı'nın huzurunda ve Tanrı'nın altında, Tanrı'nın yetkisi altında, ama aynı zamanda Tanrının taklidi, Tanrı'nın taklidiyle. Tanrı, insanları kendi suretini taşıyanlar olarak yaratan ve insanlara, bu mesleği, muhtemelen inananların Tanrı'ya atıfta bulunduğu en temel ve en mahrem isme -Baba- karşılık gelen bir şekilde yerine getirme olanağı veren kişidir.
Tartışma ve Yansıma:
- Tanrı'nın babalık otoritesi, sağladığı imkânlar, disiplin, öğretim ve sadakati, insan babalığının nasıl olması gerektiğini hangi açılardan etkiler?
- Bu konuda iyi bir örnek teşkil edebilecek insan babaları aklınıza geliyor mu?
Bölüm III: Tanrısallıkta İlerleyerek Babalığa Hazırlanmak
Doğru türden bir baba olmak, doğru türden bir adam olmaktan geçer. İster bir gün baba olmayı umut eden genç bir adam olun, ister şu anda yol boyunca cesaretlendirilmeyi ve bilgilendirilmeyi umut eden bir baba olun, umarım bu sonraki bölüm size dindar bir adamı karakterize eden nitelikler hakkında biraz fikir verir.
Dindarlık Nedir?
İngilizce bir kelime olan Tanrısallık, iki kelimeden türemiştir: Tanrı ve benzeri. Dolayısıyla, tanrısallığın "Tanrı gibi olmak" anlamına geldiği sonucuna varılabilir. Sınırlı bir şekilde, bu fikir kesinlikle anlamda yer almaktadır. Ancak, tanrısallık kelimesi yalnızca "Tanrı gibi" olduğumuz sınırlı yollardan daha fazlasını kapsar. Kurtarılmış insanlar olarak yaşamamız gereken tüm yolları kapsar, Kutsal Ruh'un yardımıyla Tanrı'nın sözüne neşeyle itaat ederiz. Kısacası, tanrısallık şu şekilde tanımlanabilir: Kutsal Yazıların öğretilerine göre Hıristiyan hayatını sadakatle yaşamakMükemmel dindarlık bu hayatta asla tam anlamıyla ulaşamayacağımız bir hedeftir, ama her zaman uğruna çabaladığımız bir şeydir.
Tanrısallıkta Eğitime İhtiyaç Var
Elçi Pavlus Timoteos'a şöyle dedi:
Saygısız, aptalca mitlerle hiçbir şey yapmayın. Bunun yerine kendinizi dindarlık için eğitin; çünkü bedensel eğitim bir miktar değerli olsa da, dindarlık her bakımdan değerlidir, çünkü hem şimdiki yaşam hem de gelecek yaşam için vaat taşır. Söz güvenilirdir ve tam kabul görmeye layıktır. Çünkü bu amaç için çalışıyoruz ve çabalıyoruz, çünkü umudumuzu yaşayan Tanrı'ya, özellikle inananların Kurtarıcısı olan tüm insanların Kurtarıcısı'na bağladık. Bunları emredin ve öğretin. (1 Tim. 4:7–11)
Bu pasajdaki sadece iki önemli noktaya dikkat edin. İlk olarak, dindarlıkta ilerleme kendiliğinden gerçekleşen bir şey değildir. Mecbursun "tren “Kendini dindarlık için” (ayet 7). “Tren” olarak tercüme edilen Yunanca kelime, öncelikle yoğun atletik yarışmalar için antrenman yapan sporcular için kullanılırdı. Atletik performans ve beceri otomatik olarak gelişmez ve iyileşmez. Aksine, sporcular rekabette üstünlük sağlamak uğruna becerilerini geliştirmeye ve güçlerini artırmaya zaman ve dikkat ayırırlar. Bir sporcu antrenmanı bırakıp ham yeteneğine veya geçmiş antrenman çabalarına güvenmeyi seçerse, sadece gelişmeyecek, hatta daha da kötüleşecektir. Gücü, dayanıklılığı ve becerisi zamanla azalacaktır. Bir sporcu için durgunlaşarak sürdürülemez. Sporcu için olduğu gibi, Hıristiyan için de geçerlidir. Dindarlık, aktif ve kasıtlı olarak, hatta bazen fedakarca ve acı verici bir şekilde takip edilmesi gereken bir şeydir, bu yüzden Pavlus, “Bu amaçla (dindarlık) çalışırız (çok çalışırız) ve çabalarız (ızdırap çekeriz)” (ayet 10) der.
Saniye, Kendinizi dindarlıkta eğitmek, başkalarına dindar olmayı öğretmenin ön koşuludur. Pavlus, Timoteos'a "Bunları emret ve öğret" (ayet 11) demeden önce kendisini eğitmesini söyler (ayet 7). Sadece bu değil, Pavlus Timoteos'a bunları Timoteos'a öğretmeden önce kendisinin de bunları uyguladığını hatırlatır. Pavlus, "Bu amaçla, Biz Çalışıp didinmek” (ayet 10). Bu gözlemin babalık için önemi açıktır. Babalar çocuklarına Rabbin yollarında talimat vermelidir (Efesliler 6:4). Yani, babalar tanrısallığı “emretmeli ve öğretmelidir”, ancak tanrısallıkta eğitim, tanrısallığı öğretmenin ön koşuludur.
Tanrısallık İçin Eğitimde Pratik Adımlar
"Kendimi dindarlıkta aktif olarak eğitmek için hangi pratik adımları atabilirim?" diye düşünüyor olabilirsiniz. Aşağıda pratik eğitim egzersizlerinin bir listesi bulunmaktadır. Her biri, dindarlıkta ilerlemek için hayatınızda oluşturulması gereken bir alışkanlıktır. Liste kapsamlı olmak için değil, temsili olmak için tasarlanmıştır. Dindarlık için eğitim bu listeden daha fazlasını içerir, ancak şunları içermez: azHer bir maddeyi takip eden tartışmanın kapsamlı olması amaçlanmamıştır ve aşağıda listelenen maddelerin her biriyle ilgili daha fazla ayrıntı vermek için Mentoring Projesi'nden başka kaynaklar mevcuttur.
Tanrısallık eğitimi, Tanrı Sözü'nün düzenli olarak alınmasını içerir.
Mezmur 119:9'da mezmur yazarı, "Genç bir adam yolunu nasıl temiz tutabilir?" diye sorar. O da, "Sözünü tutarak." diye cevap verir. 11. ayette şöyle devam eder: "Sözünü yüreğimde sakladım ki, sana karşı günah işlemeyeyim." Tanrı'ya ve ailenize Tanrı'ya sadık bir baba olarak hizmet edebilmek için Tanrı'ya sadık bir adam olmayı mı arzuluyorsunuz? O zaman Söz'ün adamı olmalısınız!
Her gün çeşitli sel kapıları aracılığıyla zihninize bir bilgi, çağrı, reklam ve felsefe seli akıyor - sosyal medya, büyük medya, müzik, filmler, kitaplar, konuşmalar, e-postalar, reklam panoları ve görüntüler. Bu sel, çoğunlukla, ilahi olarak vahyedilmiş gerçeği yansıtmaz, aksine ona aykırıdır. Bir sel, üzerinden geçtiği toprağı şekillendirir. Gelecekteki su akışı için oyuklar açar; manzaraları aşındırır; yapıları yıkar. Farkında olsanız da olmasanız da (ve belki de özellikle (eğer farkında değilseniz), bu mesaj seli zihninizi şekillendiriyor. Dünyevi mesajlara ilahi mesajlarla aktif olarak karşı koymuyorsanız, dindarlıkta eğitilmek için ne umudunuz var? Sadece Kutsal Yazılar zihninizi, tüm benliğinizi Tanrı'nın Sözü ile doldurabilir (bkz. 2 Tim. 3:16–17). Kutsal Yazılara günlük olarak zaman ve dikkat ayırarak, etkilerin akışını gerçeğe göre yönlendirmek için doğru türden oluklar, hatta nehir yatakları oyuyorsunuz.
Kutsal Kitap'ı okumak çeşitli şekillerde olabilir. En bariz olanı bir İncil alıp okumaktır. Hiç İncil'in tamamını okudunuz mu? Ortalama bir okuma hızıyla, çoğu insan İncil'in tamamını bir yılda günde yirmi dakikadan az bir sürede okuyabilir. Size tüm İncil'i okumak için günlük okumalar yapmanızı yönlendiren iyi bir okuma planı bulmanızı öneririm. Kutsal Kitap'ı okumanın bir başka yolu da Kutsal Kitap'ı dinlemektir. Cep telefonu uygulamaları genellikle Kutsal Kitap'ın sesli versiyonlarını içerir. Bu, araba kullanırken, uyurken veya dinlemeyi seçtiğiniz herhangi bir yerde Kutsal Kitap'ın zihninizi doldurmasının bir yoludur. Bu yöntem, özellikle bir Kutsal Kitap pasajını ezberlerken faydalıdır. Kutsal Kitap'ı özümsemenin bir başka yolu da pasajları ezberlemek ve bunları düşünceli ve dikkatli bir şekilde kendinize tekrarlamaktır. Son olarak, Kutsal Kitap'ı ibadetlerde Kutsal Kitap'ı halka açık bir şekilde okuyarak ve vaaz ederek özümseyebilirsiniz ve özümsemelisiniz.
Dindarlık eğitimi, yerel kilisenizdeki toplu ibadetlere düzenli olarak katılmayı içerir.
İbraniler 10:24–25 şöyle der: “Birbirimizi sevgiye ve iyi işlere nasıl teşvik edeceğimizi düşünelim. Bazılarının alışkanlığı olduğu gibi bir araya gelmekten geri kalmayalım. Ama birbirimizi yüreklendirelim ve özellikle de Günün yaklaştığını gördükçe bunu daha da çok yapalım.” İbraniler kitabının yazarı, Hıristiyanlara, birbirlerini yüreklendirmek ve birbirlerini Tanrı yolunda teşvik etmek amacıyla bir araya gelmenin Tanrı halkının temel bir uygulaması olduğunu söyler. Yerel bir kilisede düzenli olarak ibadete katılmak sizi kesinlikle bir Hıristiyan yapmaz. Ancak dindar bir Hıristiyan kesinlikle yerel bir kilisede ibadete katılır.
Eğer İncil'e inanan, öğreten ve itaat eden bir yerel kilisenin üyesi değilseniz, o zaman bu sizin Hıristiyan hayatınızda bariz bir eksikliktir ve dindarlıkta ilerlemenize engeldir. Bu nedenle, bir baba olarak sadakatinize engel olacaktır. Sadık bir kilise bulun ve üye olmak için onların adımlarını izleyin. Eğer bir yerel kilisenin parçasıysanız, bu bağlantının Hıristiyan hayatınız için önemini hafife almayın. Rab İsa Mesih, Tanrı halkının İsa adına bir araya gelmesinde varlığını özel bir şekilde gösterir (Matta 18:20). Eğer dindarlığı (ve babalığı) ciddiye almak istiyorsanız, yerel bir kiliseye bağlanın.
Dindarlık eğitimi düzenli duayı içerir.
Pavlus Selaniklilere “durmadan dua edin” (1 Selanikliler 5:17) dediğinde, her an dua halinde olmalarını tavsiye etmiyordu. Aksine, onları düzenli dua eden insanlar olmaya devam etmeleri konusunda uyarıyordu. Onun sözlerini şöyle özetleyebiliriz: “Dua etmekten asla vazgeçmeyin.” Pavlus, kötü olanın Tanrı’nın halkını, yorgun ve dünyevi hale gelmelerine ve böylece uyanıklıklarını kaybetmelerine yol açacak kadar kuşatmaya çalıştığını biliyordu. Duasızlık, azalan dindarlığın ilk işaretlerinden biridir ve kesinlikle hizmette etkisizliğin habercisidir. Kendinizi dindarlık için eğitmek istiyorsanız, o zaman disiplinli ve düzenli dua eden bir kişi olmalısınız.
Dua eden bir adam olmak, göksel ihtişamın gerçekliği ve içinde yaşadığımız çağın kötülüğü hakkında bir savaşçının zihniyetini içerir. Kutsal Yazılar, Hıristiyan yaşamının yıkımımıza kararlı kötü güçlere karşı bir savaş yaşamı olduğunu çok net bir şekilde belirtir (bkz. Ef. 6:10–18, 1 Pet. 5:8). Bu savaşın aciliyetini anlayanlar tarafından etkili ve anlamlı dualar edilir. Yakup 4:2b–3 şöyle der: “İstemediğiniz için sahip değilsiniz. İsteyip de almıyorsunuz, çünkü yanlış bir şekilde istiyorsunuz, tutkularınıza harcamak için.” Bu pasajı yorumlayan John Piper şöyle diyor:
Duanın bir müminin elinde işe yaramamasının bir numaralı nedeni, savaş zamanı telsizini ev içi bir interkom haline getirmeye çalışmalarıdır. Hayatın bir savaş olduğuna inanmadığınız sürece, duanın ne için olduğunu bilemezsiniz. Dua, bir savaş zamanı görevinin başarılması içindir.
Dindar bir adam ve baba olmak, sizden acilen ve durmadan dua eden bir kişi olmanızı gerektirecektir.
Erkekler için dindarlık eğitimi, İncil'de şekillendirilmiş erkekliği geliştirmeyi içerir.
Cinsiyet ve cinsellik konusunda büyük bir kafa karışıklığı ve yanılgı çağında, "İncil'e göre şekillendirilmiş erkeklik" gibi bir terimin biraz tanımlanması gerekiyor. Bu terimle kastettiğim şey şu: Kutsal Yazılarda öğretildiği gibi, özellikle erkeklere uygun olan karakter nitelikleri ve davranış kalıplarıKendini dindarlık amacıyla eğiten bir adam, bir insan olarak üstlendiği rollere uygun karakter niteliklerini ve davranış kalıplarını bilinçli olarak geliştirmeye çalışacaktır.
Liderlik böyle bir nitelik/modeldir. Çünkü Kutsal Yazılar, Tanrı'nın erkekler için normatif tasarımının, koca ve baba olmaları olduğunu öğrettiğinden (Yaratılış 1:28 ve 2:24) ve Tanrı evli erkeklerin eşlerini (Efesliler 5:22–23) ve çocuklarını (Efesliler 6:1–4) bu ilişkilere uygun şekillerde yönetmelerini istediğinden, tüm erkekler liderlik becerisini geliştirmelidir, böylece bu davranış modelini evlerinde etkili bir şekilde uygulayabilirler. Dahası, Tanrı erkekleri yaratılışın yetiştirilmesi ve bakımı konusunda liderlik yapmaları için tasarladığından (Yaratılış 2:15–16), erkeklerin liderlik becerilerini çok çeşitli şekillerde geliştirmeleri ve kullanmaları doğru ve iyidir.
Dahası, dindar adamlar liderlik sorumluluklarını yerine getirirken özdenetim ve yumuşaklık disiplinlerini geliştirmelidir. Düşmüş bir dünyada, tüm adamlar onları baskıcı bir egemenliğe - kişisel kazanç için başkalarını kontrol altına almak için daha büyük güçlerini kullanmaya - yönelten yozlaşmış doğalara sahiptir. Bu, İncil'deki liderlik yolu değildir. İsa, Yahudi olmayan ulusların liderlerinin kendi otoriteleri altındakilere "egemenlik taslamaları" konusunda uyarır. Ancak, Tanrı'nın krallığının vatandaşları, kendileri için büyük bir kişisel bedel pahasına bile olsa, kendi otoriteleri altındakilerin en iyi çıkarlarını gözeterek liderlik ederler. Tüm Hıristiyanlar özdenetim ve yumuşaklık nitelikleriyle karakterize edilmelidir (Galatyalılar 5:22–23), ancak özellikle erkekler, liderliklerinin dünyevi egemenlik değil, dindar, hedef odaklı, hizmetkarlık olması için, otoritelerini kullanırken Ruh'un bu meyvelerini kullanmalıdırlar.
Tanrısallık eğitimi düzenli itiraf ve tövbeyi içerir.
Mükemmelliğe çağrıldık (Matta 5:48). Bu çağda mükemmelliğe ulaşamayız çünkü günah, İsa'nın dönüşünde yüceltilene kadar kalbimizden tamamen silinmeyecektir. Şu anda, bizi doğruluğa yönlendiren Ruh'un işi ile bizi kötülüğe zorlayan günahkâr bedenimizin gücü arasında içimizde bir savaş var (bkz. Rom. 7:22–23 ve Gal. 5:16–23).
Şimdiki çağda mükemmelliğe ulaşamayacağımızı bilsek de, yine de onu özlemle beklemeli ve onun için çabalamalıyız. Filipililer 3:12–14 şöyle der:
Zaten bunu elde ettiğimden veya zaten mükemmel olduğumdan değil, onu kendime ait kılmak için çabalıyorum, çünkü Mesih İsa beni kendisine ait kıldı. Kardeşler, onu kendime ait kıldığımı düşünmüyorum. Ama bir şey yapıyorum: Arkamda kalanları unutup, ileride olanlara doğru uzanarak, Mesih İsa'da Tanrı'nın yukarı çağrısının ödülü için hedefe doğru çabalıyorum.
Ruhsal büyüme ve ilerlemenizin tamamlanmasına doğru "ilerleme" ve "zorlama"nın önemli bir kısmı günaha uygun tepkiyi içerir. Hıristiyanlar günah işler. Ancak gerçek Hıristiyanlar, günahımız hakkında gerçeği bize söyleyen ve bizi tövbeye götüren Kutsal Ruh'un merhametli, ancak acı verici inancını deneyimlerler. 1. Yuhanna 1:8–9 bu konuda öğreticidir: "Günahımız yok dersek kendimizi aldatırız ve içimizde gerçek olmaz. Günahlarımızı itiraf edersek, günahlarımızı bağışlamak ve bizi her kötülükten temizlemek için sadık ve adil olan O'dur." Kendini dindarlıkta eğiten kişi, günah itiraf etme alışkanlığı edinen kişidir.
Okuduğumda bende bıraktığı en kalıcı izlenimlerden birini asla unutamam Narnia Günlükleri genç bir yetişkin olarak ilk kez. Aslan, büyük aslan, birçok durumda, Pevensie çocuklarından birini yaptıkları yanlış bir şey için nazikçe ama kararlı bir şekilde yüzleştirirdi. Çocuk kaçınılmaz olarak, günahkâr eylem onun hatası değilmiş gibi bir bahane uydururdu. Ya da belki de, günahı gerçekte olduğundan daha medeni ve daha az bencil göstermek için hikayeden bazı ayrıntılar çıkarılırdı. Aslan her zaman alçak bir homurtuyla karşılık verirdi. Kim olursa olsun -Edmund, Lucy, Susan, Peter- her zaman mesajı alırdı. Günahınızla ilgili tüm gerçeği anlatın. Adına ne diyorsanız onu söyleyin. Ancak o zaman sizin olan bağışlanmanın gerçek sevincini bulabilirsiniz.
Tanrısal bir adam olmak ve tanrısallık için eğitim alışkanlıklarını geliştirmek, gelecekte baba olmak veya şu anda daha iyi bir baba olmak için yapabileceğiniz en önemli şeydir. Erkekler, kendinizi tanrısallık için eğitin.
Tartışma ve Yansıma:
- Ruhsal disiplinler hayatınızın düzenli bir parçası mı? Bu alışkanlıklarda hangi yollarla gelişebilirsiniz?
- Öğrencilerde büyümenin faydalı bir yolu hesap verebilirliktir. Bunlardan sorumlu olmanıza yardımcı olması için davet edebileceğiniz biri var mı?
Bölüm IV: Sadık Bir Baba Olarak Başkanlığı Uygulamak (Efesliler 5–6)
Kutsal Yazılar'ın tamamında ev içindeki aile ilişkileriyle ilgili en kapsamlı talimat Efesliler 5:18–6:4'te bulunur. Pavlus, 5:18'de Efes kilisesine "Ruh'la dolun" talimatını verir. Bu ifade -Ruh'la dolun- Luka ve Elçilerin İşleri'ndeki benzer ifadeler gibi, bir Hıristiyan'ın Kutsal Ruh'a teslim olduğu ve hayatını her şeyde Mesih'in yüceltilmesi için Kutsal Yazılar'ın açık öğretisine göre düzenlediği bir durumu ifade eder. Pavlus için, "Ruh'la dolun" emri, Galatyalılar 5:16–23'te bulunan "Ruh'ta yürüyün" emriyle eş anlamlı gibi görünüyor. Pavlus, Hıristiyanlara Ruh'la dolmalarını emrettikten sonra, böyle dolmanın etkisine dair bir dizi açıklama sunar. Ruh'la dolu olanlar Tanrı'ya tapınırlar (ayet 19), Tanrı'ya minnettardırlar (ayet 20) ve özellikle evde olmak üzere Tanrı'nın insan sosyal düzenine yerleştirdiği yapılandırılmış otorite ve itaat ilişkilerine göre başkalarına boyun eğmeye isteklidirler (ayet 21). Pavlus, 22. ayetten başlayarak haneler için özel talimatlarını verir. Karı-koca ilişkisi için talimatlarla başlar (ayetler 22-33) ve hemen ardından ebeveyn-çocuk ilişkisine geçer (6:1-4). Elçinin erkeğe hitap ettiği birincil unvan "baş"tır. Pavlus, "Koca karısının başıdır, tıpkı Mesih'in kilisenin başı olduğu gibi" der (ayet 23). Daha sonra Pavlus, hanenin başına, bir baba olarak özel mesleğinde hitap eder (6:4), ancak Pavlus'un bu pasajdaki başkanlıkla ilgili tüm talimatları babalıkla ilgilidir.
Babalık Reisliği Sevgi Dolu Hizmetkarlıktır
Pavlus, eşlere “Rabbe boyun eğdiğiniz gibi kocalarınıza da boyun eğin” (Efesliler 5:22) talimatını verir, çünkü koca, eşin başıdır (ayet 23). Eşlere boyun eğme konusunda verilen talimat, başkanlık pozisyonunun bir otorite ve liderlik pozisyonu olduğunu açıkça ortaya koyar. Ancak, hanenin başı olarak bir lider olma görevinden bahsetmeden önce, Pavlus'un bu pasajda kocalara verdiği kesin emri göz önünde bulundurmamız gerekir.
Karısının, baş olan kocasına boyun eğmesi gerektiğini okuduktan sonra, "Kocalar, karılarınızı yönetin" veya başka bir adlandırma okumayı bekleyebiliriz, başın otoritesini açıkça belirtir. Ancak bulduğumuz bu değil! Bunun yerine, Pavlus, "Kocalar, Aşk eşleriniz.” Yetki varsayılırken, sevgi talimatı Pavlus'un kocalara verdiği emrin odak noktasıdır. Bazıları bundan yola çıkarak reisliğin yetki veya liderlik anlamına gelmemesi gerektiğini savunmaya çalıştı. Ancak bu, pasajı ve kocalar ve eşler arasındaki ilişkiye dair diğer İncil öğretilerini anlamada bir başarısızlıktır.
Pavlus, kocalara sevmelerini emreder, çünkü koca rolünde otorite ve liderlik kavramını reddettiği için değil (aksi takdirde, neden eşlere boyun eğmelerini ve çocuklara itaat etmelerini söylesin ki?), ancak İsa'dan gerçek, tanrısal liderliğin nasıl göründüğünü öğrendiği için. Tanrısal liderlik, liderin istediğini elde edebilmesi için emirler yağdırmak meselesi değildir. Tanrısal liderlik, hizmetkarlıktır, yani sadık bir lider her zaman bakımı altındakilerin en iyi çıkarları uğruna kararlar alacak ve talimatlar verecektir.
İsa'nın örneği en açık şekilde Pavlus'un kocaların karılarını "Mesih'in kiliseyi sevdiği ve onun için kendini feda ettiği gibi" sevmeleri gerektiğini söylediği 25. ayette ifade edilmiştir. Mesih, canını onlar için feda ederek öğrencileri üzerindeki Rab ve en yüksek otorite olmaktan vazgeçmedi. Ancak onlara sadakatle otoriteyi nasıl kullanacaklarını gösterdi - canını feda ederek. İsa, "hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve canını birçokları için fidye olarak vermeye geldi" (Matta 20:28).
Ev reisinin sevgi dolu liderliği, babaların çocuklarla olan ilişkilerine de uygulanır. Efesliler 6:1'de Pavlus çocuklara, "Rab'de ana babanıza itaat edin" der. Çocukların her iki ana babaya da itaat etmeleri emredildiği ve ebeveynlik görevinin karı kocanın birlikte ortak çabası olarak tasarlandığını unutmayın. Yine de, ebeveynlerin çocukları nasıl yönetecekleri konusunda olumlu talimat verilenler babalardır. Pavlus, "Babalar, çocuklarınızı öfkelendirmeyin, onları Rab'bin öğretisi ve terbiyesiyle yetiştirin" (Efesliler 6:4) diye yazar. Bundan, bir annenin ebeveynlikteki rolünün çocuklar üzerinde liderlik ve otorite ve çocukların babası olan kocasının önderliğini izleyen bir yardımcı olmak olduğunu öğreniyoruz.
Bu, Pavlus'un bu ev içi talimatları verirken aklında olan Yaratılış 1:26–28 ve 2:18–24'te gördüğümüz örüntüyü takip eder (Pavlus, Efesliler 5:31'de Yaratılış 2:24'ü alıntılar). Erkek ve kadına, yaratılmış düzeni suret taşıyıcıları olarak yönetmeleri söylenir (Yaratılış 1:28). Yaratılış 2'deki yaratılış anlatımında, kadının, erkeğin "yardımcısı" olarak bir suret taşıyıcısı olarak yaratıldığını, erkeğin ise bahçeyi ekip biçme ve koruma ve iyilik ve kötülük bilgisinin ağacından yememe gibi antlaşma sorumlulukları konusunda Rab'den talimatlar aldığını öğreniriz. Adem'in Cennet Bahçesi'nde baş, Havva'nın da yardımcısı olarak tasvir edildiği gibi, babalara çocukların liderliği için temel talimat verilir ve anneler bu rolde yardımcıdır.
Özellikle babalara talimat veren Pavlus, "Çocuklarınızı öfkeye kışkırtmayın" (Efesliler 6:4) emriyle başlar. Bu emir, bir babanın çocukları üzerindeki liderliğinin ve otoritesinin çocukların en iyi çıkarları doğrultusunda gerçekleştirilmesi gerektiğini gösterir. Bir baba, çocuklarına onların ihtiyaçlarına ve refahına karşı kayıtsız bir tutum sergileyerek veya kendi kaprislerine ve zevklerine odaklanarak liderlik etmez. Tıpkı kocanın karısını özverili sevgiyle yönetmesi gibi, babalar da çocuklarını Tanrı Sözü tarafından tanımlandığı gibi çocuklarının en iyi çıkarlarını gözeterek yönetirler. Pavlus, ancak çocuğun çıkarlarını tam olarak görünür kıldıktan sonra babalara, "Onları Rab'bin disiplini ve öğretisiyle yetiştirin" emrini verir.
"Çocuklarınızı öfkeye kışkırtmayın" emri, bir dünya içgörü içerir. Bir baba olarak amacınız, çocuklara "egemenlik etmek" değildir (Yahudiler gibi, bkz. Mat. 20:23–28). Amacınız yalnızca otoriter bir iddiacılık değildir. Aksine, bir baba olarak amacınız, çocuklarınızın disiplininiz ve öğretilerinizle tanrısallığa yönlendirileceği şekilde liderlik etmektir. Onları öfkeye kışkırtmadan liderlik etmek için, babalar çocuklarının ihtiyaçlarına, kişiliklerine, güvensizliklerine, kuşatıcı günahlarına ve güçlü yönlerine dikkat etmelidir. Çocuklarınızı iyi tanımak, ihtiyaç duydukları disiplin ve öğretinin nasıl etkili olabileceğini anlamanızı sağlar.
Tüm çocukların disiplin altına alınması ve eğitilmesi gerektiği bir gerçektir. Ayrıca çocukların ebeveynlerinin otoritesine itaat etmeleri emredildiği de bir gerçektir. Ancak babaların bu sonuçları elde etme biçimleri, sevgiyle işleyen bir bilgelik meselesidir. On bir yaşındaki kızıma uyguladığım disiplin ve eğitim, on dört yaşındaki oğluma uyguladığım eğitimden çok farklı görünebilir çünkü oğlumda etkili olan aynı taktikler kızımı öfkelendirebilir ve tam tersi de olabilir. Liderliğin bir sonraki yönlerine geçerken - otorite, disiplin ve eğitim - bu ilk yönü - hizmetkarlık ve sevgiyi - ihmal etmeyin. İlk ilkeyi ihmal etmek geri kalanını kısa devre yaptıracaktır.
Babacan Liderlik Yetkili Liderlik Olarak
Tanrı tarafından verilen baş pozisyonu, otorite gerektiren bir pozisyondur. Bir hane reisi olarak, bir baba çocukları üzerinde otorite kullanmalıdır. Her erkek işyerinde, kilisesinde veya toplumunda otorite sahibi bir lider olmaya çağrılmaz veya donatılmaz. Farklı erkeklere farklı şekillerde etkili bir şekilde çalışmak ve hizmet etmek için farklı armağanlar ve yetenekler verilir. Liderlik alanlarında yetenekli olanlar ve ev dışında bu tür pozisyonları işgal edenler, bunu yapmayanlardan mutlaka daha erkeksi veya daha dindar değildir. Ancak konu ev olduğunda, Tanrı onları donatıyor tüm erkekler hanenin reisi olanların liderler olması, otoriteyi kullanması. Evli bir adamsanız, karınızın başısınız. Çocuklu bir adamsanız, onlar üzerinde otorite konumundasınız.
Bir erkek evinde otoriteyi kullanmayı reddederse, Tanrı'ya itaat etmeyi reddediyor demektir. Bazı erkeklere, Tanrısal otoritenin bencil egemenlikten ziyade özverili sevgiyle yürütüldüğü hatırlatılmalıdır. Diğer erkeklerin, çağrıldıkları otorite pozisyonunu gerçekten benimsemeleri için teşvik edilmeleri gerekir. Erkekler, aileniz üzerinde otorite uygulayarak Tanrı'ya itaat etme sorumluluğunuzu ihmal etmeyin.
Babalık Liderliği Disiplin Olarak
Pavlus babalara çocuklarını "yetiştirmelerini" öğrettiğinde, bu amaca ulaşmak için iki yol belirler: disiplin ve öğretim (Efesliler 6:4). Her birini sırayla ele alalım. Bu alan kılavuzunda daha önce disiplinin sadece cezadan daha fazlası olduğunu savundum. Disiplin edilen kişinin nihai refahını ve oluşumunu göz önünde bulundurur. Tanrı tarafından "kendi iyiliğimiz için" ve "kutsallığına ortak olabilmemiz" için disiplin altına alınırız (İbraniler 12:10). Dolayısıyla disiplin, belirli bir türde öğretimdir. Özellikle disiplin, cezalandırıcı sonuçlar biçimini alan bir öğretim türüdür. Çünkü disiplinin bizim iyiliğimiz için olduğunu söyleyen aynı pasajda bize "Çünkü şu anda her disiplin hoş olmaktan çok acı verici görünüyor" (İbraniler 12:11) denmektedir.
Özdeyişler kitabı, Tanrı'nın halkına babalık hakkında öğretecek çok şey içerir çünkü içeriğin çoğu Kral Süleyman tarafından oğluna yazılmıştır. Kutsal Ruh tarafından ilham edilen bu sözler, tüm babalar ve tüm oğullar için öğretici olmayı amaçlamaktadır. Özdeyişler'de baba-çocuk ilişkisinin sık sık tekrarlanan temalarından biri disiplindir. Özdeyişler özellikle iki farklı disiplin türünü tanımlar: değnek ve azarlama.
Atasözleri'nde, "değnek" birine ceza olarak vurmak için kullanılan bir sopa veya asa anlamına gelir. Genel olarak, Atasözleri, değneğin aptalların, yani bilgelikten veya sağduyudan yoksun olan insanların sırtına yönelik olduğunu öğretir (bkz. Atasözleri 10:13 ve 26:3). Atasözleri'nde, bilgelik uygun bir Tanrı korkusunun ve bilgisinin meyvesidir (Atasözleri 1:7, 9:10). Bu nedenle, aptallık Tanrı'yı bilmenin ve korkmanın tam tersidir. Tanrı'nın ona bahşettiği bilgelik sayesinde Süleyman, aptallığın (bazen akılsızlık olarak çevrilir) başlangıçtan itibaren çocuklara yerleştiğini biliyordu. Süleyman'ın babası Davut bir keresinde şöyle yakınmıştı, "İşte, ben suç içinde doğdum, ve annem beni günah içinde gebe bıraktı" (Mezmur 51:5). Adem'in Cennet Bahçesi'ndeki günahından beri, tüm çocuklar bu dünyaya "suçlar ve günahlar içinde ölü" geldiler (Efesliler 2:1–3). Bu nedenle Süleyman, genellikle aptalları aptallıkları yüzünden cezalandırmanın iyi bir yolu olan değneğin, çocukların disiplini için de mükemmel bir araç olduğunu anlamıştı. Şöyle yazmıştı: “Akılsızlık çocuğun yüreğine bağlanmıştır, ama disiplin değneği onu ondan uzaklaştırır” (Özd. 22:15). Başka bir Özdeyişte şunu okuruz: “Çocuğu disiplinden mahrum etme; onu değnekle vursan da ölmez. Onu değnekle vursan da canını Şeol’den kurtarırsın” (Özd. 23:13–14).
Bu pasajlarda, Tanrı'nın Sözü babalara çocuklarını disipline ederken bedensel ceza (veya dayak) kullanmalarını öğretiyor. Bugün dünyadaki danışmanların büyük çoğunluğunun akılsızlığının aksine, Tanrı'nın Sözü bir çocuğu dövmenin çocuğa zarar vermediğini, ancak çocuğun nihai iyiliğiyle sonuçlandığını ve potansiyel olarak ruhunu kurtarma mucizesine yardımcı olduğunu öğretiyor. Elbette, bedensel cezanın kullanımı, özdenetimi olmayan ve intikamcı bir ruhla bir ebeveyn tarafından yapılırsa zararlı olabilir. Ancak, çocuklarına karşı Tanrı'nın babacan ilgisini kasıtlı olarak taklit eden bir baba, çocuğunu çocuğun iyiliği için disipline edecek ve kutsallıkta uzun vadeli eğitim hedefini göz önünde bulunduracaktır. Bir çocuğun sırtına kasıtlı olarak uygulanan bir dayak, o an için acı verici görünen, ancak uzun vadede "eğitilmiş olanlara doğruluğun barışçıl meyvesini veren" ilahi bir disiplin yöntemidir (İbr. 12:11).
Özdeyişler'de tanımlanan diğer disiplin biçimi azarlamadır. Değnek fiziksel bir ceza biçimiyken, azarlama sözlü bir ceza biçimidir. Azarlama, yapılan bir yanlışa yanıt olarak söylenen bir onaylamama sözüdür. Azarlama, günahkâr davranışı tanımlar ve ona gerçekte olduğu gibi isim verir: Tanrı'nın gözünde iğrenç ve insanın gözünde utanç verici. Azarlama, yalnızca onaya önem veren, vicdanı uygun bir utanç duygusu hissedecek kadar hassas olan birine söylendiğinde etkilidir. Başka bir deyişle, azarlama, azarlanan kişinin kalbinde bir miktar bilgelik olduğunu varsayar. Özdeyişler 13:1, "Akıllı oğul babasının öğüdünü dinler, ama alaycı (aptal için başka bir kelime) azarlamaya kulak asmaz." der. Ya da "Akıllı bir adama azarlama, bir aptala yüz darbeden daha derine işler." diyen Özdeyişler 17:10'u düşünün. Bu nedenle, bir azarlama çocuklar yaşlandıkça daha etkili olma eğilimindedir. İdeal olarak, bir çocuk olgunlaştıkça, bir disiplin önlemi olarak "azarlama"nın kullanımı etkililik açısından artar, böylece bir disiplin aracı olarak "değnek" kullanımı orantılı olarak azalabilir.
Babalık Liderliği Talimat Olarak
Pavlus, disiplinin yanı sıra, çocukları Rab'de yetiştirmenin bir yolu olarak "talimatı" tanımlar (Efesliler 6:4). Disiplin, cezalandırıcı önlemler kullanan bir talimat türü olsa da, bu ayette "talim" olarak tercüme edilen kelime, özellikle sözcükler kullanılarak öğretmeye atıfta bulunur. Disiplin, günaha yanıt olarak gerçekleşir, ancak talimat herhangi bir zamanda gerçekleşebilir. Babaların bu süreci denetleme konusunda özel bir sorumluluğu vardır.
Kutsal Yazılar, ebeveynlere çocuklarına öğretmeleri gereken öğütlerle doludur. Ebeveynler çocuklarına bu dünyada yaşamak için bilgelik öğretmelidir ve daha da önemlisi, çocuklarına Tanrı'nın kim olduğunu ve kendilerinin Tanrı'ya göre kim olduklarını öğretmelidirler. Beşinci emir çocuklara babalarına ve annelerine saygı göstermelerini söyler (Çıkış 20:12). Bu emir, ebeveynlerin çocuklarına Tanrı hakkında ve onun dünyasında nasıl doğru bir şekilde yaşanacağı hakkında bilgi vereceğini varsayar. Bu nedenle Çıkış'taki emir, ülkede uzun bir yaşam vaadiyle ilişkilendirilir. Emrin ve vaadin mantığını anlamak zor değildir. Ebeveynler çocuklarına Rab'bin yasasını öğretir. Çocuklar ebeveynlerinin öğretilerine itaat ettikçe, ebeveynler tarafından çocuklara öğretilen Rab'bin emirlerine itaat etmektedirler. Rab'bin emirlerini tutmanın sonucu, ülkede uzun bir yaşamdır.
Tesniye 6:6–7, ebeveynleri çocuklarına Rab'bin yasasını öğretmeye çağırarak bu mantığı açıkça ortaya koyar: "Ve bugün sana emrettiğim bu sözler senin yüreğinde olacak. Onları çocuklarına iyice öğreteceksin ve evinde otururken, yolda yürürken, yattığında ve kalktığında bunlar hakkında konuşacaksın." Musa'nın, Rab'bin Sözü'nün çocuklara ne zaman ve nasıl öğretileceği konusunda özel talimatlar verdiğine dikkat edin. İlk olarak, 7. ayetin sonunda, "yattığında ve kalktığında" der. Bunlar günün başında ve sonunda yapılan etkinliklerdir. Bu ifadenin amacı, bir ebeveynin çocuklarına öğretme görevinin, günün başından sonuna kadar devam eden bir şey olduğunu söylemektir. Ebeveynlerin çocuklarına Tanrı'nın yollarını öğretmeleri için, yalnızca dikkat edersek ve Rab'bin Sözü'nü her zaman kendi yüreğimizde tutarsak (ayet 6) fırsatlardan yoksun kalmayacaktır.
İkinci olarak, Musa bu talimatın “evinizde otururken ve yolda yürürken” gerçekleşmesi gerektiğini söyler. “Evinizde otururken” ifadesi muhtemelen herkesin bu amaçla bir araya geldiği evdeki resmi eğitime bir göndermedir. Eski dünyada, resmi eğitim zamanları öğretmenin dinleyicilerine hitap etmek için oturmasını içeriyordu (resmi konuşmacıların dinleyicilerin önünde durduğu günümüzdeki alışkanlığımızdan oldukça farklı). Muhtemelen Musa’nın kastettiği şey, ailenin Tanrı’nın Sözü’nü okumak ve Söz’den bir miktar talimat almak amacıyla bir araya geldiği zamanlardır. Bazıları bugün bu zamanlara “aile ibadeti” diyor. Buna ne ad verirseniz verin, önemli olan sizin bunu yapmanızdır. Ebeveynlerin çocuklarının kendilerinden Tanrı’nın Sözü’nün resmi öğretisini alma alışkanlıkları edinmelerini sağlama görevi vardır. “Yolda yürürken” ifadesi muhtemelen günlük yaşamın ortasında gerçekleşen bir öğretim türüne atıfta bulunmaktadır.
Pavlus, Hristiyan babalara çocuklarını "Rabbin disiplini ve öğretisiyle" "yetiştirmelerini" söylediğinde (Efesliler 6:4), bu ebeveyn disiplin ve öğretim sorumluluğunun, başkalarından daha çok babaların omuzlarına düşen bir yük olduğunu öğretiyor. Elbette, anneler disiplin ve öğretimle meşgul olurlar, ancak ideal olarak, böyle bir disiplin ve öğretimin norm olduğu bir ev yetiştirmekten sorumlu olan, örnek olarak ve liderlik ederek baba olmalıdır.
Tartışma ve Yansıma:
- Babalık liderliğinin hangi yönünde -sevgi dolu hizmetkarlık, otoriter liderlik, disiplin ve talimat arasında- en çok gelişebilirsiniz? Bu alanlarda nasıl olduğunuzu eşinizle (ve belki de çocuklarınızla!) değerlendirin.
- Tesniye 6:6–7’yi ailenizde nasıl uygulayabilirsiniz?
Sonuç: Tanrı Babanızdan Yardım
En büyük oğlum yeni geliniyle koridorda yürürken, bir baba olarak rolümün düşünceli analizi tüm hızıyla devam etti. Günlerce süren bu iç gözlemden sonra vardığım derin sonuç? Ben mükemmel bir baba değilim. Burada sunduğum rehberliğe uygun babalık eylemlerimin birçok örneği olsa da, bu şeylere uymada başarısızlığımın sayısız örneği de var. Babalıkta, her şeyde olduğu gibi, günah işledim ve Tanrı'nın yüceliğinden uzak kaldım (Romalılar 3:23). Bazen sevgiyle değil de bencilce otorite kullandım; diğer zamanlarda otoriteyi terk ettim, bunun yerine liderliğimin gerektiği alanları görmezden gelmeyi tercih ettim. Bazen günahkâr öfke ve bencillikten dolayı çocuklarımı disiplin altına aldım; diğer zamanlarda tembellikten dolayı onları disiplin altına almayı ihmal ettim. Bazen yolda onlarla yürürken çocuklarıma talimat verme fırsatlarını kaçırdım; diğer zamanlarda ise evde otururken onları resmi eğitim için bir araya getirmeyi ihmal ettim.
Eğer bir Hristiyan baba olarak herhangi bir deneyiminiz varsa, aynı itirafı yapmak zorunda hissedeceğinizi tahmin ediyorum. Belki de durumunuz daha da vahim görünüyor. Belki de aileniz Efesliler 5-6'da anlatılan kalıba uymuyor (çocuklarıyla birlikte evde yaşayan bir karı koca). Belki de birçok nedenden dolayı bekar bir babasınız. Belki de çocuklarınız şu anda sizinle yaşamıyor ancak düzenli olarak başka biri tarafından bakılıyor. İster samimi bir Hristiyan babanın tekrarlayan eksiklikleri olsun, ister evde daha belirgin bir kırıklık kalıbı olsun, gerçek şu ki: Hristiyan babalar olarak, olmamız gereken şeyden çok uzaktayız.
Bu gerçeğin ışığında, iki uyarı sözcüğüyle bitiriyorum. Birincisi, Hıristiyan babalık idealine ulaşamayacağımızı kabul etsek de, ona bir hedef olarak ulaşmak için çabalamaktan asla yorulmamalıyız. Pavlus'un mükemmel dindarlık hakkında söyledikleri babalık için de geçerlidir, "Geride kalanları unutup, ileride olanlara doğru uzanarak, Mesih İsa'da Tanrı'nın yüce çağrısının ödülü için hedefe doğru ilerliyorum" (Filipililer 3:13b–14). İkincisi, İsa Mesih'in müjdesi günahların bağışlanmasının iyi haberini verir ve bize Tanrı'yı özel, antlaşmasal bir şekilde Babamız olarak adlandırabilmemizin nedenini söyler. Tanrı'nın antlaşmasal babalığını taklit etmeye çalışırken, bunu tüm günahlarınız için O tarafından bağışlanmış biri olarak yaparsınız. Sınırlarınızı bilen ve sizin gerçek olduğunuzu derinden hisseden biri olarak Tanrı'yı taklit etmeye çalışırsınız. Olumsuz Tanrı. Öyleyse, bir baba olarak zayıflığınızda, bir Baba olarak zayıf olmayana bakın. Başarısızlıklarınızda, başarısız olmayan Baba'ya bakın. Yorgunluğunuzda, yorulmayan veya bitkin düşmeyen Baba'ya bakın. Tek gerçek ve yaşayan Tanrı, çocuklarınızın ihtiyaç duyduğu türden bir baba, onları Baba'ya götüren bir baba olmanız için size lütuf versin.
—
Kyle Claunch, Ashley'nin kocası ve altı çocuğun babasıdır. Yerel kilisede mesleki pastoral hizmette yirmi yılı aşkın deneyime sahiptir. Şu anda Kenwood Baptist Kilisesi'nde ihtiyar olarak çalışmaktadır ve burada düzenli olarak Pazar Okulu dersleri vermekte ve yeni kurulan Kenwood Enstitüsü'nde eğitmen olarak görev yapmaktadır. Kyle ayrıca 2017'den beri görev yaptığı Louisville, KY'deki Southern Baptist Theological Seminary'de Hristiyan Teolojisi Doçentidir.
