İçindekiler
Giriş: İncil
Bölüm I: İncil Nedir?
İtiraflara göre
Kanona göre
Ruhun Tanıklığına Göre
Bölüm II: İncil Nereden Geldi?
Eski Ahit
Yeni Ahit
Kanon Neden Önemlidir
Bölüm III: İncil’de Neler Var?
Bölüm IV: Kutsal Kitabı Nasıl Okumalıyız?
İncili Okumaya Hazırlanmak
Metinsel Ufuk
Ahitsel Ufuk
Mesihsel Ufuk
Kork ve Korkma, Ama Al ve Oku
David Schrock
Biyografi
David Schrock, Virginia, Woodbridge'deki Occoquan Bible Church'te vaaz ve teoloji papazıdır. David, The Southern Baptist Theological Seminary'den iki kez mezun olmuştur. Indianapolis Theology Seminary'de teoloji alanında kurucu öğretim üyesidir. Ayrıca, Mesih Her Şeyin Üstünde ve çok sayıda kitabın yazarı, bunların arasında Kraliyet Rahipliği ve Tanrı'nın ŞanıDavidSchrock.com adresinde blog yazıyor.
Giriş: İncil'i Okumak Kolay Değildir
“İsa ile buluşmak için bu kitabı açıyorum.”
Bunlar, ilk İncil'imin -bir NIV Uygulama Çalışma İncili- üzerinde duran, altın harflerle yazılmış kelimelerdir. Lisedeyken bu İncil'i hediye olarak aldım ve okuyacağım, altını çizeceğim, anlayacağım ve yanlış anlayacağım birçok İncil'in ilki oldu. Gerçekten de, İncil'i günlük olarak okuma alışkanlığı edindikten birkaç yıl sonra ön kapağa o küçük cümleyi yazdım. Ve oraya kabarttım çünkü üniversitedeyken, İncil'i okumanın yalnızca akademik bir egzersiz olmadığını kendime hatırlatmam gerekiyordu; bu, anlayış arayan bir inanç egzersizidir. Bu nedenle, İncil okumak doksoloji (övgü) ve öğrencilik (uygulama) içindir.
Ya da en azından biz böyle yapıyoruz gerekir Kutsal Kitabı okuyun.
İncil'in tamamlanmasını izleyen yüzyıllar boyunca (aşağıda ele alacağımız bir şey), Kutsal Yazıları okumaya yönelik birçok yaklaşım olmuştur. Bunların çoğu inançtan kaynaklanmış ve büyük bir anlayışa yol açmıştır. Mezmur 111:2'nin bize hatırlattığı gibi, "Rabbin işleri büyüktür, onlardan hoşlanan herkes tarafından incelenir." Ve bu nedenle, Tanrı'nın Sözü'nü incelemek her zaman gerçek inancın bir parçası olmuştur. Yine de, İncil'i okumaya yönelik tüm yaklaşımlar eşit derecede geçerli veya eşit derecede değerli değildir.
Tarihin gösterdiği gibi, bazı gerçek Hıristiyanlar İncil'i gerçek olmayan yollarla takip ettiler. Bazen çeşitli Hıristiyanlar, mistik, uğraştı alegorikveya Kutsal Yazıların otoritesini zayıflatmak geleneksel. Protestan Reformu gibi düzeltmeler, Luther, Calvin ve onların mirasçıları gibi adamların Tanrı Sözü'nü kilisedeki uygun yerine geri döndürmeleri nedeniyle gerekliydi, böylece kilisedekiler İncil'i uygun şekilde okuyabildiler. Çünkü gerçek şu ki İncil her sağlıklı kilisenin kaynağı ve özüdür ve Tanrı'yı tanımanın ve onun yollarında yürümenin tek yoludur. Ve bu yüzden İncil'i okumak ve iyi okumak çok önemlidir.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, İncil sık sık saldırıya uğramıştır. İlk kilisede, bazı saldırılar kilise içindeki liderlerden gelmiştir. Arius (MS 250-336) gibi piskoposlar Mesih'in tanrılığını inkar ederken, Pelagius (MS yaklaşık 354-418) gibi diğerleri müjdenin lütfunu inkar etmiştir. Daha yakın yüzyıllarda, İncil, "İncil insanların ürünüdür" diyen şüpheciler tarafından saldırıya uğramış veya Kutsal Yazıları "Tanrı'ya giden birçok yoldan biri" olarak gören post-modernler tarafından modası geçmiş hale getirilmiştir. Akademide, İncil bilginleri genellikle Kutsal Yazıların tarihini ve doğruluğunu inkar ederler. Ve popüler eğlencede, İncil veya bağlamından koparılmış ayetler, dünyayı ve içindeki her şeyi açıklamaktan çok dövmeler veya manevi sloganlar için kullanılma olasılığı daha yüksektir.
Tüm bunları bir araya getirdiğinizde, İncil'i okumanın neden bu kadar zor olduğunu anlamak mümkün. Aydınlanma sonrası dünyamızda, doğaüstü olanı reddeden ve İncil'i diğer kitaplar gibi ele alan bir dünyada, İncil'in üzerinde eleştirel bir şekilde durmaya ve söylediklerini sorgulamaya davet ediliyoruz. Aynı şekilde, cinsel açıdan sapkın kültürümüzde, İncil, LGBT+ onayı gibi modern dinlere karşı duruşu nedeniyle modası geçmiş ve hatta nefret ediliyor. İncil olumlu ele alındığında bile, Jordan Peterson gibi figürler onu evrimsel psikoloji merceğinden okuyor. Bu nedenle, İncil'i okuyup İsa ile tanışmak zor.
İncil'imin ön yüzüne bu hatırlatmayı yazdığımda, Kutsal Yazıların ilahi ilhamını reddeden din profesörlerinden ders alan bir üniversite öğrencisiydim. Bunun yerine, İncil'i mitolojiden arındırdılar ve doğaüstülüğünü açıklamaya çalıştılar. Buna karşılık, İncil'in nereden geldiğini, İncil'de ne olduğunu, İncil'in nasıl okunacağını ve İncil'in hayatın her alanını nasıl bilgilendirmesi gerektiğini öğrenmeye başladım. Neyse ki, inancı silmeyi amaçlayan bir üniversitede, Tanrı'nın Sözü'nü kendi şartlarında anlamaya çalışırken Tanrı'ya olan güvenim arttı.
Bununla birlikte, teoloji ve İncil yorumlamasının (genellikle "hermeneutik" olarak tanımlanan bir konu) akademik disiplinlerine dalarak, İncil'i okumanın başlıca amacının üçlü Tanrı ile iletişim kurmak olduğunu kendime hatırlatmam gerekti. Tanrı, onu tanımamız için bir kitap yazdı. Ve bundan sonra, duam Tanrı'nın size İncil'in ne olduğu, nereden geldiği, içinde ne olduğu ve nasıl okunacağı konusunda daha gerçek bir anlayış vermesidir. Gerçekten de, hayat sözlerinden zevk aldığımızda, hepimize kendisi hakkında daha derin bir bilgi versin.
İncil'in Tanrısını tanıma arayışında olan bu saha rehberi dört soruya cevap verecektir.
Her bölümde, sadece tarihsel veya teolojik bilgi vermekle kalmayıp, inancınızı inşa etmeye yönelik bir bakış açısıyla soruyu cevaplayacağım. Ve sonunda, bu bölümleri bir araya getirerek size her gün İncil'i okumanın Tanrı'yı tanımak ve onun yollarında yürümek için neden bu kadar hayati olduğunu göstereceğim. Çünkü İncil'in varoluş nedeni gerçekten de budur: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u sözcüklerle ifşa etmek. Onu daha fazla tanımaya hazırsanız, o zaman İncil hakkında konuşmaya hazırız.
Bölüm I: İncil Nedir?
Bu sorunun cevabı çok yönlüdür, çünkü İncil dünyayı şekillendirmede çok yönlü bir rol oynamıştır. "Yazılmış Tanrı Sözü" (WCF 1.2) olmasının yanı sıra, İncil aynı zamanda kültürel bir eser, medeniyetin bir kalesi, edebi bir şaheser, tarihsel bir araştırma nesnesi ve bazen de alay konusu olmuştur. Yine de, İncil'i paha biçilmez bir hazine olarak görenler ve kendilerini onun öğütlerinin doluluğuna dayandıran kiliseler için İncil, ilham veya dini bağlılık için bir kitaptan daha fazlasıdır.
İncil, İbraniler 1:1'in başladığı gibi, peygamberler tarafından atalara “çok eski zamanlarda, birçok kez ve birçok şekilde” söylenen Tanrı'nın sözleridir. Gerçekten de, Tanrı eski zamanlarda halkına konuşmuştur, ancak Tanrı'nın İsrail'e ateşten konuşmasından yüzlerce yıl sonra (Tesniye 4:12, 15, 33, 36) İbraniler'in yazarı, “bu son günlerde Oğlu aracılığıyla bize konuştu” diyebilmiştir.
Bu şekilde, İncil sadece bir kerede tevdi edilmiş dini bir kitap değildir. Tarihte hiçbir etkisi olmayan bir edebi eser de değildir. Aksine, İncil Tanrı'nın dünyadaki kurtuluş ve yargı eylemlerini mükemmel bir şekilde yorumlayan ilerici vahyidir. Dahası, Eski Ahit'in otuz dokuz kitabı, ebedi Söz'ün beden alıp aramızda yaşaması için yolu hazırlamada benzersiz bir rol oynamıştır (Yuhanna 1:1–3, 14) ve yükselişinden sonra yazılan yirmi yedi kitap Mesih'in yaşamına, ölümüne, dirilişine ve yüceltilmesine tanıklık etmiştir. Bugün bile, Tanrı'nın Sözü, Tanrı'nın Sözü'nün vahyinin Yuhanna'nın Kıyamet'inin sonunda sona ermesine rağmen, kurtuluş amaçlarını yerine getirmeye devam etmektedir (bkz. Vahiy 22:18–19).
Bu saha rehberinde, İncil'in dünyayı nasıl şekillendirdiğini ve dünyanın da onu nasıl şekillendirdiğini tüm ayrıntılarıyla ele almayacağız. Bunun yerine, zamanımızı şu teolojik soruyu yanıtlamaya harcayacağız: Kilisenin aldığı şekliyle İncil nedir? Bu soruya üç yanıt sunacağım: Biri Protestan itiraflarından, biri İncil kanonundan ve biri de İncil'i ilham eden Kutsal Ruh'un tanıklığından gelen.
İtiraflara göre
1517 yılında bir Alman rahip, 95 Tezi bir çekiçle Wittenberg Kalesi Kapısı'na çaktı. Eğitimli bir ilahiyatçı ve çalışkan bir papaz olan Martin Luther, Roma Katolik Kilisesi'nin kendisini ve diğerlerini, doğruluğun yalnızca Mesih'in tamamlanmış eserine olan inanç yerine, sonsuz bir kutsallık labirenti aracılığıyla elde edildiğine inandırma yolundaki yanlış yönlendirmesinden endişe duyuyordu - hepsi Tanrı'nın lütfuyla. Gerçekten de, Kutsal Yazılar'ı inceleyerek Luther, Roma Katolik Kilisesi'nin müjdeyi ve yalnızca imanla haklı çıkarma mesajını kaybettiğine ikna olmuştu. Bu doğrultuda 95 Tez'i ortaya koyarak Protestan Reformu'nu başlattı.
Sonraki on yıllarda Protestan Reformu müjdeyi ve onun kaynağı olan İncil'i yeniden canlandırdı. İncil'in ilahi kökenini ve otoritesini onaylayan Roma Katolik Kilisesi'nin aksine ama aynı zamanda Kilise geleneğini İncil ile aynı seviyeye koyan Luther, John Calvin ve Ulrich Zwingli gibi adamlar İncil'in ilham edilmiş vahyin tek kaynağı olduğunu öğretmeye başladılar. Roma Katolik Kilisesi Tanrı'nın iki kaynaktan, İncil ve Kilise'den konuştuğunu öğretirken, Reformcular Kutsal Yazıları özel vahyin tek kaynağı olarak haklı olarak onayladılar. Luther'in meşhur bir şekilde belirttiği gibi,
Kutsal Yazıların tanıklığı veya açık akılla ikna olmadığım sürece -çünkü ne papaya ne de konsillere tek başına inanamam, çünkü bunların defalarca yanıldığı ve kendi kendilerini çeliştirdiği açıktır- kendimi, benim tarafımdan ileri sürülen Kutsal Yazılar tarafından yenilmiş sayıyorum ve vicdanım Tanrı Sözü'ne tutsak.
Gerçekten de, Luther'in İncil'i Tanrı'nın Sözü olarak savunması tüm Reformcular tarafından yankılandı. Ve bugün, Reformasyon'un mirasçıları Kutsal Yazıları Tanrı'nın ilham edilmiş ve yetkili Sözü olarak tutmaya devam ediyorlar. Ve bu inancın görülebileceği en iyi yer Protestan Reformasyon'undan gelen itiraflardır. Örneğin, Belçika İtirafı (Reformcu), Otuz Dokuz Madde (Anglikan) ve Westminster İnanç İtirafı (Presbiteryen) hepsi Reformasyon'un resmi ilkesini teyit eder: Sadece Kutsal KitapAncak, yalnızca bir itiraf geleneğinden bahsetmek yerine kendi geleneğimi sunacağım: İkinci Londra Baptist İtirafı (1689).
Birinci bölümün açılış paragrafında Londra'daki Baptist papazları Tanrı'nın Sözü'ne olan inançlarını itiraf ediyorlardı.
Bu açıklamada, Kutsal Yazıların yeterliliğini, gerekliliğini, açıklığını ve yetkisini teyit ettiler. Kutsal Yazıların bu dört özelliği, tüm Protestanların Kutsal Kitap hakkında düşünme biçimini ifade eder, çünkü aslında Kutsal Yazılar'ın kendisi hakkında konuşma biçimi budur. Ve bu nedenle, Kutsal Kitap kilisenin kitabından veya dini kitaplar koleksiyonundan veya hatta Tanrı hakkında ilham verici edebiyat kütüphanesinden daha fazlasıdır. Kutsal Kitap "Yazılmış Tanrı sözüdür" (WCF 1.2) ve kilise tarihinde Tanrı Sözü'nü ciddiye alanlar, onu insan sözcükleriyle yazılmış Tanrı Sözü olarak ele almışlardır. Ve bunu, Kutsal Yazıların tanıklığına inandıkları için yapmışlardır.
Kanona göre
İkinci Londra gibi itiraflar ne kadar yararlı olsa da, Protestanlar yalnızca kilisenin geleneklerinin veya insanların tanıklıklarının İncil hakkında herhangi bir inanç geliştirmek için yeterli olduğuna inanmazlar. Bunun yerine, Kutsal Yazıların kendisi hakkında tanıklık ettiğine inanırız. Örneğin, 2 Timoteos 3:16, tüm Kutsal Yazıların “Tanrı esinlemesi” olduğunu söyler (teopneustos). Benzer şekilde, 2. Petrus 1:19–21, peygamberler tarafından yazılan her şeyin kaynağının Kutsal Ruh olduğunu belirtir. Petrus, bağlamda, peygamberlerin sözlerinin, Tanrı'nın duyulabilir sesini duyduğu Başkalaşım Dağı'ndaki kendi deneyiminden daha kesin olduğunu bile öne sürer (2. Pet. 1:13–18). Pavlus da, Romalılar 15:4'te, "önceki günlerde yazılmış olan her şey, bizim öğretimimiz için yazıldı, böylece sabır ve Kutsal Yazıların teşvikiyle ümidimiz olsun" der. Kısacası, Kutsal Yazılar, Tanrı'nın ilham edilmiş Sözü olarak kendisine tanıklık eder.
Aynı şekilde, Yeni Ahit İsa Mesih'e tanıklık eder ve Tanrı'nın tüm vaatlerinin cevabını onda bulduğunu gösterir (2 Korintliler 1:20). Yani, Kutsal Yazılar kendi başına bir amaç değildir. Aksine, "ilahi vahyin odak noktası olan Mesih'e bir tanıklıktır" (BFM 2000). Kutsal Kitabın Mesih merkezli yapısı, Yeni Ahit'te Eski Ahit'e bir atıf bulmadan tek bir paragraf bile geçememenizi açıklar. Yasa, Peygamberler ve Yazılar - İbranice İncil'in üç bölümü - hepsi Mesih'i işaret eder. Ve Mesih, kendisini Eski Ahit'in öznesi (Yuhanna 5:39) ve tüm kutsal yazıların işaret ettiği kişi olarak tanımlar (Luka 24:27, 44–49).
Aynı şekilde, İsa kendi ayrılışının ardından Ruh'un kendisi hakkında tanıklık etmek üzere gelmesinin yolunu önceden tahmin eder (bkz. Yuhanna 15:26; 16:13). Ölmeden önceki gece bir dizi talimatta İsa öğrencilerine gideceğini, ancak Kutsal Ruh'u göndereceğini söyledi (Yuhanna 16:7). Bu hakikat Ruhu onlara söylediği her şeyi hatırlatacak ve tanıklarının kendisi hakkında hakikati taşımasını sağlayacaktı. Bu şekilde, İncil'in Tanrı'nın Sözü olduğuna inanıyoruz çünkü İncil bize bunu söylüyor.
Ruhun Tanıklığına Göre
Ama o kadar da hızlı değil! Eğer İncil kendi otorite ve özgünlük kaynağıysa, bunun bir tür modern öncesi propaganda olmadığını nasıl bilebiliriz? Bu mantık dizisi dairesel mantık yanılgısına düşmüyor mu? Ve bu yüzden bireyler ve kiliseler İncil dışında bir otorite aramıyor mu? Bunlar önemli sorular, ancak en iyi cevap bizi Tanrı'nın vahyinin kaynağına, yani Sözünde konuşan Tanrı'nın Ruhu'na geri döndürüyor.
Kısacası, İncil için bir argüman İncil'den dairesel muhakemenin bir örneğidir. Ancak bu argüman dizisi bunun bir yanılgı olduğu anlamına gelmez. Çünkü aslında, otoriteye yönelik tüm iddialar genel olarak daireseldir. İncil, otoritesini İncil dışındaki bir şeyden de kanıtlayarak otorite olduğunu iddia ediyorsa, o zaman İncil'in dayandığı kişi, kurum veya varlık İncil üzerindeki otorite haline gelir. Ve bu nedenle, İncil nihai olarak otorite değildir. Aksine, daha büyük otoritenin ona otorite sahibi olma izni verdiği ölçüde otoritedir. Bu, kiliseye İncil'de hangi kitapların olacağına karar verme yetkisi ve İncil'i uzun süredir devam eden geleneklerine dayanarak yorumlama yetkisi veren Roma Katolik Kilisesi'nin hatasıydı.
Buna karşılık, Jean Calvin ve Reformcular İncil'in "kendi kendini tasdik etmesinden" söz ettiler. İncil Tanrı'nın Sözü'dür çünkü İncil kendisini öyle ilan eder ve meşruiyeti, tanıklığının her şey hakkında söylediği her şeyle kanıtlanması biçiminde bulunur. Aynı şekilde, İncil'e ilham veren Kutsal Ruh, bugün onu duyan ruhlara onun doğruluğunu aşılamaya devam ettiği için, İncil'in Tanrı'nın Sözü olduğunu bilebiliriz. Başka bir deyişle, İncil'in kökeni (nesnel bir gerçeklik) ve İncil'in gerçekliğine olan güven (öznel bir inanç) aynı kaynaktan (Kutsal Ruh) geldiği için, İncil'in Tanrı'nın Sözü olduğuna dair gerçek bir güven duyabiliriz. Reformcu Heinrich Bullinger'in dediği gibi,
Dolayısıyla Tanrı'nın sözü kulaklarımıza çınlarsa ve Tanrı'nın Ruhu orada yüreğimizde gücünü gösterirse ve biz imanla Tanrı'nın sözünü gerçekten alırsak, o zaman Tanrı'nın sözü içimizde güçlü bir güce ve harika bir etkiye sahiptir. Çünkü hataların sisli karanlığını uzaklaştırır, gözlerimizi açar, zihinlerimizi dönüştürür ve aydınlatır ve bizi hakikat ve dindarlık konusunda en eksiksiz ve mutlak şekilde eğitir.
Kutsal Yazıların yazarlarını dinlemeye istekli olanlar, on dört yüz yıl boyunca üç farklı dilde (İbranice, Yunanca ve biraz Aramice) yazan yaklaşık kırk adamın birleşik tanıklığını bulacaklar. Böyle bir kompozisyonun yalnızca insan yazarlar tarafından ikna edici bir şekilde oluşturulma olasılığı imkansızdır. Yine de, edebi birliğin görünür kanıtları güçlüdür, ancak biz yaşayan Tanrı'nın kendisini bize ifşa etmesine bağımlı kalırız. Ve bu nedenle, Ruh'un tanıklığı nihayetinde İncil'e inanmamıza neden olan şeydir (Yuhanna 16:13).
Özetle, Tanrı konuşmuştur ve sözleri İncil'in altmış altı kitabında bulunur. Ya da en azından Protestanların İncil'lerinde tanıdıkları kitaplar bunlardır.
Tartışma ve Yansıma:
Bölüm II: İncil Nereden Geldi?
İncil'den bahsettiğimizde, İncil kanonunun kitaplarından bahsediyoruz. RN Soulen'in terimi tanımladığı gibi, kanon "inanç ve uygulamanın yetkili bir kuralı olarak kabul edilen kitapların koleksiyonudur." İbranice'de kanon kelimesi, kanon kelimesinden gelir. kaneh, "kamış" veya "sap" anlamına gelebilir. Yunancada, kelime kanun genellikle bir kural veya ilke olma fikrine sahiptir (bkz. Gal. 6:16). Peter Wegner, her iki dili birbirine bağlayarak, "Belirli kamışlar aynı zamanda ölçüm çubukları olarak da kullanılırdı ve bu nedenle kelimenin türetilmiş anlamlarından biri [kaneh, kanon] 'kural' oldu.”
Ve bu da kelimenin arka planını açıklıyor. Peki ya kanoniklik? Bir kitap tabiri caizse "kesimi" nasıl yapar? Bu soru, İncil'i, kiliseyi ve kimin kimi yetkilendirdiğini anlamak için hayati önem taşır.
Bu soru kümesine yanıt olarak, kilisenin İncil'i yetkilendirdiğini ve hangi kitapların kanonda olması gerektiğine karar verdiğini düşünmek caziptir. Trent Konseyi'ndeki dördüncü oturumun Apocrypha kitaplarını tanımada yaptığı şey budur ve Dan Brown'ın en çok satan romanında hayal ettiği şey de budur, Da Vinci Kodu, İmparator Konstantin'in dört İncil'i seçip geri kalanını sakladığı. Apocrypha'nın (gizli şeyler) dili bile bu tür bir düşünceye işaret ediyor, ancak aslında yanlış yönlendirilmiş.
Yukarıda belirttiğimiz gibi, İncil'in kaynağı Tanrı'nın kendisidir ve yazarları yazdıklarını yazmaya iten Ruh'tur, böylece Pentekost'tan itibaren (Elçilerin İşleri 2), Kutsal Ruh İncil okuyucularının zihinlerini aydınlatır. Bir kez kesmeden önce iki kez ölçmek için, kilise kanonu oluşturacak kitapları yetkilendirmedi, kiliseler (Ruh tarafından yönetilen) İncil kitaplarını Tanrı tarafından ilham edilmiş ve bunlar üzerinde yetkili olarak kabul ettiler. Başka bir deyişle, kilise İncil'i yaratmadı; İncil, Tanrı'nın Sözü olarak, kiliseyi yarattı. Bu basit bir ayrımdır, ancak çok büyük sonuçları olan bir ayrımdır.
İncil kanonu hakkında ne düşündüğümüz, İncil'i nasıl okuyacağımızı büyük ölçüde belirleyecektir. İncil'in kitapları, insanlar tarafından tanınan Tanrı'nın eseri midir? Yoksa kanon (İncil) Tanrı'ya adanmış insanların eseri midir? Roma Katolikleri bunu bir şekilde yanıtlıyor, Protestanlar başka bir şekilde. Ve kilisenin otoritesini farklı anladıkları için soruyu farklı şekilde yanıtlıyorlar.
Özetle, kilisenin ilk yüzyıllarına geri dönersek, bireysel meclisler hangi mektupların, İncillerin ve kıyametlerin Tanrı tarafından ilham edildiğine ve hangilerinin ilham edilmediğine karar vermek zorundaydı. Ve bu kararlardan tanınmış bir kanon ortaya çıktı. Aslında, bu tür kararlar Kutsal Yazıların kendisinde bile görülür. Çünkü Pavlus'un kendisi şöyle diyebilirdi: "Eğer biri kendini peygamber veya ruhani sanıyorsa, size yazdığım şeylerin Rab'bin bir emri olduğunu kabul etmelidir" (1 Korintliler 14:37). Tersine, onun sözlerini tanımayan biri kendini ruhani (yani Ruh'a sahip) olarak görmemelidir.
Benzer şekilde Pavlus, Selanik'teki kiliseye, sözlerinin Rab'den geldiğini kabul etmeleri için meydan okur (2 Selanikliler 3:6, 14). Petrus ise Pavlus'un sözlerinin Tanrı'dan geldiğini kabul eder (2 Pet. 3:15–16), tıpkı daha önce Rab İsa'nın buyruğunun "elçiler aracılığıyla" geldiğini bildirdiği gibi (2 Pet. 3:2). Yuhanna da, "Biz Tanrı'danız. Tanrı'yı tanıyan bizi dinler; Tanrı'dan olmayan bizi dinlemez. Bununla gerçeğin Ruhunu ve yanılgı ruhunu tanırız" (1 Yuhanna 4:6) diyerek aynı yolu izler. Yuhanna sahte öğretmenlere karşı mücadele eder ve Ruh'tan olanların Ruh'un sesini nasıl duyacaklarını bildiklerini söyler (bkz. Yuhanna 10:27).
Sonuç olarak, Yeni Ahit bize Tanrı Sözü'nün bir şey olmadığını öğretir. aktif olarak kilise tarafından kararlaştırıldı. Aksine, Tanrı'nın Sözü bir şeydi pasif olarak Kilise tarafından tanınmıştır. Ve bu yüzden elçilerin ve peygamberlerin sözleri Kutsal Ruh'un işleri tarafından doğrulanmıştır (İbr. 2:4). Gerçekten de Pavlus, 2 Korintliler 12:12'de halkın arasında yapılan işaretlerin ve harikaların Tanrı tarafından verildiğini, böylece halkın onun Rab tarafından gönderildiğini ve doğru sözler söylediğini bilmesini sağlayabilir.
Gerçekte, havarilerin ve öğretilerinin doğruluğunu ayırt etmek ilk kilisenin yapması gereken şeydi. Ve Mesih'in dirilişinden MS 367'de Athanasius'un Paskalya Mektubuna kadar geçen üç yüzyıl boyunca, her yerel kilise ve birbirleriyle iletişim halinde olan kiliseler, çok sayıda el yazmasını ya almak ya da reddetmek zorundaydı. Ancak önemli olan, Yeni Ahit kanonunun oluşturulduğu o dönemde, onun oluşturulması bir alım süreciydi, yaratım değil. Ve dahası, Eski Ahit kanonu Mesih'in günlerinde tartışma konusu olmadığından, bu, Yeni Ahit kanonunun inşa edileceği sağlam bir temel görevi gördü.
Bu bölümün geri kalanında, bugün elimizde tuttuğumuz İncil'e güvenebilmemiz için her bir vasiyetname için üç neden sunacağım.
Eski Ahit
Yeni Ahit, Musa'nın kitaplarının tutarlı bir şekilde doğrulandığını göstermektedir.Tevrat), Peygamberlerin sözleri (Naviim), ve Mezmurlar veya Yazılar (Ketuviim) Eski Ahit'in kanonik kitaplarıydı. Bu nedenle, “Yeni Ahit’te gördüğümüz Eski Ahit’in özü hakkında [bilimsel] bir anlaşmazlık yoktur veya çok azdır.” Bununla birlikte, Apokrifanın bu ek on dört kitabının kutsal metinler kitabından saklandığına güvenmemiz için üç neden sunmama izin verin.
Birincisi, Apokrif kitaplar yazıldığında Tanrı'nın Ruhu konuşmayı bırakmıştı.
Birçok kaynakta belirtildiği gibi, Tanrı'nın Ruhu Malaki'den sonra artık konuşmadı. Örneğin, Babil Talmudu, "Son peygamberler Haggay, Zekeriya ve Malaki öldükten sonra, Kutsal Ruh İsrail'den ayrıldı, ancak onlar hala gökten gelen sesten yararlandılar" diye bildirir. (Yomah 9b). Benzer şekilde, tarihçi Josephus da şunu belirtiyor: Apion'a Karşı, “Artaxerxes’ten günümüze kadar tam bir tarih yazılmıştır, ancak peygamberlerin kesin ardıllığının başarısız olması nedeniyle daha önceki kayıtlarla aynı itibarı taşımaya layık görülmemiştir” (1.41). Benzer şekilde, Apokrif kitaplardan biri olan 1. Makabiler, kendi zaman dilimini peygamberlerden yoksun olarak anlar (4:45–46). Bu nedenle, Malaki ile Matta arasında yazılanların ilham edilmiş Kutsal Yazılar içermediği açıktır.
İkinci olarak, ilk kilise, kanonik ve kanonik olmayan kitaplar arasında net bir ayrım yapmıştır.
MS 382-404 yılları arasında Jerome, İncil'i Latince'ye çevirdi. Zamanla, çevirisi halkın ortak dilini ifade eden bir terim olan Latince Vulgate olarak tanındı. Çeviri çalışmaları sırasında Eski Ahit'in Yunanca çevirisinde yer alan ekstra kitaplar olan "Septuagintal Plus" ile karşılaştı. Orijinal İbranice'den çeviri yapma ve yalnızca Yunanca çeviriye güvenmeme ihtiyacını hissederek, Septuagint'te bulunan kitapların hepsinin eşit değerde olmadığını hemen fark etti. Bu nedenle, kanonik kitapları günümüz Protestan İncillerinde bulunan otuz dokuz kitapla sınırladı. O da apokrif kitapların doktrini belirlemede değil, tarihsel eğitimde yeri olduğunu kabul etti. Yalnızca kanonik kitaplar böyle bir yetkiye sahipti.
Reformasyon'a kadar geçen yüzyıllarda, Jerome'un kanonik ve kanonik olmayan kitaplar arasındaki ayrımı büyük ölçüde kayboldu. Latince çevirisi halkın kitabı haline geldikçe, Apokrif kitaplar sıklıkla dahil edildi. Buna göre, ortam mesajı oluşturdu ve Apocrypha kabul edilen kanonun bir parçası oldu. Bu dahil etme, Roma Katolik Kilisesi'nde ölüler için dua etme (2 Makk. 12:44–45) ve sadaka vererek kurtuluş (Tobit 4:11; 12:9) gibi hatalı doktrinleri destekleyecekti. İlk kilisenin kanonik ve kanonik olmayan kitaplar arasında neden net bir ayrım yaptığını görebiliriz.
Üçüncüsü, Reform İbranice İncil'i yeniden ele geçirdi.
Martin Luther gibi Reformcular şampiyonluğa başladığında Sadece Kutsal Kitap (“Yalnızca Kutsal Kitap”), kanon sorusu geri döndü. Ve Protestanlar arasında, Apocrypha uygun yerine geri döndü - tarihleri için yararlı, ancak yetkili doktrin için yararlı olmayan kitapların bir seçkisi. Bu, Luther, Tyndale, Coverdale ve diğer Protestan İncil tercümanlarının Jerome'un ayrımını takip etmelerinde ve Apocryphal kitapları kendi İncil tercümelerinde eklere göndermelerinde açıkça görülmektedir.
Buna karşılık, Trent Konseyi (1545–63), bu kitapları doktrin için yetkili olarak kabul etti ve yerlerini sorgulayan herkesi kınadı. Ayrıca, ilk Vatikan Konseyi (1869–70) bu noktayı güçlendirdi ve bu kitapların “Kutsal Ruh tarafından ilham edildiğini ve sonra kiliseye emanet edildiğini” savundu. Bu ayrım Protestanlar ve Roma Katolikleri arasında hala devam etmektedir. Yine de, yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı, Jerome'un Apocrypha kitaplarının doktrin oluşturmak için ne gerekli ne de uygun olduğu ayrımını takip etmek en iyisidir. Aksine, bunlar yalnızca İsrail halkı arasında Tanrı'nın işinin hikayesine tarihsel arka plan sağlamak için faydalıdır.
Yeni Ahit
Yeni Ahit, Eski Ahit kitaplarını doğruluyorsa, Yeni Ahit kitaplarını ne doğrular? İlk bakışta, bu soru daha zorlayıcı görünüyor. Ancak tıpkı İsa ve ilk kilisenin, Kutsal Yazıların Kutsal Ruh'tan geldiğini (2 Pet. 1:19–21; bkz. 2 Tim. 3:16) Ruh'tan gelmeyen kitaplara kıyasla fark edebildiği gibi, ilk kilise de elçilerden gelen ve gelmeyen İnciller ve Mektupları fark edebiliyordu.
Öncelikle kanonun kökenlerini Yeni Ahit'in kendisinde görmek mümkündür.
Örneğin, 1. Timoteos 5:18'de Pavlus, Musa ve Luka'dan alıntı yapar ve her ikisine de Kutsal Yazı olarak atıfta bulunur: "Çünkü Kutsal Yazı şöyle der: 'Tahıl döven öküzün ağzını bağlamayacaksın' [Tesniye 25:4] ve 'İşçi ücretini hak eder' [Luka 10:7]." Benzer şekilde, Petrus Pavlus'un mektuplarını Kutsal Yazılarla ilişkilendirir (2. Pet. 3:15–16). Ve bu referans, Petrus'un "Kutsal peygamberlerin kehanetlerini ve Kurtarıcımız Rab'bin elçileriniz aracılığıyla verdiği buyruğu anımsamanız gerektiğini" (2. Pet. 3:2) söylemesinden hemen sonra gelir. Başka bir deyişle, Petrus elçilerin Mesih'in sözlerini taşıdıklarını anlar ve elçileri kutsal peygamberlerle ilişkilendirir. Özetle, Yeni Ahit'in kendisi elçisel yazılara Tanrı'nın Sözü olarak tanıklık eder.
İkincisi, Apocrypha'da olduğu gibi, İsa'dan sonraki yüzyıllarda yazılan diğer kitaplar da yeterli değil..
Köstenberger, Bock ve Chatraw'ın belirttiği gibi, Ptolemaios'un Mektubu, Barnabas'ın Mektubuve Thomas, Filip, Meryem ve Nikodemus İncillerinin hepsinin ilham edilmiş Kutsal Yazılardan “ayrı ligler” olduğu ortaya çıkıyor. Örneğin, en ünlü İncil dışı İncil'i alıntılayarak, Thomas İncili hakkında şunları yazarlar:
Bu kitap, Kutsal Yazıların dört İncili'nin düzeninde bir İncil değildir. Hiçbir hikaye örgüsü, anlatısı, İsa'nın doğumu, ölümü veya dirilişi hakkında hiçbir anlatımı yoktur. İddiaya göre İsa'ya atfedilen 114 söz içerir ve bunlardan bazıları Matta, Markos, Luka veya Yuhanna'da duyabileceğiniz şeylere benzese de, birçoğu garip ve tuhaftır. Geniş bir fikir birliği, yazımı için ikinci yüzyılın başı ile sonları arasında bir yer verir, ancak hiçbir zaman kanonik tartışmalara dahil edilmemiştir. Aslında, Kudüslü Cyril özellikle kiliselerde okunması konusunda uyardı ve Origenes bunu apokrif bir İncil olarak nitelendirdi. Aşağıdaki ifade [Michael Kruger'dan] bunu özetler: "Eğer Thomas gerçek, orijinal Hristiyanlığı temsil ediyorsa, o zaman bu gerçeğe dair çok az tarihsel kanıt bırakmıştır."
Üçüncüsü, ilk kilise hızla kanonik bir fikir birliğine vardı.
Gerçekten de, erken kilise birçok nesil boyunca kanonun ortak bir mutabakatına birden fazla etkenle ulaşmıştır. Barnabas'ın Mektubu Ve Hermas'ın Çobanı takdir edildi ve bazı kiliselerde zaman zaman okundu, Kutsal Yazılarla karıştırılmadılar. Apocrypha'da olduğu gibi, Jerome bu "dinsel" yazıların "halkın eğitimi için iyi olduğunu ancak dinsel dogmaların otoritesini kurmak için iyi olmadığını" belirtti.
İsa'dan sonraki ilk birkaç yüzyıl boyunca, tanınan kitapların listesi giderek artıyordu. Gerçekten de, burada listelendiği gibi, kilise sadece havarileri vaazlarında, mektuplarında ve kitaplarında alıntılamakla kalmıyor, aynı zamanda ara sıra kitapları da listeliyordu (örneğin, Muratorian Kanonu). Ve böylece, “Yeni Ahit kitapları, kiliseler tarafından eşsiz ve özel bir değere sahip oldukları görüldüğü için, en üste çıkan krema olarak kabul edildi (seçilmedi).” Jerome'u bir kez daha anmak gerekirse,
Matta, Markos, Luka ve Yuhanna, Rab'bin dört kişilik takımıdır, gerçek kerubimlerdir (bu, 'bilgi bolluğu' anlamına gelir), tüm vücutlarında gözlerle donatılmışlardır; kıvılcımlar gibi parlarlar, şimşek gibi ileri geri çakarlar, bacakları düz ve yukarı dönüktür, sırtları kanatlıdır, her yöne uçabilirler. Birbirlerine kenetlenmişlerdir ve birbirlerine tutunurlar, tekerleklerin içindeki tekerlekler gibi yuvarlanırlar, Kutsal Ruh'un nefesinin onları yönlendirdiği her noktaya giderler.
Elçi Pavlus yedi kiliseye yazıyor (çünkü İbranilere yazılan sekizinci mektup çoğu kişi tarafından sayının dışında tutuluyor); Timoteos ve Titus'a talimat veriyor; kaçak kölesi için Filemon'a aracılık ediyor. Pavlus'a gelince, sadece birkaç şey yazmaktansa sessiz kalmayı tercih ediyorum.
Elçilerin İşleri, yalın bir tarih anlatıyor ve bebek kilisenin çocukluğunu anlatıyor gibi görünüyor; ancak yazarlarının hekim Luka olduğunu, 'övgüsünün İncil'de olduğunu' biliyorsak, aynı şekilde tüm sözlerinin hasta ruhlar için ilaç olduğunu da gözlemleyeceğiz. Elçiler Yakup, Petrus, Yuhanna ve Yahuda, hem mistik hem de özlü, hem kısa hem de uzun yedi mektup ürettiler - yani, kelimelerde kısa ama düşüncede uzun, bu yüzden onları okumaktan derinden etkilenmeyen çok az kişi vardır.
Yuhanna'nın Vahiyleri, sözcükleri kadar gizem içerir. Kitabın hak ettiği şeyle karşılaştırıldığında çok az şey söyledim; ona dair tüm övgüler yetersizdir, çünkü sözcüklerinin her birinde çok çeşitli anlamlar gizlidir.
Jerome bu listede bize Yeni Ahit'in yirmi yedi kitabını veriyor, ancak aynı zamanda bunların kendi ihtişamlarına da işaret ediyor. Ve böylece, kanonun neden önemli olduğunu düşünmeye sevk ediyor bizi.
Kanon Neden Önemlidir
"İncil nereden geldi?" sorusunu cevaplamak için çok temel bir nedenden ötürü uğraştık: yani, İncil'in oluşumunu, kaynağını ve içeriğini nasıl anladığımız, İncil'in mesajını nasıl okuduğumuzu - veya okumadığımızı! - belirler. Tanrı'yı tanıma konusunda ciddi olan İncil okuyucuları, İncil'in Tanrı'nın ilham edilmiş ve yetkili Sözü olduğunu ve din adamlarının uydurması olmadığını bilmedikçe, Kutsal Yazılar'ın söylediklerine inanma konusunda güven duyamazlar veya emrettiği şeyi yapma konusunda inanç duyamazlar. Bu noktada, İncil kanonu son derece önemlidir. Ve bu bölümü bitirirken, kanonun önemini üç çıkarımla genişletelim.
Birincisi, kanonun oluşumu Tanrı Sözü'nün birliğini destekler.
Şaşırtıcı bir şekilde, Kutsal Yazılar yaklaşık 1.400 yıl boyunca yaklaşık kırk insan yazar tarafından yazılmıştır. Ancak hepsinin arkasında her kelimeyi üfleyen tek ilahi yazar vardır (2 Tim. 3:16; 2 Pet. 1:19–21). Gerçekten de, Kutsal Yazılar'ın birliği tek bir bilgi birikiminde veya edebi gerilimden uzak bir metinde bulunmaz. Aksine, Kutsal Yazılar'ın birliği, Kutsal Kitap'ın "yazarı Tanrı, sonu kurtuluş ve içeriği hiçbir hata karışımı olmayan gerçek" (BFM 2000) olmasından kaynaklanır. Yani, Tanrı zamanla bir dizi birbiriyle bağlantılı kitap esinledi ve bunlar tek bir birleşik ama çeşitli vahiy oluşturdu.
Bu nedenle kanonun oluşumu, Tanrı Sözü'nün birliğini desteklemeye hizmet eder, böylece Kitabın okuyucuları bir kurtuluş draması okuduklarını bilirler. Tanrı kendini Musa'ya ve sonra Mesih'e giden peygamberlere ve havarilerin hizmetine açıkladığında, çelişkili görünebilecek gerginlikler, olaylar ve talimatlar vardır. Tanrı bir yerde kirli hiçbir şey yemeyin der (Lev. 11); başka bir yerde ise tam tersini söyler (Elçilerin İşleri 10). Pastırma menüye geri döndü! Eğer bu tutarsız veya çelişkili görünüyorsa, bunun tek nedeni hikayenin bu bölümünün nasıl ilerlediğini henüz öğrenememiş olmanızdır.
Gerçekte, İncil bir hikaye ile birleşmiştir, zamansız soyutlamalar kümesi ile değil. Ve böylece, kanonun kurtuluş çağları boyunca nasıl oluşturulduğunu anlamak, Kutsal Yazıların birliğine olan güveni güçlendirir. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların gelişen anlatısı boyunca Kutsal Yazıları okuyarak Kutsal Yazılardaki meşru gerilimleri çözmemiz için bizi eğitir — aşağıda ele alacağımız bir nokta.
İkincisi, kanonun kaynağı Tanrı Sözü'nün otoritesini destekler.
Eğer kanon zaman içinde oluşturulduysa, Tanrı peygamberler aracılığıyla atalara birçok kez ve birçok şekilde konuştuysa (İbr. 1:1) ve kanon Tanrı'nın tam ve nihai vahyinin İsa Mesih'te gelmesi nedeniyle kapatıldıysa (İbr. 1:2; bkz. Vahiy 22:18–19), o zaman bu kitabın diğerlerinden farklı olduğunu kabul etmeliyiz. Gerçekten de kanon hakkındaki tartışma önemlidir çünkü Kutsal Yazılar ne diyorsa Tanrı da onu söyler. Bu, BB Warfield'ın "'Şöyle Diyor:' 'Kutsal Yazılar Şöyle Diyor:' 'Tanrı Şöyle Diyor'" başlıklı ünlü makalesinde vurguladığı noktaydı. ve bu durum Yeni Ahit'in her yerinde, İsa ve havarilerinin, Tanrı'nın yetkili Sözü olarak Kutsal Yazılara başvurdukları yerde görülebilir.
Bu nedenle, İncil'de ne olduğunu bilmemiz önemlidir ve İncil'de olmayan nedir?. Çünkü, göreceğimiz gibi, Reformasyon ilkesini, Kutsal Yazıların Kutsal Yazıları yorumlamasına izin verdiğimizde (yani, Kutsal Yazıların analojisi), Kutsal Yazıları, aslında Tanrı tarafından ilham edilmiş diğer pasajlarla tanımlamalı ve açıklamalıyız. Kutsal Yazıların Kutsal Yazıları yorumlamasına izin verme ve tüm Kutsal Kitabı kendi edebi yapılarına ve ortaya çıkan antlaşmalarına göre okuma disiplini olan Kutsal Kitap teolojisi, sabit sınırları olan bir Kutsal Kitap'a sahip olmaya dayanır. Bu nedenle, kanonu reddetmek veya kanonik ve kanonik olmayan kitapları aynı seviyeye koymak hatalı yorumlamalara ve teolojik sonuçlara yol açar. Buna "İncil teolojisinin kelebek etkisi" adını verdim.
Üçüncüsü, kanonun düzenlenmesi Tanrı Sözü'nün mesajını ortaya koyar.
Eğer Tanrı kanonun kaynağıysa ve içeriğinin oluşumu onun ilahi takdiri altındaysa, o zaman Tanrı'nın Sözü'nün düzenlenmesini göz ardı etmemeliyiz. Başka bir deyişle, tıpkı Pavlus'un Musa'nın yasasının İbrahim ile yapılan antlaşmaya 430 yıl sonra eklendiğini kabul ederek (Gal. 3:17) sadece lütuf yoluyla haklı çıkarılma için teolojik bir argüman sunabilmesi gibi, biz de İncil kanonunun edebi ve tarihsel düzenlemesinin yorumlayıcı bir öneme sahip olduğunu kabul etmeliyiz. Başka bir deyişle, İncil'i tesadüfen düzenlenmiş bir kitap koleksiyonu olarak görmek yerine, tüm kanonun nasıl bir mesaj ortaya koyduğunu görmeliyiz.
Bu, Mezmurlar ve Onikiler gibi kitaplarda, yani küçük peygamberler olarak da bilinir, doğrudur ancak tüm İncil için de geçerlidir. Eski Ahit bilgini Stephen Dempster'ın gözlemlediği gibi, "Farklı düzenlemeler farklı anlamlar üretir." Ve böylece, "daha geniş bir ölçekte, İbranice Tanah ve Hristiyan Eski Ahit'in farklı düzenlemelerinin yorumlayıcı etkileri not edilmiştir." Dempster'ın gözlemi, bu alan kılavuzunun sınırlarını aşan bir karmaşaya yol açsa da, İncil'i okumak için kritik öneme sahiptir.
Dempster ve diğerleri, İbranice'nin standart İngilizce İncil'den farklı şekilde düzenlendiğine dikkat çekmişlerdir. İlki yirmi iki kitaptan oluşurken, ikincisi otuz dokuz kitaptan oluşur. Bugüne kadar İbranice gibi düzenlenmiş bir İngilizce İncil sunan hiçbir yayıncı yoktur. Yine de, bu farkın farkında olmak faydalıdır. Çünkü İbranice düzenleme yalnızca İngilizce düzenden önce gelmekle kalmaz, aynı zamanda bu edebi düzenleme teolojik bir hikaye anlatır ve "içeriklerinin görülebileceği hermeneutik bir mercek" sağlar.
Son olarak, kanonik düzenlemelerdeki bu farklılığın Kutsal Yazılara olan güvenimize meydan okumaması gerektiği, ancak Kutsal Yazıların bir araya gelme biçimini bize hatırlatması gerektiği söylenmelidir. Bir pasajı birbiriyle, İncil'in bir bölümünü diğeriyle karşılaştırdığımızda, düzenleme önemlidir. Ve bu, Bölüm 4'e (İncil'i nasıl okumalıyız?) geldiğimizde en belirgin hale gelecektir, ancak oraya gitmeden önce cevaplamamız gereken bir soru daha var: İncil'de (olmayan) nedir?
Tartışma ve Yansıma:
Bölüm III: İncil’de Neler Var (Neler Yok)?
Burada bu soruyu olumlu bir şekilde cevaplamaya çalışmayacağım, çünkü "İncil'de ne var?" sorusunu cevaplamak, altmış altı kitabın tümüyle tam bir meşguliyet gerektirir. Gerçekten de, böyle bir meşguliyete ihtiyaç vardır ve bu noktada Çalışma İnciller de dahil olmak üzere birçok yararlı kaynak vardır. İncil araştırmaları, ve en karlısı, İncil teolojileri. İncil teolojilerinin en yararlı olduğuna inanmamın nedeni, metinde ne olduğunu incelemekten daha fazlasını yapmalarıdır; Kutsal Yazıları okuyabileceğimiz ve genel mesajını anlayabileceğimiz bir mercek sağlarlar. Konuyla ilgili tüm iyi kitaplar arasında, bu üçüyle başlardım.
Olumlu bir İncil teolojisi, herkesin İncil'de ne olduğunu ve bunların nasıl bir araya geldiğini bilmesine yardımcı olurken, aynı zamanda neyin İncil'de olduğunu bilmek de aynı derecede önemlidir. Olumsuz İncil'de. Yani, İncil'e yanlış beklentilerle gelirsek, Kutsal Yazıları yanlış okumaya veya Kutsal Yazıları tamamen okumayı bırakmaya yatkın oluruz, çünkü bu, önceden edinilmiş fikirlerimizle uyuşmuyor. Ancak, Kutsal Yazılar hakkındaki bazı yanlış beklentileri ortadan kaldırabilirsek, bu bizi İncil'i iyi okumaya hazırlayacaktır.
Ve İncil'i yanlış okumamızı önlemek için Kevin Vanhoozer'ın beş düşüncesini sunmama izin verin. Aydınlatıcı kitabında, İlahiyat Sergisindeki Resimler: Kilise İbadetinin, Tanıklığının ve Bilgeliğinin Sahneleri, Vanhoozer bize İncil'in Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan kendi suretinde yaratılmış insanlara bir iletişim olduğunu hatırlatır. Başka bir deyişle, yalnızca dini bir metin veya ruhsal yaşam için bir el kitabı değildir. Bunun yerine, JI Packer'ı alıntılayarak İncil'i tek bir cümlede özetler: "Tanrı Baba, Tanrı Kutsal Ruh'un gücüyle Tanrı Oğul'u vaaz ediyor." Ve bu olumlu ifadeyi yerine koyarak, İncil'in olmadığı beş şeyi sağlar.
Gerçekten de, İncil'i doğru anlamak iyi yorumlamayı veya uygulamayı garantilemez, ancak İncil'i yanlış anlamak büyük ve küçük hatalara yol açacaktır. Bu yüzden Kutsal Yazıların ne olduğunu doğru bir şekilde anlamayı hedeflemeliyiz Ve amacının ne olduğu — yani bizi Mesih'e götürmek ve onun gibi yapmak. Bu, İncil'i iman, umut ve sevgiyle okumamız gerektiği anlamına gelir. Ya da mantıksal çıkarımları çıkarmak için, İncil'i, Sözünde konuşan Tanrı'nın içimizde sevgiye yol açan bir iman üreteceği umuduyla okuruz.
Gerçekten, dünyadaki hiçbir kitap bunu yapamaz. Ve eğer İncil'e diğer kitaplar gibi davranırsak, onu yanlış anlarız. Bilgi artabilir, ancak inanç, umut ve sevgi artmaz. Aynı zamanda, İncil'in dilbilgisi ve tarihsel doğasına dikkat etmezsek bir kitap olarak, içeriğini yanlış okumaya da yatkınız. Buna göre, İncil'i bilgece okumamız gerekir, ancak bu bilgelik İncil'in ne olduğunu ve ne olmadığını bilmeye bağlıdır.
Packer'ın Kutsal Yazılar tanımına geri dönersek, Kutsal Kitap, bizi Oğul'a götürmek için Ruh tarafından ilham edilen Baba'nın Sözü'dür, böylece Tanrı'nın Sözü'nün insan sözcükleri aracılığıyla onu tanıyabilir ve onun suretine dönüşebiliriz. Bu şekilde, Kutsal Kitap, üçlü Tanrı'ya yasadışı övgüde bulunmak (doksoloji) ve Tanrı'nın halkında inanç, umut ve sevgiyi geliştirmek (müritlik) için verilen bir kitaptır. Ve bu iki yönelim yerinde olduğunda, artık düşünmeye hazırız Nasıl İncil'i okumak.
Tartışma ve Yansıma:
Bölüm IV: Kutsal Kitabı Nasıl Okumalıyız?
İlk üç bölümde olduğu gibi, elimizdeki soru - İncil'i nasıl okumalıyız? - burada sunulabilecek olandan daha fazlasını gerektirir. Yine de, İncil'i Tanrı'nın Sözü olarak okumak için üç pratik adım sunacağım.
Bu üç “adım” herhangi bir pasajın metinsel, ahitsel ve Mesihbilimsel ufukları olarak tanımlanabilir. Sırayla, her biri bir metnin anlamını, kurtarıcı tarihteki yerini ve Mesih'te ifşa edilen Tanrı ile ilişkisini ortaya çıkarmak için bir basamak taşı görevi görür. Birlikte, Tanrı'nın Sözü'nde ifşa edilen işleri "çalışmaya" istekli olanlar için İncil'in herhangi bir bölümünü okumak için tutarlı bir yaklaşım sağlarlar (Mezm. 111:2).
Böyle tutarlı bir yaklaşım faydalıdır, çünkü İncil'i kendi terimleriyle anlamak çaba gerektirir. Çünkü her İncil okuyucusu kendi önyargılı fikirlerini Kutsal Yazılara getirir, bu nedenle okumaya yönelik herhangi bir uygun yöntem İncil'de ne olduğunu görmemize ve bunun yerine kendi fikirlerimizi ve ilgi alanlarımızı İncil'e koymaktan kaçınmamıza yardımcı olacaktır. Bunu yapmak için, bu üçlü yaklaşımın oldukça faydalı olduğunu buldum. O halde her birine bakacağız. Ancak ilk adımı atmadan önce, İncil'i ilk kez okumaya başlayanlara bir cesaretlendirme sözü sunmama izin verin.
İncili Okumaya Hazırlanmak: Tanrı'nın Sözü İçin Bir Yüreği Geliştirmek
İncil'i iyi okumak disiplin ve beceri gerektirirken, çok daha temel bir şeyle başlar — basitçe İncil'i okumak. Tıpkı koşmanın iyi koşmaktan önce gelmesi ve evde piyano çalmanın başkaları için piyano çalmaktan önce gelmesi gibi, İncil'i iyi okumak da basit bir okuma eylemiyle başlar.
Bu nedenle, İncil'i okumaya yeni başlayan herkesi Tanrı'ya güvenmeye, yardımını istemeye ve imanla okumaya teşvik ederim. Tanrı, kendisini gerçek bir yürekle arayan herkese kendini göstereceğine söz verir (Özd. 8:17; Yer. 29:13). Kutsal Yazıları okursanız, Tanrı'nın yardımı olmadan O'nu arayamayacağımızı öğreneceksiniz (Rom. 3:10–19), ancak Tanrı'nın kendisine imanla yaklaşanlara kendisini göstermekten hoşlandığını da keşfedeceksiniz (Matta 7:7–11; Yuhanna 6:37). Tanrı, imanla arayanlara karşı cimri değildir.
Bunu bilerek, İncil'i okuyanlar dua etmeli ve Tanrı'dan kendisini onlara tanıtmasını istemelidir. Ruh, hayat ve ışık verendir ve İncil'i okumak ruhsal bir çaba olduğundan, yeni okuyucular onun ilahi yardımını istemelidir. Ve sonra, onun bu tür duaları duyduğuna ve cevapladığına inanarak, okumalı, okumalı ve daha fazla okumalıdırlar. Tıpkı fiziksel büyümenin, bir vücutta boyut ve güç kaydedilmeden önce tekrarlanan öğünler ve bedensel hareketler gerektirmesi gibi, ruhsal büyüme ve İncil'i anlamak da zaman alır. Bu nedenle, İncil'i okumak için en önemli şey, Tanrı'nın Sözü için bir kalp geliştirme isteğidir. Ve bunu yapmak için Mezmurlar 119'dan daha iyi bir yer yoktur. İncil'i okumak sizin için yeniyse, Mezmurlar 119'un bir kıtasını (sekiz ayet) alın, okuyun, inanın, dua edin ve sonra İncil'i okumaya başlayın.
Ayrıca, tutarlı bir zaman, yer ve İncil okuma programına sahip olmak, okumayı daha keyifli hale getirecektir. Yıllar içinde, İncil'i okumanın sadece geliştirilecek bir alışkanlık olmadığını öğrendim; tadını çıkarmak için cennet gibi bir yemek. Tıpkı fiziksel güç ve zevk için yemek yediğimiz gibi, Kutsal Yazılar'ın da aynı şekilde tadını çıkarmalıyız. Mezmur 19:10–11'de ifade edildiği gibi, "Altından, hatta çok saf altından daha çok arzu edilirler; baldan ve petek balından daha tatlıdırlar. Dahası, kulun bunlarla uyarılır; onları tutmakla büyük ödül kazanılır." Bu vaadi aklımda tutarak, sizi Kutsal Yazılar'ın ne kadar iyi olduğunu tatmaya ve görmeye teşvik edeyim. Ve okurken, Kutsal Kitabı iyi okumanın tüm avantajlarından yararlanmanıza yardımcı olmak için şu üç adımı sunuyorum.
Metinsel Ufuk: Metnin Anlamını Keşfetmek
Tüm iyi İncil okumaları metinle başlar. Ve İncil yorumunu eylem halinde gözlemlemek için anahtar metin Nehemya 8'dir. İsrail halkına öğretmekle görevlendirilen rahiplerin eylemlerini tanımlayan (Lev. 10:11), Nehemya 8:8 şöyle der: "Kitaptan, Tanrı'nın Yasası'ndan açıkça okudular ve anlam verdiler, böylece halk okuduklarını anladı." Tarihsel bağlamda, insanlar sürgünden döndüklerinde Tanrı'nın yollarında yeniden eğitime ihtiyaç duyuyorlardı. Sürgünden önce bile, Yasa'ya olan dikkat kaybolmuştu (bkz. 2 Tarih 34:8–21) ve şimdi esaretten kurtulmuş olan İsrail oğulları çok daha iyi durumda değildi. İbranice sürgünde kaybolmuştu; Aramice yeni dildi ortak dil, ve böylece Nehemya Yasa'yı okuttu ve rahipler onun anlamının "anlamını" verdiler.
Tıpkı Ezra'nın kendisi gibi (Ezra 7:10), bu Levili liderler halkın Tanrı'nın Yasasını anlamasına ve uygulamasına yardımcı oldular. Yasanın onlara emrettiği gibi (Lev 10:11), Yasanın ne anlama geldiğini açıklıyorlardı. Ve böylece metnin satır satır açıklandığı gerçek bir İncil açıklamasına sahibiz. Özellikle, bir pasajın anlamı nesirde, şiirde ve cümlelerde, kıtalarda ve kıtalarda bulunan önermelerde bulunur. Kısacası, İncil'i okumak, belirli bir pasajın edebi ve tarihsel bağlamına dikkat ederek başlar.
Ve daha da önemlisi, bu okuma biçimi sadece İncil'in dışında üretilmiyor; aslında İncil'in içinde bulunuyor. Tesniye ve İbraniler, İncil'i İncil'in kesinliği ve uygulamasıyla okumayı tanımlamanın başka bir yolu olan İncil açıklamasını gösteriyor. Örneğin, Tesniye 6-25, On Emir'i (Çıkış 20; Tesniye 5) açıklıyor ve İbraniler, Eski Ahit'ten birden fazla pasajı açıklayan ve ilişkilendiren bir vaaz.
Bu temelde, Kutsal Yazılardan İncil'i nasıl okuyacağımızı öğrenebiliriz. Ve İncil'i okurken, yazarın niyetlerine, hedef kitlenin tarihsel bağlamına ve yazardan hedef kitleye yazılan kitabın amacına dikkatle dikkat ettiğimiz metinsel ufuktan başlamalıyız. Bu şekilde, önce yazarın ne söylediğine (metinsel ufuk) ve sonra ne zaman söylediğine (ahitsel ufuk) dikkat etmeliyiz.
Ahit Ufku: Tanrı'nın Ahit Tarihinin Hikâyesini Anlamak
Metinsel ufuktan uzaklaştığımızda ahitsel ufuk veya başkalarının çağ ufku dediği şeye geliyoruz. Bu ufuk, İncil'in yalnızca zamansız gerçeklerin bir kataloğu olmadığını kabul eder. Aksine, tarihte Tanrı'nın kurtuluşu hakkında giderek ortaya çıkan bir tanıklıktır. Mesih'te yerine getirilen çok yönlü bir vaat doğrultusunda kasıtlı olarak yazılmıştır. Elçilerin İşleri 13:32–33'ün dediği gibi, "Ve size Tanrı'nın ne söylediğini müjdeliyoruz. söz verildi babalara, bu onun yerine getirildi İsa'yı yetiştirerek bize çocuklarını verdiler.”
Son yüzyıllarda bu ilerici vahiy çeşitli şekillerde bir dizi dispensasyon veya antlaşma olarak tanımlanmıştır. Ve çeşitli gelenekler İncil antlaşmalarını farklı şekilde anlasa da, İncil şüphesiz iki bölümden oluşan bir antlaşma belgesidir. vasiyetnameler (Latincede "ahit" anlamına gelir) ve İsa Mesih'in yeni ahdini merkez alır. Bu nedenle, onu bir dizi ahit olarak anlamak İncil'deki hikaye örgüsüne uygundur. Aslında, İncil'e genel bir bakışla, kurtarıcı tarihi altı ahit boyunca ortaya koyabiliriz ve hepsi Mesih'in yeni ahdini doğurur.
Bu antlaşmalar kronolojik sırayla listelenmiştir ve organik birliğe sahip oldukları ve zaman içinde teolojik gelişim gösterdikleri gösterilebilir. İncil'i okuma meseleleri için, "Bu metin ne zaman gerçekleşiyor ve hangi antlaşmalar yürürlükte?" sorusunu sormak gerekir.
Bu soruda, okuyucunun antlaşmalar, yapıları, hükümleri ve bereket ve lanet vaatleri hakkındaki anlayışının gelişmesi gerekir. Bu şekilde, antlaşmalar Kutsal Yazıların tektonik plakaları olarak işlev görür. Ve içeriklerini bilmek, Kutsal Kitabın mesajı ve İsa Mesih'e nasıl yol açtığı konusunda artan bir farkındalık sağlar.
Mesihsel Ufuk: Mesih'in Kişiliği ve İşi aracılığıyla Tanrı'dan zevk almak
Kutsal Yazılar'da, okuyucuyu Mesih'i aramaya yönlendiren, başlangıçtan itibaren ileriye dönük bir yönelim vardır. Yani, Tanrı'nın kadının tohumu aracılığıyla kurtuluşu vaat ettiği Yaratılış 3:15'ten başlayarak, tüm Kutsal Yazılar italik olarak yazılmıştır - yani, gelecek olan Oğul'a doğru eğilir. İsa öğrencilerine öğrettiği gibi, tüm Kutsal Yazılar ona işaret eder (Yuhanna 5:39) ve bu nedenle İncil'in herhangi bir bölümünü doğru bir şekilde yorumlamak için, bunun Mesih'le nasıl doğal olarak ilişkili olduğunu görmeliyiz. İsa'nın Emmaus Yolu'nda (Luka 24:27) ve Üst Oda'da (Luka 24:44–49) yaptığı ve tüm havarilerinin yapmaya ve öğretmeye devam ettiği şey budur.
Eski Ahit'i Mesihbilimsel olarak okumanın bu yöntemini görmek için, Elçilerin İşleri vaazlarına bakılabilir. Örneğin, Pentekost Günü'nde Petrus, Ruh'un dökülmesinin Yoel 2'yi (Elçilerin İşleri 2:16–21), Mesih'in dirilişinin Mezmur 16'yı (Elçilerin İşleri 2:25–28) ve Mesih'in göğe yükselişinin Mezmur 110'u (Elçilerin İşleri 2:34–35) nasıl yerine getirdiğini açıklar. Benzer şekilde, Petrus Elçilerin İşleri 3'te Süleyman'ın revakında vaaz verdiğinde, İsa'yı Tesniye 18:15–22'de kehanet edilen Musa gibi bir peygamber olarak tanımlar (bkz. Elçilerin İşleri 3:22–26). Daha kapsamlı olarak, Pavlus Roma'da ev hapsine alındığında, Elçilerin İşleri 28:23, hapisteki elçinin Kutsal Yazıları nasıl açıkladığını, "Tanrı'nın egemenliğine tanıklık ettiğini ve hem Musa'nın Yasası'ndan hem de Peygamberlerin yazılarından onları İsa hakkında ikna etmeye çalıştığını" kaydeder. Uzun lafın kısası, Elçilerin İşleri'ndeki vaazlar, elçilerin Eski Ahit'i Mesihbilimsel olarak nasıl okuduklarına dair birçok örnek sunar.
Kabul edilmelidir ki, yorumlamaya yönelik bu Mesih merkezli yaklaşım yanlış uygulanabilir veya yanlış nitelendirilebilir. Ancak doğru bir şekilde anlaşıldığında, altmış altı farklı kitabın İsa Mesih'in müjdesinde nasıl birlik bulduğunu gösterir. İncil birleşiktir çünkü aynı Tanrı'dan gelir, ancak daha da birleşiktir çünkü hepsi aynı Tanrı-insan olan İsa Mesih'e işaret eder. Ve tüm insanlığa lütufkar vaatleri olan bir insan kitabı olduğu için, tüm Kutsal Yazılar Tanrı ile insan arasında aracı olan uzun zamandır beklenen mesih'e işaret eder.
Üç ufku ilişkilendirmek için, her metin bir yeri var ahitsel bizi şuraya götüren İncil'in çerçevesi İsa MesihBu nedenle, her metin Kutsal Yazıların antlaşma omurgasıyla organik olarak ilişkilidir ve her metin kendi amaç Mesih'te İncil antlaşmalarının ilerlemesiyle. Ve bu üç ufku bir araya getirmediğimiz sürece, İncil'i nasıl okuyacağımızı anlamaktan aciz kalırız. Aynı zamanda, ufukların sırası da önemlidir. Mesih, İsrail'e zamanda geri taşınmaz, ayrıca Rahab'ın penceresindeki ipliğin kırmızı rengiyle (Yeşu 2:18) yüzeysel bağlantılar kurmamalıyız. Bunun yerine, Rahab'la (Yeşu 2) ilgili tüm bölümü Fısıh Bayramı (Çıkış 12) ışığında anlamalıyız ve sonra Fısıh Bayramı'ndan Mesih'e geçebiliriz.
Bu Mesih-sonunda (Christotellik) varsayımı, tüm Kutsal Yazıların, tüm antlaşmaların, tüm tipolojinin İsa'ya götürdüğü şeklindeki yorumlayıcı kanaate dayanır. Ve buna göre, büyük yorumlayıcı çıkarımları vardır. Mesih'e gelinceye kadar hiçbir yorumun tamamlanmadığını söyler. Mesih'in kişiliğinden ve işinden kaçınan, Eski Ahit'ten bize gelen herhangi bir uygulama temelde sağlam değildir. Aynı şekilde, tüm Yeni Ahit uygulamaları güç kaynaklarını Mesih'te, onun aracılık ettiği antlaşmada ve gönderdiği Ruh'ta bulur. Bu nedenle, İncil'in tüm gerçek yorumları metinden çıkarılmalı ve antlaşmalarla ilişkilendirilmelidir, böylece bizi İsa Mesih'i görmeye ve tatmaya götürürler.
İncili bu şekilde okumalıyız: Tekrar, tekrar, tekrar!
Kork ve Korkma, Ama Al ve Oku
Bu alan rehberini bitirirken, Mesih'in samimi takipçisinin veya Mesih'in iddialarını düşünen bireyin İncil'i okuma görevi için yetersiz hissedebileceğini tahmin edebiliyorum. Ve sezgiye aykırı bir şekilde, bu duyguları teyit etmek istiyorum. Sina Dağı'nda Tanrı'ya yaklaşmak korkutucu bir gerçeklikti. Ve bugün İsa Mesih'in kişiliğinde bizim için bir arabulucu olsa da, Tanrı'ya Sözü'nde yaklaşmak zarif ve korkutucu bir şey olmaya devam ediyor (İbr. 12:18–29). Bu şekilde, Tanrı'nın Sözü'ne saygı ve hayranlıkla yaklaşmalıyız.
Aynı zamanda, Mesih'in kendisine çağırdığı kişiler için aracılık etmek için yaşadığından korkmamalıyız. Tanrı, kendisine güvenen ve Sözü'nde onu arayan günahkarlara merhametle davranır. Bu nedenle, İncil'i okumak korkutucu bir etkinlik değildir. Tanrı'nın önüne alçakgönüllülükle geldiğimiz sürece, bu lütuf, umut, yaşam ve barışla doludur.
Gerçekte, hiç kimse kendi başına İncil'i okumaya yeterli değildir. Tüm gerçek İncil okumaları, üçlü Tanrı'nın kendisini bize iletmesine bağlıdır. Ve Tanrı'nın Sözünü doğru bir şekilde okumak için lütuf için dua etmemiz üzerine. Sonsuz dikkat dağıtıcı şeyler ve rekabet eden seslerle dolu bir dünyada, Tanrı'nın Sözünü okuma şansı ve seçimi bile zordur. Ve bu nedenle, okumak için İncil'i almaya çalıştığımızda, bunu Tanrı'nın kakofoni aracılığıyla konuşabileceğine güvenerek yapmalı ve bunu Tanrı'dan bize yardım etmesini isteyerek dua ederek yapmalıyız. Bu amaçla, Thomas Cranmer'dan (1489–1556) İncil okuma hakkında bu son sözü sunuyorum.
Kutsal Yazıları okumanın yerini teşvik eden bir vaazda, Kutsal Yazıları tekrar tekrar okumayı ve ayrıca Kutsal Yazıları alçakgönüllülükle okumanın gerekliliğini teşvik etti. Kutsal Yazıları okurken, bu sözlerin bizi Kutsal Yazıları anlamaya ve bunu sabırlı bir alçakgönüllülük ve itaatle yapmaya teşvik etmesine izin verin, böylece Kutsal Yazılardan elde ettiğimiz kazanç, Kutsal Yazılar aracılığıyla hala konuşan yaşayan Tanrı'ya övgüyle sonuçlansın.
Bir, iki veya üç kez okursak ve anlamazsak, durmayalım, okumaya, dua etmeye, başkalarından istemeye devam edelim ve böylece kapıyı çalmaya devam edelim, sonunda kapı açılacaktır, Aziz Augustinus'un dediği gibi. Kutsal Yazılar'daki birçok şey belirsiz gizemlerle konuşulmasına rağmen, bir yerde karanlık gizemler altında konuşulan hiçbir şey yoktur, ancak diğer yerlerde aynı şey hem eğitimli hem de eğitimsizlerin kapasitesine daha aşina ve açık bir şekilde konuşulur. Ve Kutsal Yazılar'da anlaşılması kolay ve kurtuluş için gerekli olan şeyleri her insanın görevi onları öğrenmek, hafızaya kaydetmek ve etkili bir şekilde uygulamaktır; ve belirsiz gizemlere gelince, Tanrı bunları ona açmak için uygun zamana kadar bunlarda cahil kalmaya razı olmaktır. . . . Ve eğer Kutsal Yazılar'ı okuyarak hataya düşmekten korkuyorsanız, size hata tehlikesi olmadan nasıl okuyabileceğinizi göstereceğim. Bunu alçakgönüllülükle, yumuşak huylu ve alçakgönüllü bir kalple okuyun, bunun bilgisiyle kendinizi değil, Tanrı'yı yüceltebileceğinizi düşünün; ve okumanızı iyi bir etki yaratması için Tanrı'ya her gün dua etmeden okumayın; ve onu açıkça anlayabileceğinizden daha fazla açıklamayı üstlenmeyin. . . . Küstahlık ve kibir [her] hatanın anasıdır: ve alçakgönüllülük hiçbir hatadan korkmamalıdır. Çünkü alçakgönüllülük yalnızca gerçeği bilmek için arayacaktır; bir yeri başka bir yerle arayacak ve danışacaktır: ve anlamı bulamadığı yerde dua edecek, bilen başkalarına soracaktır ve bilmediği hiçbir şeyi küstahça ve aceleyle tanımlamayacaktır. Bu nedenle, alçakgönüllü kişi Kutsal Yazılar'da herhangi bir hata tehlikesi olmadan herhangi bir gerçeği cesaretle arayabilir.
Tartışma ve Yansıma:
