İncil, İş ve Siz

giriiş

Çalışmanın amacı nedir?
İnsanlar ne içindir?
Dünya ne içindir?

Çalışmayı anlamak için dünyayı ve insanın dünyadaki yerini anlamalıyız. Bu saha rehberi, İncil'in Tanrı'nın dünyayı kozmik bir tapınak olarak inşa ettiğini, insanı kozmik tapınağa yaşayan sureti olarak koyduğunu, rahip-kralı olması için koyduğunu, egemenlik kurma ve kozmosu Tanrı'nın suret taşıyıcılarıyla doldurma işini ona verdiğini ve böylece kozmosu kendi görkemiyle doldurduğunu öğretmeyi amaçlamaktadır. Bu büyük görev kutsanmış bir iş-yaşam dengesi gerektirir: evlilik, aile ve büyük çabanın uyumlu bir şekilde anlaşılması, çünkü verimli olmak ve çoğalmak için evlilik gelişmeli ve dünyanın Tanrı'nın görkemiyle dolması için çocuklar Rab'bin korkusu ve öğüdüyle yetiştirilmelidir. Eğer işi doğru şekilde yapacaksa, adam ne bir işkolik ne de bir tembel olamaz. Başarı, evde gelişen, tarlada gelişen dengeli bir hayat gerektirecektir.

İncil'in gerçekten de bunları öğrettiğini göstermek bizi İncil'in tüm hikayesi boyunca götürecektir. Tanrı'nın insana yapması için verdiği işi düşünerek, her şeyin çok iyi yaratılışta nasıl başladığını ele alacağız. Oradan, insan günaha düştüğünde her şeyin nasıl değiştiğini inceleyeceğiz, sonra Tanrı'nın kurtuluş programındaki işin yerine geçeceğiz, ardından İncil'in her şeyin restorasyonunda iş hakkında ne söylediğini ele alacağız.

Bu projenin kapsamı, kapsamlı olmamıza izin vermeyecektir, bu yüzden tartışmamızı beş ana figüre odaklayacağız ve bunlar Rab İsa'nın kendisine odaklanacaktır. Bahçedeki Adem ile başlıyoruz, ondan Davut'un oğlu, Kudüs'teki kral, iş hakkında söyleyecek çok şeyi olan Süleyman'a geçiyoruz, sonra da her şeyin kendisinde gerçekleştiği İsa'ya geçiyoruz. İsa'dan önce Süleyman'ın öğretilerinin karşısında durarak, sonunda Aden bahçesinin gerçekleşmesinde yeni Adem ile düşüncelerimizi sonlandırmadan önce, dikkatimizi İsa'dan sonra Pavlus'un öğretilerine çeviriyoruz. Bu sunumun kiastik yapısı aşağıdaki gibi tasvir edilebilir:

• Adem
  • Süleyman
    • İsa
  • Pavlus
• Yeni Adam

Yaratılış

Yaratılışta Tanrı kendisine bir kozmik tapınak inşa etti. Tanrı kozmik tapınağa kendi suretini ve benzerliğini, insanlığı yerleştirdi. Onları kendi suretinde erkek ve dişi olarak yarattı (Yaratılış 1:27) ve Tanrı onları kutsadı ve onlara görevlerini verdi: Görünmez Tanrı'nın suretinde olanlar, verimli olma ve çoğalma sorumluluğuna sahipti, böylece yeryüzünü doldurup onu egemenlikleri altına alabilir, hayvanlar alemi üzerinde Tanrı tarafından verilen egemenliği kullanabilirlerdi (1:28). Böylece, sular denizleri kapladığı gibi onlar da yeryüzünü Tanrı'nın ihtişamıyla dolduracaklardı (Yeşaya 11:9; Hab. 2:14; Mez. 72:19), böylece güneşin doğduğu yerden battığı yere kadar Rab'bin adı övülecekti (Mal. 1:11; Mez. 113:3). Tanrı, başlangıçtan itibaren insana yapması için iş verdi, böylece Tanrı'nın ihtişamı yüceltilsin.

Yaratılış 1:28'deki Tanrı'nın kutsaması, çok iyi, orijinal bir yaratılışa, düşüş öncesi, iş-yaşam dengesine işaret eder (bkz. Yaratılış 1:31). Düşmemiş adam karısıyla uyumlu ilişkiler yaşayacak ve birlikte, düşmemiş çocuklarda kendilerini yeniden ürettiklerinde Tanrı'nın kutsamasının tadını çıkaracaklardı, bu çocuklar da yeryüzünü yavrularıyla doldurma, onu boyunduruk altına alma ve hayvanlar üzerinde egemenlik kurma büyük görevinde ebeveynlerine katılacaktı. Sonuç, yaratılışın her köşesinde, görünmez Tanrı'nın görünür temsillerinin, onun suretinde ve benzerliğinde olanların, onun karakterini, varlığını, otoritesini ve saltanatını ortaya çıkararak onu tanıtması olacaktı.

Tanrı'nın Yaratılış 1'de yaptıklarını Yaratılış 2'de insana yaptırdıklarını karşılaştırdığımızda, Tanrı'nın programı hakkında daha fazla içgörü elde ederiz. Tanrı dünyayı yaratırken, Yaratılış 1'de yarattığı şeye bir isim verir. Bir şeyi emir sözüyle varlığa çağırırdı (örneğin, "Işık olsun!" [Yaratılış 1:3]) ve sonra ona bir isim verirdi (örneğin, "Ve Tanrı ışığa gündüz adını verdi" [1:5]). Bu kalıp tekrar tekrar gerçekleşir (Yaratılış 1'de on kez "ve Tanrı dedi" okuruz ve Rab yedi kez "Ol" der), böylece Yaratılış 2'ye geldiğimizde bunun tekrarlandığını görürüz. Burada Tanrı hayvanları yaratır, ancak onlara kendisi isim vermek yerine, onlara ne isim vereceğini görmek için onları adama getirir (2:19). Sanki Tanrı, çırağını da vekillik görevinde yanında getiriyormuş gibidir.

Adem'in Büyük Görevi

Tanrı insana hayvanlar üzerinde egemenlik verdi (1:26, 28) ve sonra Tanrı insana Tanrı'nın yaratılışıyla Tanrı'nın kendisinin yaptığı şeyi yapma fırsatı verdi: ona isim vermek (2:19–20). Bu, görünmez Tanrı'nın görünür temsili olarak insanın işinin Tanrı'nın görünmeyen otoritesini, saltanatını, varlığını ve karakterini tüm yaratılışa getirmekten oluştuğunu gösterir.

Tanrı dünyayı oluşturmuş ve doldurmuştur ve insanın görevi işi tamamlamaktır. İsim verme görevine ek olarak, Rab adamı bahçeye onu işlemesi ve koruması için koymuştur (Yaratılış 2:15). Bu "çalışmak" ve "korumak" terimleri "hizmet etmek" ve "korumak" olarak da çevrilebilir ve bunlar Pentateuch'ta başka bir yerde yalnızca Levililerin çadırdaki sorumluluklarını tanımlamak için birlikte kullanılmıştır (Sayılar 3:8). Bu, Musa'nın dinleyicilerinin Levililerin çadırdaki gibi Adem'in de bahçede olduğunu anlamalarını istediğini gösterir.

Böylece, Tanrı'nın halifesi olarak, Tanrı'nın yaratılışında egemenlik kuran Adem, görünmez olanı temsil eden görünür kral olarak hüküm sürer (1:27). Dahası, Tanrı'nın günün serinliğinde yürüdüğü yerde (Yaratılış 3:8) bir tür proto-Levili (2:15) olarak Adem, orijinal kutsalların kutsalında bir rahip olarak hizmet eder ve yaratıcının bilgisini yaratılışa iletir.

Yaratılış 2'de Tanrı, kadının yaratılmasından önce (2:18–23) iyilik ve kötülük bilgisinin ağacından yeme yasağını koymuştur (Yaratılış 2:17). Yasağı bilmesi (3:1–4), erkeğin bunu ona ilettiğini gösterir. Bu nedenle, Tanrı'nın vahiysel sözünü başkalarına ileterek peygamberlik figürü olarak hizmet etmiştir.

Adem'in Tanrı'nın dünyasında yaptıklarından şu sonucu çıkarabiliriz: Adem'den özellikle "kral", "rahip" veya "peygamber" olarak söz edilmese de, bu işlevlerin her birini yerine getirir: Yaratılış üzerinde hüküm sürmek, Tanrı'nın kutsal meskenini korumak ve Tanrı'nın vahyedilmiş sözünü başkalarına iletmek.

Tartışma ve Yansıma:

1. Yaratılış öyküsünün bu şekilde yeniden anlatılması, daha önce düşündükleriniz ile karşılaştırıldığında nasıl farklılaşıyor?
2. Adam'a verilen görevler sizin işe bakış açınızı nasıl şekillendirebilir?

Düşmek

Ve sonra sahnedeki herkes isyan etti. Tarlanın bir hayvanı olarak adamın egemenliği altında olması gereken yılan, kadını aldattı ve adamı günah işlemeye yöneltti (Yaratılış 3:1–7). Bahçeyi koruma rolü muhtemelen kirli yılanları uzak tutmayı gerektirse de kesinlikle Tanrı'nın ağaçtan yemek yasağını desteklemek ve kadını korumak anlamına gelen adam, yılanın yıkıcı yalanlarını söylemesine ve kadını aldatmasına izin verdi. Adam daha sonra kadın ağaçtan yedikten sonra kendisi de ağaçtan yerken boş boş durdu (3:8). En azından yılanı adama yönlendirebilecek olan kadın, çatal dilinin suçlamalarını, iftiralarını ve önerilerini dikkate aldı, ağaçtan yedi ve yasak meyveyi doğrudan adama verdi.

Adem'in Trajik Suçu

Hayvanlar üzerinde Tanrı'nın halifesi olarak egemenlik (kral) sahibi olan kişi, yılan onu ayarttığı için günah işledi. Hizmet etme ve koruma görevi olan rahip, günahıyla kutsal yeri kirletti. Emir niteliğindeki vahiysel sözcüğü alma ve iletme peygamberlik işlevini bizzat yerine getiren kişi, bu yasağı çiğnedi.

Ve günah herkesin işini zorlaştırdı.

Kadın, erkekle birlikte doğurgan olmak ve çoğalmak üzere yaratıldı (Yaratılış 1:28). Günahın bir sonucu olarak, doğum sancısı çekecekti (3:16a). Ayrıca erkeğe yardım etmek üzere yaratıldı (2:18), ancak şimdi arzusu, onu kontrol etmek istemesi ve onun da gereksiz bir güçle onu yönetmesi anlamında kocasına yönelik olacaktı (3:16b; bkz. 4:7).

Adam bahçeyi işlemek için yaratıldı, ancak günah yüzünden toprak lanetlendi (3:17) ve şimdi dikenler ve çalılar üretecekti (3:18). Tanrı adama acı çekerek ve terli alınla yiyeceğini söyledi (3:19), sonra onu bahçeden kovdu (3:23–24).

Trajik yıkım abartılamaz. Hayatın temiz alanını korumakla görevli rahip figürü, kirli bir yılanın girmesine, günah işlemesine ve ölümle sonuçlanan günaha neden olmasına izin verdi. Tanrı'nın doğrudan vahyini alan peygamber figürü, Tanrı'nın sözünün itaat edilmesi konusunda ısrar etmekte başarısız olmakla kalmadı, kendisi de onu çiğnedi. Hayvanlar üzerinde hakimiyet bahşeden kraliyet figürü, saltanatını yalancı bir yılana teslim etti.

Günahın her şeyi daha da zorlaştırdığı hikayesi Yaratılış 4'te devam eder. Burada "toprağın hizmetkarı" olan Kabil (Yaratılış 4:2, "işçi" veya "hizmetkar" olarak çevrilen terim, 2:15'te Adem'in bahçeyi "çalışmasını" tanımlamak için kullanılan terimle aynıdır), "sürünün çobanı" olan kardeşi Habil'i öldürür (4:2). Hesap sorulduğunda, Kabil kardeşinin "bekçisi" olup olmadığını sorar (4:9, 2:15'te Adem'in bahçeyi beslediğini tanımlamak için kullanılan terimle aynıdır). Daha sonra Rab, toprağın işçisi/hizmetkarı olan Kabil'e "topraktan lanetlendiğini" (4:11) ve ayrıca toprağa çalıştığında/hizmet ettiğinde toprağın ona gücünü vermeyeceğini (4:12) söyler. Yılan, itaatsizliğin hayatı kolaylaştıracağı mesajıyla baştan çıkarır, ancak kendisi bir yalancıdır ve yalanların babasıdır (Yuhanna 8:44). Gerçek şu ki günah, iş de dahil olmak üzere hayatın her şeyini daha da zorlaştırır.

Yaratılış 1:27–28'in belirttiği gibi, karakterine uygun olarak egemenlik uygulayacak olan Tanrı'nın sureti ve benzerliğiyle dünyayı doldurmak yerine, ilk çift günah işledi ve dünyayı şiddetle doldurdu (6:11). Ancak Tanrı, programını yılana teslim etmedi.

Kadının Tohumunun Vaadi

Rab yılana kadınla düşmanlık besleyeceğini söyler (Yaratılış 3:15a), bundan üç sonuç çıkarılabilir:

1. Birincisi, kadının kendini Tanrı'dan saklaması onun ruhsal olarak öldüğünü gösterse de, Cennet'ten kovulması onun temiz yaşam aleminden ölülerin kirli alemine itildiği anlamına gelse de, düşmanlığın olacağı gerçeği sürekli bir çatışma olacağı anlamına gelir, bu yüzden henüz fiziksel olarak ölmeyecektir.
2. İkinci olarak, düşmanlık, onun yılana katılmadığı, ona karşı durduğu anlamına gelir. Rab yılana bu düşmanlığın onun soyuna ve kadının soyuna kadar uzanacağını söylemeye devam ettiğinde (3:15b), erkeğin de yaşamaya ve yılana direnmeye devam edeceğini öğreniriz, çünkü kadının soyunun veya neslinin olması için erkeğin ona ihtiyacı vardır.
3. Son olarak, İbranice "tohum" terimi bir birey veya bir grup için kullanılabilmesine rağmen (tıpkı İngilizce'de tek bir tohumdan veya bir torba tohumdan bahsedebileceğiniz gibi), kadının tohumu, yılanın başını ezecek ve kendisi için bir topuk yarası (3:15c) üstlenecek olan bir erkek birey olarak tanımlanmaktadır. Çünkü topuk yarası atlatılabilirken, baş yarası ölümcül olabilir, bu da yılana karşı zafer anlamına gelir.

Yaratılışta, yeryüzünü doldurma işi (Yaratılış 1:28) erkeğin ve kadının verimli olmasını ve çoğalmasını gerektiriyordu. Yaratılış 3:15'teki kurtuluş vaadinde aynı gerçek geçerlidir: Yılanın başının ezilmesi için, erkek ve kadının verimli olması ve çoğalması gerekir. Tanrı'nın yaratılış projesi ve Tanrı'nın kurtuluş projesi, hem erkeğin hem de kadının üreme ve dindar çocuklar yetiştirme işini yapmak için evlilikte bir araya gelmesini (2:24) gerektirir.

Tartışma ve Yansıma

1. Adem'in günahı, Tanrı'nın ona verdiği üç göreve (kral, rahip ve peygamber) karşı bir isyan mıydı?
2. Günahın kendi ilişkilerinizde ve işinizde yarattığı etkiyi hangi yollarla görebilirsiniz?

Kefaret

Tanrı'nın kurtuluş programı, Yaratılış 3:15'te kadının soyunun yılanın başını ezeceği vaadiyle başlar. Bu vaat İbrahim'e götürür. Tanrı'nın Yaratılış 12:1–3'te İbrahim'e verdiği vaatler, Yaratılış 3:15'te gömülü olan ilk kurtuluş vaadini ayrıntılı olarak açıklar ve bu vaatler İbrahim'in yaşamı boyunca ayrıntılı olarak açıklanır (Yaratılış 22:15–18). Daha sonra İshak'a (26:2–5) ve Yakup'a (28:3–4) verilir. Yakup'un Yahuda'yı kutsaması (49:8–12) da vaatlere eklenir ve onları genişletir.

Soy çizgisi Davut'a kadar uzanır ve Tanrı Davut'un soyunu yetiştirip krallığının tahtını sonsuza dek kurmayı vaat eder (2 Sam. 7). Genesis 5:28–29'da Nuh'un doğumunda, Nuh'un babası Lamech, soyunun lanetli topraklarda çalışmaktan ve acı dolu zahmetten kurtulmasını umduğunu ifade etmişti. Genesis 5:29'un dili Genesis 3:17'nin dilini anımsatarak, Lamech gibi insanların sadece yılanı alt etmekle kalmayacak, aynı zamanda işi zorlaştıran yargıları da geri alacak bir kadının soyunu aradıklarını ima eder.

Ayartıcı yenilecek. Günah galip gelmeyecek. Günahın sonucu - ölüm - son sözü söylemeyecek. Enoch'un ölmemiş olması (Yaratılış 5:21–24), kadının soyunun Tanrı'nın ölümü ve buna neden olan her şeyi yenmesini beklediğini gösterir.

Eski Ahit'teki inanan kalıntı, Tanrı'nın kadının soyundan, İbrahim'in soyundan, Yahuda'nın soyundan, Davut'un soyundan bireysel bir tohum yetiştireceğini ve bu tohumun yılanı yenerek her şeyi yoluna koyacağını ve bu yolun Tanrı'nın amaçlarının gerçekleşmesine yol açacağını anlamış ve inanmıştır.

Kadının Tohumu ve Adem'in Dünyadaki Çalışması

Bu amaçlar nelerdi? Yukarıda belirtildiği gibi, Tanrı dünyayı kozmik bir tapınak olarak inşa etti. İsrail'i Mısır'dan kurtardığında ve Sina Dağı'nda onlarla antlaşma yaptığında, onlara kozmik tapınağın küçük ölçekli bir kopyasını verdi: çadır. Bu, Davut'un çevresindeki tüm düşmanlarından kurtulduktan sonra Rab için bir tapınak inşa etmek istemesinin nedenini açıklar (2 Sam. 7:1).

Açıkça söylemek gerekirse, Davut Adem'in görevini anlamıştı, vaat tohumunun soyundan geldiğini anlamıştı, İsrail kralı olarak rolünü anlamıştı ve bu yüzden Tanrı'nın Adem'e verdiği görevi yerine getirmeye çalışmıştı. 2 Samuel 7'de vaatleri aldı, sonra 2 Samuel 8-10'da her yönden fetih yapmaya başladı. Davut'un Yahweh için bir tapınak inşa etme arzusu, İsrail'de Yahweh'in saltanatını kurma arzusunu temsil eder, İsrail kralının Yahweh için tüm uluslar üzerinde hüküm sürmesinin başlangıç noktası olarak (bkz. Mezmur 2:7-9).

Davut bu büyük işi sürdürme arzusunu peygamber Natan'a dile getirdi (2. Samuel 7:2) ve o gece Rab Natan'a, Davut'un temiz yaşam diyarını inşa etmek için çok fazla kan dökmüş olmasına rağmen (1. Tarihler 22:8, tüm bu ölüm onu görünüşe göre kirli hale getirmişti), Tanrı'nın Davut için bir ev inşa edeceğini (2. Samuel 7:11), Davut'un soyunu yetiştireceğini (7:12), krallığını ve tahtını kuracağını (7:13) ve ona bir baba olacağını (7:14) açıkladı.

Süleyman Yeni Adem Olarak

Rab'bin Davut'a bir ev vaadi (2. Samuel 7:11), Davut'tan gelen bir hanedan hanedanına, bir kral soyuna atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Aynı zamanda, Rab'bin tahtı sonsuza dek kurulacak belirli bir tohuma dair vaadi (7:12–13), soyun doruk noktasına ulaşacağı kralı işaret ediyor. İfadelerdeki belirsizlik, Davut'un soyundan gelen her yeni kralın o olabileceği beklentisini yaratacaktır. Ve 2. Samuel 7:13'teki Davut'un tohumunun Tanrı adına bir ev inşa edeceğini belirten vaatle, Süleyman'ın bu başarıyı başarması, kendi putperest başarısızlığı ortaya çıkana kadar (1. Krallar 11:1–13) bir yerine getirilme olarak yorumlanacaktır (1. Krallar 5–9). 1. Krallar 4, Süleyman'ı egemenlik uygulayarak Adem'in işini üstlenen yeni bir Adem olarak tasvir eder (4:24) ve Adem'in hayvanlara isim vermesi gibi, Süleyman da "ağaçlardan söz etti . . . . Hayvanlardan, kuşlardan, sürüngenlerden ve balıklardan da söz etti” (4:33).

Süleyman'ın Vaiz kitabında başarmayı üstlendiği şeyle ilgili kendi düşünceleri, Tanrı halkının yaptığı işi değerlendirmemiz açısından özellikle önemlidir. Süleyman, Tanrı'nın Adem'e verdiği büyük görevi üstlendi ve günah ve ölüm yüzünden bu girişimin boşuna olduğunu gördü. Yine de Süleyman, hem yapması gerekenin hem de emeğinin meyvelerinin tadını çıkararak işten zevk aldı ve başkalarını da aynısını yapmaya teşvik etti.

Süleyman amacının "Adem oğullarının gök altında yaşamlarının günlerinin sayısını yapmak için iyi olanı görmek" olduğunu anlatır (Vaiz 2:3, yazarın çevirisi). Süleyman üstlendiği işi ayrıntılı olarak anlatırken, projeleri Tanrı'nın dünyayı yaratırken yaptıklarını anımsatıyor. Süleyman, görevinin işinde Tanrı'nın karakterini yansıtmak olduğunu anlamış gibi görünüyor ve bu nedenle yaptıklarını Tanrı'nın yaptıklarını anımsatan terimlerle anlatıyor.

Orijinal İbranice ve İngilizce çeviride Vaiz 2:4-8'in terminolojisi hem kullanılan sözcükler ve ifadelerle hem de Yaratılış kitabındaki yaratılış öyküsünde (ve Eski Ahit'in diğer bölümlerinde) anlatılan olayların dizisiyle uyuşmaktadır. Süleyman önce 2:4'te "İşlerimi büyüttüm" der. Tanrı'nın yaratılıştaki işleri kesinlikle büyüktür ve Eski Ahit'in başka yerlerinde de bu şekilde tanımlanmıştır (örneğin, Mez. 104:1). Yaratılışta Tanrı'nın kendisine kozmik bir tapınak veya bir ev inşa ettiğini (bkz. Yeşaya 66:1; Mez. 78:69) ve Süleyman'ın daha sonra "Kendime evler inşa ettim" (Vaiz 2:4) dediğini belirtmiştik.

Burada terminoloji güçlü bir şekilde paralel hale geliyor. Yaratılış 2:8'de kullanılan dil, "Ve RAB Tanrı doğuda Aden'de bir bahçe dikti", Süleyman tarafından "Kendime bağlar diktim. Kendime bahçeler ve cennetler yaptım" (2:4b–5a) dediğinde benimsenmiştir. Yaratılış 2:9, "Yahweh'in yerden güzel ve yenilebilecek her ağacı nasıl bitirdiğini ve hayat ağacının ve iyilik ve kötülüğü bilme ağacının bahçenin ortasında olduğunu" anlatır. Süleyman da aynı şekilde: "Onlara her meyveden bir ağaç diktim" (2:5b).

Yaratılış 2:10 şöyle anlatır: “Ve bahçeyi sulamak için Aden’den bir ırmak çıktı.” Süleyman da sulama sağladı: “Kendime su havuzları yaptım, onlarla filizlenen ağaçların ormanını suladım” (Vaiz 2:6). Yaratılış’taki düşünce akışı, Vaiz’in bu bölümünde Süleyman’ın düşünce akışına adım adım karşılık gelir. Yaratılış 2:11–14, 2:10’da bahçeyi sulamak için Aden’den çıkan ırmaktan akan dört ırmağı anlatır ve sonra Yaratılış 2:15’te, “Yahweh Tanrı adamı aldı ve onu Aden bahçesine hizmet etmesi ve onu koruması için orada dinlendirdi.” Bahçesini hazırladıktan sonra, bunu Kutsal Yazılar’daki diğer ifadelerle yankılanacak bir şekilde ifade etmek gerekirse, “Yahweh’in hizmetkarı” bahçeyi “işlemek” için bahçeye konur. Yaratılış 2:15, “hizmet etmek/çalışmak” olarak tercüme edilebilecek İbranice kökün fiil biçimini kullanırken, Vaiz 2:7’de Süleyman, “Köleler ve cariyeler edindim, ve evin oğulları bana oldu, ve sürüdeki birçok sığır ve davar bana oldu, benden önce Yeruşalim’de olanların hepsinden daha çok oldu” dediğinde, aynı kökün isim biçimini kullanır ve “hizmetçi/köle” olarak tercüme edilebilir. Tıpkı Tanrı’nın insanı bahçesine hizmet etmesi için yarattığı gibi, Süleyman da Aden’deki girişiminde çalışması için hizmetçiler edindi.

Dört nehirden birinin tanımının ortasında, Yaratılış 2:12 altından, akikten ve oniksten bahseder ve aynı şekilde Vaiz 2:8'de Süleyman da "Kendime gümüş ve altın da topladım..." der. Süleyman yine 2:9'da kendisinden önce Yeruşalim'de bulunan herkesi nasıl geçtiğini tekrar belirtir; buna sadece babası Davut değil, aynı zamanda saygın kâhin-kral Melkisedek de dahildir (Yaratılış 14:18–20; Mezmur 110:4). Sonra da "Gözlerimin istediği hiçbir şeyi onlardan esirgemedim. Yüreğimi sevinçten esirgemedim. Çünkü yüreğim bütün emeğimden sevinç duydu. Bütün emeğimden payıma düşen bu oldu" der (Vaiz 2:10). Böylece Süleyman üstlendiği devasa görevlerden duyduğu büyük tatmini ve zevki teyit eder. Ve yine 2:11'de şöyle devam ediyor: "Fakat ellerimin yaptığı bütün işlere ve yapmak için emek verdiğim zahmete döndüm ve işte, hepsi boştu ve rüzgarın peşinde koşmaktı, güneşin altında hiçbir kazanç yoktu."

Süleyman'ın bu işi yaparken bulduğu tüm önem ve tatmine rağmen, Adem'in görevini başaramadığını gördü. Bunu yapmaya çalışmak, Vaiz kitabının geri kalanında saymaya devam ettiği tüm nedenlerden dolayı boşuna bir girişimdi. Tanrı'nın Adem'e yapmasını verdiği şeyi başarmaya çalışmak, üzerinden akan esintiyi yakalamaya çalışmaya benzer - rüzgar parmakların arasından kayıp gider. Üzerinde tutacaklar yoktur ve sıradan bir insanın onu tutabilmesinin hiçbir yolu yoktur. Süleyman'ın sözleri, düşmüş insan durumunun boşunalığını ifade etmeye çalışmaktadır. Günah her şeyin eğilmesine neden olur ve eğilen şey kolayca düzeltilemez (Vaiz 1:15a). Günah ayrıca tüm çabalarda temel bir şeyin eksik olmasına neden olur ve eksik olan şey sayılamaz (1:15b). Ve her insan hayatını sonlandıran ölümlülük, herhangi bir insanın başardığı şeyin kibrine, kısalığına katkıda bulunur.

Vaiz 2:12 düşünce çizgisini sürdürüyor gibi görünüyor: "Ve dönüp bilgeliği, deliliği ve akılsızlığı gördüm. Çünkü onların daha önce yarattığı kraldan sonra gelen adam kimdir?" Duane Garrett, "'kral'ın Yaratılış 2-4'teki 'Adem'den başkasına atıfta bulunmadığını" savunuyor ve çoğul olan "onlar . . . yarattılar" ifadesini Yaratılış 1:26'daki çoğul olan "Haydi insan yaratalım" ifadesiyle eşleştiriyor ve Vaiz 2:12'yi şu şekilde yorumluyor: "Tanrı'nın çok uzun zaman önce yarattığı kraldan -Adem'den- daha iyi bir insan gelebilir mi?"

Süleyman böylece Tanrı'nın sureti ve benzerliğinde İsrail'in kralı olarak hüküm sürmenin büyük projesini deniyor gibi görünüyor. Kadının soyunun soyundan gelen Davut'un tohumu olarak sorumluluğunu yerine getirmeye çalıştı ve yeni bir Adem olmaya çalıştı. Tanrı'nın ona bilgelik, zenginlik ve büyüklük bahşettiği tüm yollara rağmen (1 Krallar 3:10–14; Vaiz 1:16; 2:9), Adem'in yaptıkları yüzünden, başarıya giden aşılmaz bir engelle, yani ölümle karşı karşıya kaldığını gördü. Ölümün herkesin başına gelmesi gerçeği - bilge ve akılsız - Vaiz 2:14–17'de kibirle sonuçlanır. Adem'in günahı dünyaya ölümü getirdi. Süleyman'ın öleceği gerçeği, projelerinin sonu ve kalıcı bir anının olmaması anlamına gelir (Vaiz 2:16; 1:11). Süleyman, yalnızca ölümünün kendi çabasının sonunu garantileyeceğini kabul etmekle kalmıyor, aynı zamanda tüm işinin akıllı ya da akılsız olabilecek bir başkasına bırakılacağını da görüyor; bu da sadece kibir duygusunu artırıyor (Vaiz 2:18–19).

Bu gerçekler yüzünden çok cesareti kırılan Süleyman, bir şeyler kazanmış olan becerikli işçilerin bunları kendileri için çalışmayanlara bırakmak zorunda kalmasından yakınır (2:21). Süleyman, insanın ne yapmasının iyi olduğunu bulma niyetini belirttiği 2:3'teki fikri ele alarak, hayatın üzüntüyle dolu, işin can sıkıcı ve uykunun çoğu zaman geçici olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak, insanın emeğinden ve çabasından ne elde ettiğini sorar (2:22). Usta işi kitabında bu noktada, Süleyman dinleyicilerine tavsiye ettiği fikirleri tanıtır ve duyguları Adem'in düşüşü ile Mesih'in dönüşü arasında yaşayan ve çalışan herkes için geçerlidir.

Süleyman, Tanrı'nın sureti ve benzerliğinde insan olarak kaderlerini yerine getirerek Tanrı'yı onurlandırmaya çalışan ve ölümün çabalarını boşa çıkardığını fark edenlere hangi tavsiyeyi sunar? Cevap ilk olarak Vaiz 2:24–25'te bulunabilir ve Süleyman bu cevabın özünü kitabında tekrar tekrar tekrarlar (bkz. Vaiz 3:12–13; 3:22; 5:18; 8:15; ve 9:7–10 ve 11:8–10 benzerdir). Büyük fikirler şunlardır:

(1) Bir erkek için bundan daha iyi bir şey yoktur

(2) onun yemesinden, içmesinden ve

(3) işinden zevk alıyor, çünkü

(4) Eğer bunu başarabilirse bu Tanrı'nın ona bir armağanıdır ve Tanrı bu armağanı herkese vermez (bkz. 2:26; 6:1–2).

 

Aşağıdaki tabloda bu metinler İngilizce Standart Versiyon'dan gösterilmektedir:

Süleyman'ın Olumlu Sonucu

Vaiz Referans	Daha İyisi Yok	Yemek ve İçecek	Çalışmanın tadını çıkarın	Tanrı'nın Hediyesi
2:24–25	Bir insan için bundan daha iyisi yoktur	yemesinden ve içmesinden daha iyidir	ve emeğinin tadını çıkarır.	Bunun da Tanrı'nın elinden olduğunu gördüm. O'ndan başka kim yiyebilir, ya da kim eğlenebilir?
3:12–13	Anladım ki, onlar için yaşadıkları müddetçe sevinçli olmak ve iyilik yapmak kadar daha iyi bir şey yoktur;	ayrıca herkesin yiyip içmesi gerektiğini	ve bütün emeğinden zevk al—	Bu, Allah'ın insana bir hediyesidir.
3:22	Yani daha iyi bir şey olmadığını gördüm		Bir adamın işinden sevinç duymasından daha	çünkü onun kaderi budur. Ondan sonra ne olacağını görmesi için onu kim geri getirebilir?
5:18	İşte, iyi ve uygun gördüğüm şey	yemek ve içmektir	ve güneşin altında çekilen bütün zahmetten zevk alır	Allah'ın kendisine verdiği ömründen sayılı günler, zira bu onun kaderidir.
8:15	Ve ben sevinci takdir ediyorum, çünkü insanın güneş altında bundan daha iyi bir şeyi yoktur	ama yemek, içmek ve neşelenmek için,	çünkü bu, hayatının günlerinde onun zahmetine eşlik edecektir	Tanrı'nın ona güneşin altında verdiği.
9:7–10		Git, ekmeğini sevinçle ye ve şarabını neşeli bir yürekle iç, çünkü Tanrı senin yaptığını çoktan onayladı. Giysilerin her zaman beyaz olsun. Başında yağ eksik olmasın.	Sevdiğin karınla hayatın tadını çıkar, boş hayatının bütün günlerini	Güneşin altında sana verdiği şey, çünkü bu senin hayatındaki ve güneşin altında çalıştığın emeğindeki payındır. Elin ne iş bulursa onu gücünle yap, çünkü gittiğin Şeol'de iş, düşünce, bilgi veya bilgelik yoktur.

 

Bu ifadeler temelde umut vericidir. Ölümlü insanın deneyiminin boş olmasına rağmen, Tanrı'dan iyi hediyeler olarak yaşam, emek ve yiyecek almanın yine de değerli olduğunu teyit ederler.

Projenin bu hayatta gerçekleştirilemeyeceği, ölümün onu her zaman ve her zaman boş bir girişim haline getirdiği halde, yine de değerini koruduğu ve peşinde koşma, emek, zahmet ve sıkıntı içinde tadını çıkarılması gerektiği fikrini ne haklı çıkarabilir? Vaiz kitabında ölülerin bedensel dirilişine ve Tanrı'nın tüm amaçlarının ve vaatlerinin yeni bir cennette ve yeni bir dünyada gerçekleştirileceğine dair inanç belirtileri olabilir, ancak Süleyman bunları bu kitapta doğrudan dile getirmese bile, bunlar kesinlikle onun geleneğinin bir parçasıdır, Yaratılış'tan kaynaklanır, Musa'nın Tevrat'ı boyunca devam eder, İşaya'dan Daniel'e kadar peygamberler tarafından ilan edilir. Süleyman'ın bu fikirlere inandığını ve dinleyicilerinin, Süleyman'ın Özdeyişleri'nde dile getirdiği geleceğe dair umudun, boşuna bir çalışmanın bile sahip olduğunu iddia ettiği değeri şekillendireceğini bilmelerini beklediğini rahatlıkla varsayabiliriz (bkz. Özdeyişler 2:21; 3:18; 12:28; 13:12, 14; 15:24; 19:23; 23:17–18; 24:14, 20; 28:13, 16).

Süleyman, hiçbir sıradan insanın Tanrı'nın amaçlarını gerçekleştiremeyeceğini kabul eder (bkz. Mezmur 127) ve yine de bunlar Tanrı'nın amaçları olduğu ve Tanrı bunları takip edenleri gelecekteki sevinçlerin vaadiyle ödüllendirdiği için, tüm gücüyle başarmaya çabalamaya değerdir ve kişi Tanrı'nın isteğini yerine getirme çabasında eğlenmelidir. Bu nedenle tembel kişi karıncanın gayretli hazırlıklarından ders almaya teşvik edilir (Özd. 6:6–11), gayret zenginlik ve onurla sonuçlanırken, tembel ve tembel kişi sadece utanç kazanır (10:4–5; 12:27; 13:4; 18:9; 20:4, 13; 21:5; 24:30–34) ve tembel kişi gözlerdeki duman gibidir (10:26). "Her emekte kazanç vardır" (14:23). Tembellerin yersiz korkuları vardır (22:13; 26:13–16), ancak çalışkanlar cesurca ilerlerler. Tutumluluk ve lüksten ölçülü kaçınma da sıkı çalışmanın denkleminin bir parçasıdır (21:17, 20; 28:19). Becerikli işçiler onurlandırılacak (22:29) ve emeklerinin meyvelerinin tadını çıkaracaklardır (27:18; 28:19).

Yeni Ahit'in dirilişin, Rab'deki emeğimizin boşa gitmemesini sağladığına dair bildirisini ele almadan önce, dikkatimizi Süleyman'dan daha büyük olana, yeni Adem'e, Nasıralı İsa'ya çevirelim.

Süleyman'dan Daha Büyük Biri

Michelangelo, çalışmalarıyla ünlüdür. En önemli başarılarından biri, Sistine Şapeli'nin tavanının merkezini süsleyen ve Tanrı ile Adem'in parmaklarının neredeyse birbirine değdiği tasviridir. Ancak bu ünlü tasvirin bir bağlamı vardır. Bu şapelin tavanı 130 feet'ten uzun ve 40 feet'ten geniştir ve yaklaşık 5.000 feet kare fresklerle kaplıdır. Tavanda İncil'den hikayeleri tasvir eden 300'den fazla figür boyanmıştır ve yaratılış ve kurtuluş hikayesini görsel olarak yeniden anlatır. Vurgulamak istediğim nokta, Tanrı ile Adem'in parmaklarının insanın yaratılışında tasvirinin anlaşılması gereken daha geniş bir bağlamı olduğudur ve Rab İsa'nın eseri için de durum aynıdır.

Elbette, İsa'nın bir marangoz/inşaatçının oğlu olarak şüphesiz mükemmel işler yaptığına dair yorumda bulunabiliriz ve öğretilerinin iyi bir yöneticiliği (Markos 12:1–12'deki kötü kiracıların, Luka 16:1–13'teki sahtekâr yöneticinin ve Luka 17:7–10'daki değersiz hizmetkarların benzetmelerine bakın) ve girişimcilik, hırs, yaratıcılık ve çalışkanlığı (özellikle Matta 25:14–30'daki yetenekler benzetmesine) nasıl övdüğüne dair yorumda bulunabiliriz, ancak İsa'nın işini yaptığı İncil teolojik bağlamını görmemezlikten gelmemeliyiz. O, yeni Adem, temsilci İsrailli, Davut'un tohumu, İsrail kralı olarak geldi. Bu nedenle, İncil'in tüm hikayesinin arka planında anlaşılması gereken yapması gereken bir işi var.

İkinci Adem olarak, birincinin başarısız olduğu yerde başarılı olmalıydı. Birincisi, Tanrı'nın kozmik tapınağı üzerinde egemenlik kurmak, hizmet etmek ve korumak, doldurmak ve boyun eğdirmekti. Başarısız oldu. Sonra, projeyi kendisi deneyen Davut oğlu, Kudüs'teki kral Süleyman, Mezmurlar 127'de, Rab'bin evi inşa etmesi gerektiğini -muhtemelen Davut'un evine ve Rab'bin evine atıfta bulunuyor- ve şehri gözetlemesi gerektiğini, aksi takdirde her şeyin boşuna olacağını (Mezmurlar 127:1–2) ileri sürer. İsa, harikaların harikası olarak, Rab'bin kendisi (Markos 1:1–3), ete kemiğe bürünmüş Yahweh (Yuhanna 1:14), Tanrı'nın Oğlu ve Davut'un oğlu (Matta 1:1–23; Luka 3:23–38) olarak evi inşa etmek (Matta 16:18) ve şehri korumak (Yuhanna 18:4–9) için geldi.

Yol boyunca, ilk Adem'in dünyaya saldığı (Romalılar 5:12-21) günah ve ölümü (1 Korintliler 15:21-22, 45-49) yenmek için hayatı boyunca doğruluğu tesis etmesi gerekiyordu (Romalılar 3:24-26). İsa, elleriyle şiddet uygulamayarak, ağzıyla hile yapmadan (Yeşaya 53:9), bizim gibi her yönden denenmiş ama günahsız olarak bu doğru hayatı yaşadı (İbraniler 4:15). Hiçbir günah işlememiş olması, onun ücreti olan ölümü (Romalılar 4:23) hak etmediği anlamına geliyordu ve bu yüzden başkalarının çektiği cezayı ödemek için ölmüş olsa da, ölümün onu tutma gücü yoktu (Elçilerin İşleri 2:24).

İsa sadece Adem'in feci yenilgisini tersine çevirmekle kalmadı, aynı zamanda hayatı boyunca İsrail'in tarihini de özetledi (bkz. Mat. 1–4). Olağanüstü doğumu, İshak'tan Vaftizci Yahya'ya kadar olan olağanüstü doğumların örüntüsünü tekrarlar ve aşar. Hirodes'in İsrail'in erkek çocuklarını öldürmeye çalışması, Firavun'un İsrail'in erkek çocuklarını öldürmeye çalışmasına benzer. Yusuf, Meryem ve İsa'yı Mısır'a götürür ve sonra vaat edilen topraklara döner, burada İsa, çölde geçirdiği kırk günden önce Ürdün'de vaftiz edilir ve burada ayartmaya karşı koyar. İsa daha sonra, kudretli gücünün on katını göstermeden önce (Matta 8–10) yeni bir vahiy emanetini teslim etmek için dağa tırmanır (Matta 5–7).

Bütün bunlar, İsa'nın Yuhanna 17:4'te dua ettiği şeyin arkasında durmaktadır: "Bana yapmam için verdiğin işi tamamlayarak seni yeryüzünde yücelttim." İsa, Baba'nın kendisine yapması için verdiği işi hayatında tamamladı ve Baba'nın kendisine yapması için verdiği işi ölümünde de tamamladı.

İsa'nın yaptığı her şey, hem Davut'un evini hem de Rab'bin evini inşa etme gibi daha geniş bir projenin peşindeydi; böylece yeni antlaşmanın Melkizedek başrahibi olabilirdi (İbr. 2:9–10, 17; 5:8–10). İsa, Tevrat'ı bilme ve onu yürürlüğe koyma işine kendini adayarak Davut'un evini kurar. İsa, Musa'nın Tevrat'ına bağlı kalarak Şeytan'a ve yılanın soyuna karşı çıkarken Özdeyişler 28:4'ü yaşadı: "Kutsal Yasa'yı terk edenler kötüyü över, Yasa'yı tutanlar ise onlara karşı mücadele eder." Onun apaçık doğruluğu, kendisine karşı duran engerekler soyuna bir azarlamaydı: "Kötüyü azarlayanlar sevinç bulur, ve üzerlerine iyi bir bereket gelir" (Özd. 24:25). İsa, yasaya göre yolunu tutarak, Tesniye 17'deki layık kral, Mezmur 1'deki mübarek adam, Rab'bin tahtını sonsuza dek kuracağı kral olduğunu kanıtladı (2 Sam. 7:14).

İsa, Baba'nın kendisine doğru bir şekilde yaşama, vekaleten ölme ve muzaffer bir şekilde dirilme işini yerine getirdi ve ayrıca Kutsal Ruh'un tapınağı olan kiliseyi inşa etme işini de yerine getirdi (Matta 16:18). Kilise yalnızca Rab İsa'nın doğru yaşamı, kurtarıcı ölümü ve haklı çıkaran dirilişi sayesinde var olur (Romalılar 4:25). Daha sonra göğe yükseldi ve Kutsal Ruh'u döktü (Elçilerin İşleri 2:33), kiliseye dünyayı Tanrı'nın görkemiyle doldurma görevini üstlenebilmesi için armağan verdi (Efesliler 4:7–16).

İsa, sadece Tevrat'ı öğrenme, onu yaşama ve öğrencilerini sonuna kadar sevme işlerini (Yuhanna 13:1) çarmıha gidip kiliseyi Ruh'un tapınağı olarak inşa ederek gerçekleştirmekle kalmadı, aynı zamanda ayrılışından önce öğrencilerine, Baba'nın evinde onlar için bir yer hazırlamak üzere gittiğini de açıkladı (Yuhanna 14:1–2). İncil'in öyküsü ve sembolizmi bağlamında anlaşıldığında, Baba'nın evi, kozmik tapınağın, yeni gök ve yeni yerin tamamlanmasına atıfta bulunur; bu kutsalların kutsalı, her şeyin tamamlanmasında Tanrı'dan gökten inecek olan yeni Kudüs'tür (Vahiy 21:1–2, 15–27; 22:1–5).

İsa, dünyanın başlangıçta yaratıldığı sözdür (Yuhanna 1:3; İbraniler 1:2) ve bu işi yaptıktan sonra, dünyayı sonunda yenilemek için gerekli işi de yapar ve ayrıca öğrencilerine geri döneceğine söz verir (Yuhanna 14:1–3; İbraniler 1:10–12; 9:27–28). O kadar çok şey yaptı ve yapmaya devam ediyor ki, Yuhanna her şey yazılsaydı, dünyada onun başarılarını ayrıntılarıyla anlatan kitapların olmayacağını iddia ediyor (Yuhanna 21:25).

İsa kiliseyi inşa eder ve yeni göklerin ve yeni dünyanın kozmik tapınağını inşa eder. Ayrıca halkını inşa eder, onlara Ruh'u verir (Yuhanna 20:21–23) ve onları, tüm uluslardan öğrenciler yapmak için müjdeyi yayarak (Matta 28:18–20) kendisinden daha büyük işler yapmaya gönderir (14:12).

Pavlus'un Talimatları

Pavlus'un Hıristiyanların kim olduğu ve yaptıkları işin önemi hakkındaki düşüncelerinin kontrol eden çerçevesi nedir? Yeni Ahit yazarları, Eski Ahit'in Mesih ve kilisede yerine getirildiğini anlarlar ve Pavlus, Eski Ahit Kutsal Yazılarının Hıristiyanlar için yazıldığını iki kez ileri sürer (Romalılar 15:4; 1 Korintliler 9:9). Bu, Pavlus'un Yaratılış'taki yaratılış öyküsünden Tesniye'deki antlaşmaya ve Vaiz ve Özdeyişler'deki Süleyman'ın öğretilerine kadar Eski Ahit'teki materyalleri varsaydığı ve bunlar üzerine inşa ettiği anlamına gelir.

Pavlus'un iş hakkında tartışmak için kontrol edici çerçevesi, o zaman, Eski Ahit ve Nasıralı İsa'da gerçekleşmesi hakkında tartıştığımız şeyleri içerecektir. Pavlus, Hıristiyanları Mesih'te, yeni Adem'de olarak görür ve bu nedenle Hıristiyanların yaptığı iş, İncil'in ana hikayesinde anlaşılmalıdır. Tanrı, Adem'i çalışması ve koruması için bahçeye koydu. Günahı yüzünden kovuldu. Tanrı daha sonra İsrail'e çadırı ve daha sonra tapınağı verdi, Levililer ve Harun rahipliği Tanrı'nın meskeninin yöneticileri olarak, Davut'un soyundan gelen tohum ise tapınağın inşacısıydı. Adem Aden'den kovulduğunda, İsrail de ülkeden sürgün edildi. İsa hem tapınağın tamamlanması (Yuhanna 2:19-21) hem de Davut soyundan gelen tapınağı inşa eden kral olarak geldi (Matta 16:18; Yuhanna 14:2) ve Tanrı ile halkı arasındaki yeni antlaşmayı başlattı (Luka 22:20), Melkisedek düzenine göre başkâhin oldu (İbraniler 1:3; 5:6-10).

Ancak yeni antlaşmada gelen değişikliklerle İsa, Yeruşalim'de gerçek bir tapınak inşa etmez. Bunun yerine, kilisesini inşa eder (Matta 16:18). Bu, Yeni Ahit'in kilisenin Kutsal Ruh'un tapınağı olduğu konusundaki ısrarını açıklar (örneğin, 1 Korintliler 3:16; 1 Petrus 2:4–5). İsa kiliseyi inşa ediyor ve halkının belirli yerlerde ibadet etmesi gerekmiyor, ancak onun adına toplandıkları her yerde ibadet etmeleri gerekiyor (Yuhanna 4:21–24; Mat. 18:20).

Bütün bunlar, Hıristiyanlar olarak kendimizi Mesih'te, yeni Adem'de olarak görmemiz gerektiği anlamına gelir (bkz. Rom. 5:12–21). Bizler, Tanrı'nın kendisi olan Mesih'in suretine dönüştürülüyoruz (2 Kor. 3:18) (Ko. 1:15). Mesih'te olanlar yeni yaratılışın bir parçasıdır (2 Kor. 5:17) ve müjde meyve verdikçe sanki yeni Adem meyve veriyor ve çoğalıyormuş gibi olur (Ko. 1:6 ve Yaratılış 1:28'in Yunanca çevirisine bakınız). İsa halkını "Tanrısı ve Babası için kâhinler olan bir krallık" yapar (Vah. 1:6; ayrıca bkz. 1 Pet. 2:9).

Bu çerçeve, kimliğimizi ve işimizin önemine dair anlayışımızı nasıl bilgilendirir? Düşüncelerimizi Mesih bilgisine esir almak, aşağıdaki düşünme biçimlerini içerir: Tanrı dünyayı kozmik bir tapınak olarak yarattı. Tanrı, insanı, görünmez varlığının, gücünün, saltanatının, otoritesinin ve karakterinin görünür görüntüsü ve benzerliği olması için yarattı. Yani, insan, dünyada Tanrı'nın kral-rahibi olarak Tanrı'nın egemenliğini kullanmak üzere yaratıldı. Mesih, Adem'in başarısız olduğu yerde başarılı oldu ve Mesih'e ait olanlar onun suretinde yenileniyorlar. İnananlar şimdi, Mesih her şeyi yenilemek için geri dönene kadar, Kutsal Ruh'un tapınağı olan kilisede birbirlerini inşa etme fırsatına sahipler.

Mesih yeni Adem'de kral-kâhinler olarak, imanlılar Pavlus tarafından bedenlerini yaşayan kurbanlar olarak, Kutsal Ruh'un tapınağı olan kilisede makul hizmet olarak sunmaya teşvik edilir (Rom. 12:1). "Karşılıklı inşa" dili (14:19) ve Pavlus'un her birimizin "komşusunu kendi iyiliği için memnun etmesi, onu inşa etmesi" (15:2) çağrısı, imanlıların Mesih'in kilisesini inşa etme biçimine katkıda bulunma imgesini paylaşır.

Hayatlarımızı bu terimlerle hayal etmek, Pavlus'un her şeyi Tanrı'nın yüceliği için yapmamız gerektiği yönündeki öğüdünü benimsememize yardımcı olur (1 Korintliler 10:31), kendisinin neden bu kadar çok çalıştığını açıklar (15:10), Rab'deki emeğimizin boşa gitmediği iddiasını destekler (15:58) ve Adem'in yılanı bahçeden uzak tutma ve kadını ondan koruma konusundaki başarısızlığını göz önünde bulundurarak (bkz. Yaratılış 2:15; 3:1–7), Pavlus'un "Uyanık olun, imanda dik durun, erkek gibi davranın, güçlü olun. Her şeyi sevgiyle yapın" (1 Korintliler 16:13–14; ayrıca bkz. Romalılar 16:17–20) yazdığında verdiği talimatları anlamak için bağlamsal bir arka plan sağlar.

Pavlus'un kilise kavramı, Efesliler 4:28'de hırsızların artık çalmadıkları, bunun yerine "ihtiyacı olana verecek bir şeyleri olsun" diye dürüst işler yaptıkları hakkındaki sözlerini doğrudan bilgilendirir; bu yorumlar, 4:25'te hemen "çünkü hepimiz birbirimizin üyeleriyiz" iddiasıyla başlar. Pavlus'un Efes'teki imanlıların müjdeyi övecek şekilde çalışmaları konusundaki kaygısı, Efesliler 6:5-9'daki köleler ve efendiler hakkındaki yorumlarında da görülebilir. İnanlıların kendilerini içinde buldukları ekonomik ilişki ne olursa olsun, birlikte çalıştıkları kişilerle Mesih'i onurlandıran ve müjdeye tanıklık eden, İsa'ya hizmet eden (6:5, 7) ve onun ödüllendireceğine ve yargılayacağına inanan (6:8-9, ayrıca bkz. Kol 3:22-4:1) bir şekilde ilişki kurmalıdırlar.

Pavlus, Koloseliler 3:17'deki doksolojik hedefle Süleyman'ın gayret çağrısını yankılar: "Ve ne yaparsanız, sözde veya eylemde, her şeyi Rab İsa'nın adıyla yapın ve onun aracılığıyla Tanrı Baba'ya şükredin" (ayrıca bkz. 3:23). Ve tüm bu nedenlerden dolayı Pavlus inananlara şunu öğretir: "Sessizce yaşamaya, kendi işlerinize bakmaya ve size öğrettiğimiz gibi ellerinizle çalışmaya gayret edin, böylece dışarıdakilerin önünde düzgün bir şekilde yürüyebilir ve kimseye bağımlı olmazsınız" (1 Selanikliler 4:11–12). Bu nedenle tembeller uyarılmalı (5:11) ve yanıt vermeyenler kiliseden disiplin altına alınmalıdır (2 Selanikliler 3:6–15):

Kardeşler, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla size emrediyoruz ki, sizden aldığımız geleneğe uymayan, tembellik eden her kardeşten uzak durun. 7 Çünkü siz kendiniz, bizim gibi olmanız gerektiğini biliyorsunuz. Çünkü biz sizinle birlikteyken tembel değildik. 8 Kimsenin ekmeğini karşılıksız yemedik. Gece gündüz zahmetle, emekle çalıştık ki, sizden herhangi birine yük olmayalım. 9 Bunu, buna hakkımız olmadığı için değil, kendimizde size örnek olmak için yaptık. 10 Çünkü sizinle birlikteyken size şu buyruğu veriyorduk: Çalışmak istemeyen, yemek de yemesin. 11 Çünkü aranızda bazılarının tembellik ettiğini, işgüzarlık etmediğini, başkalarının işine karıştığını duyuyoruz. 12 İşte böyle kişileri, Rab İsa Mesih aracılığıyla, sessizce işlerini yapmaları ve geçimlerini sağlamaları için buyuruyor ve teşvik ediyoruz. 13 Kardeşler, iyilik yapmaktan usanmayın. 14 Eğer bu mektupta söylediklerimize uymayan birini not edin, ondan uzaklaşın ki, utansın. 15 Onu düşman saymayın, bir kardeş gibi uyarın.

Bu pasajla ilgili beş gözlem:

1. Pavlus'tan alınan gelenek (2 Selanikliler 3:6), iman edenlerin başkalarının kendilerini desteklemesini beklemek yerine, kendileri ve başkaları için geçimlerini sağlamak için çalışmaları gerektiğidir.
2. Pavlus'un davranış biçimi de buydu; başkalarının kendisine yiyecek sağlamasını bekleyerek onlara yük olmak yerine, kendi yiyeceği için çalışıyordu (3:7–8).
3. Pavlus'un kuralı, çalışmayı reddedenlerin başkaları tarafından doyurulmaması gerektiğidir (3:10).
4. Yararlı, dürüst, üretken bir işte çalışmayanların yıkıcı davranışlarda bulunma olasılığı daha yüksektir (3:11).
5. Pavlus, kiliseyi, çalışmayı reddeden ve onlarla hiçbir ilgisi olmayanları utandırmaya çağırıyor (4:14).

Tanrı, Adem'i güzel bir yerde şekerleme yapması ve tembellik kötü alışkanlığına kapılması için Cennet bahçesine koymadı. Aksine, Tanrı Adem'i dünyaya hükmetmesi, egemenlik kurması, çalışması ve bahçeyi koruması için bahçeye koydu (Yaratılış 1:26, 28; 2:15). İsa'ya inananlar, yeni Adem'e imanla birleşen ve böylece onda olan kişiler, sahip oldukları ve oldukları her şeyi krallık için kullanan sadık vekiller olarak yeni yaratılış kimliklerini yaşamaya çalışırlar (2 Korintliler 5:17; Gal. 6:15).

Tartışma ve Yansıma

1. Çok fazla çalışmak ile çok az çalışmak arasında nasıl bir denge kurabilirsiniz? Çalışma perspektifinizde Vaiz 2:24–25'teki sözlerle şekillendirilmesi gereken şey nedir: "İnsan için yemekten, içmekten ve emeğinin tadını çıkarmaktan daha iyi bir şey yoktur. Bunun da Tanrı'nın elinden olduğunu gördüm, çünkü yiyebilen veya zevk alabilen dışında."

 

1. Tanrı'nın yeni mabedi olarak, kilise olarak çalışmalarımızla nihai hedefimiz ne olmalıdır?
2. Çalışmaya ilişkin bu İncil temellerinin, dünyevi görüşlerden nasıl farklı olduğunun bir listesini yapın.

Restorasyon

İncil, yeni göklerde ve yeni dünyada diriliş hayatının tam olarak nasıl görüneceğine dair ayrıntılar vermez. Sahip olduğumuz şey, Eski ve Yeni Ahit'teki beklenti çizgilerinden kaynaklanan yörüngelerdir. Bunları, daha doğrudan ifadelerde verilen bilgilerle birleştirerek, dirilen imanlıların her şeyin restorasyonunda yapacakları iş konusunda neler bekleyebileceğimize dair bazı önerilerde bulunabiliriz. Eski ve Yeni Ahit'in daha geniş öğretilerine dayanarak şunları söyleyebiliriz:

1. Allah vaatlerini yerine getirecek ve yaratılışta amaçladığı amaçları gerçekleştirecektir.
2. Bu, günah ve ölümle kirletilen kozmik tapınağın temizlenip yenileneceği, yeni göklerin ve yeni yeryüzünün yeni yaratılışında yaşamın ölümü yeneceği anlamına gelir.
3. Mesih ölülerden diriltildi ve yüceltildi ve ona ait olanlar onun gibi diriltilecek (düşmanları cehenneme gönderilecek). Mesih bedenlenmiş ve tanınabilirdi, bu da bizim de öyle olacağımız anlamına geliyor.
4. Pavlus, dirilişin emeğimizin boşa gitmediği anlamına geldiğini ileri sürer (1 Korintliler 15:58). Şu anda yaptığımız işin devam eden değeri, yeni yaratılışta devam eden bazı sonuçları ima edebilir, ancak dünyayı yeniden yapan arındırıcı yargı her şeyi tüketebilir ve bunun sonucunda kalıcı değer, yaptığımız iş tarafından elde edilen karakter gelişiminden kaynaklanır.
5. Mesih'in halkı, tüm şeylerin yeniden kurulmasında onunla birlikte hüküm sürecek ve kozmik tapınakta Adem'in egemenliğini kuracak.

Bir dizi ifade, Tanrı'nın yaratılış ve kurtuluştaki amacının kendi ihtişamını duyurmak olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Bunlardan bir örnek bu noktayı vurgulayacaktır:

• “Fakat gerçek, yaşadığım sürece ve bütün dünya Rabbin yüceliğiyle dolacak.” (Sayılar 14:21)
• “Çünkü güneşin doğduğu yerden battığı yere kadar, Rab'bin adı övülmeye değer!” (Mez. 113:3).
• “Ve biri öbürüne seslenip dedi: Her Şeye Egemen RAB kutsal, kutsal, kutsaldır; bütün dünya O'nun yüceliğiyle doludur” (Yeşaya 6:3).
• “Çünkü sular denizi nasıl kaplıyorsa, dünya da Rabbin yüceliğinin bilgisiyle dolacak” (Hab. 2:14).
• “Çünkü güneşin doğduğu yerden battığı yere kadar adım milletler arasında yüceltilecek, her yerde adıma buhur yakılacak...” (Mal. 1:11).
• “'Baba, adını yücelt.' Sonra gökten bir ses geldi: 'Adını yücelttim ve yine yücelteceğim.'” (Yuhanna 12:28).
• “Çünkü her şey O’ndan, O’nun aracılığıyla ve O’nadır. Yücelik sonsuza dek O’na olsun. Amin” (Romalılar 11:36).
• “Ve gökte, yerde, yer altında ve denizde olan bütün yaratıkların ve bunlardaki bütün canlıların, ‘Tahtta oturanla Kuzu’ya sonsuzlara dek övgü, şeref, yücelik ve güç olsun!’ dediğini işittim!” (Vahiy 5:13).

Tanrı, kozmik tapınağı kendi ihtişamının sergilenmesi için bir tiyatro olarak inşa etti ve insanı, onu temsil edenlerle doldurması için kozmik tapınağa koydu. Kurtuluş tarihi, insanın Tanrı'nın kozmik tapınağını günah ve ölümle nasıl kirlettiğini, ancak Tanrı'nın kurtuluşu nasıl gerçekleştirdiğini, insanları günah ve yozlaşmaya olan esaretlerinden nasıl kurtardığını ayrıntılarıyla anlatır. Tanrı her şeyi uygun şekilde tamamladığında, dünya onun ihtişamının bilgisiyle dolacak. Tanrı'nın yaratılıştaki amaçları gerçekleştirilecek.

İncil ayrıca yeni yaratılışta Tanrı yeni gökler ve yeni yer yaratırken yargılamaların ve lanetlerin ortadan kalkacağını belirtir (Yeşaya 65:17; 66:22). Bu bağlamda Yeşaya 11 ilginçtir, çünkü İşay'ın kütüğünden çıkan sürgünün saltanatının tasviri (Yeşaya 11:1–5) kuzuyla birlikte yaşayan kurdu, genç oğlakla birlikte kaplanı, buzağı ve aslanı bir arada ve onları güden küçük bir çocuğu, inek ve ayının birlikte otlamasını ve aslanın öküz gibi saman yemesini içerir (11:6–7). Bu sahnede kobra deliğinin yanında oynayan emzikteki çocuk da yer aldığından (11:8), kadının soyu ile yılanın soyu arasındaki Yaratılış 3:15'teki düşmanlığın sona erdiği anlaşılıyor.

İşaya, kadının tohumunun yılanın başını kesin olarak ezdiği anda (Yaratılış 3:15), ikisi arasındaki düşmanlığın sona ereceğini ve açgözlü, kötü niyetli, öldürücü et yiyenlerin otçullar gibi otlamaktan memnun olacaklarını belirtir. Bu, Rab'bin etin yenmesine izin vermesinden önceki bir zamana (Yaratılış 9:1–4), günahın dünyaya girmesinden önceki bir zamana (3:6–19), "yeryüzünün her hayvanının" "yiyecek için her yeşil bitkiye" sahip olduğu zamana (1:30) işaret ediyor gibi görünüyor. İşaya 11, her şeyin çok iyi başlangıçta olduğu gibi veya olduğundan daha iyi olacağı bir zamana işaret ediyor (1:31). İşaya 65:17 bu gelecekteki durumu şöyle anlatır: “Çünkü işte, yeni gökler ve yeni bir yer yaratmaktayım. Önceki şeyler anılmayacak, akla gelmeyecek” (ayrıca bkz. İşaya 66:22; 2. Korintliler 5:17; Gal. 6:15; 2. Pet. 3:4–10, 13; Vah. 21:1).

İncil anlatıları ve Pavlus'un sözleri, Mesih'in diriliş bedeninin doğası hakkında biraz ışık tutar. Kapıları kilitli olan bir odaya girdi (Yuhanna 20:19). Fiziksel bedenine dokunulabiliyordu (20:27). Yemek yiyebiliyordu (21:15; ayrıca bkz. Luka 24:41–43). Pavlus, diriliş bedeninin yok edilemez (1 Korintliler 15:42), yücelik ve güç içinde (15:43) ve ruhsal (15:44) olarak, cennetten (15:47) olarak dirildiğini söyler ve kendisine ait olan inananların (15:23) "cennet adamının suretini taşıyacaklarını" (15:49) iddia eder. Başka bir yerde Pavlus, ölümde Mesih gibi olmayı umduğunu ve böylece ölülerden dirilişe erişebileceğini söyler (Filipililer 3:10–11) ve Mesih'in "bizim aşağılık bedenimizi kendi görkemli bedenine benzeyecek şekilde değiştireceğini" (3:21) söyler. Birçok ayrıntıdan yoksun olsak da, İsa'ya inananların Mesih'in sahip olduğu bedene benzer diriliş bedenlerine sahip olacaklarından emin olabiliriz (ayrıca bkz. Rom. 8:21–23, 29–30).

Pavlus'un 1. Korintliler 15'te dirilişle ilgili uzun tartışması, "Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla bize zafer veren Tanrı'ya" şükranla sona erer (1. Korintliler 15:57). Pavlus, sonraki sözlerinde diriliş ile burada yaptığımız şeyin boşuna olmaktan daha fazlası olduğuna dair güvence arasında bir bağ kurar: "Bu nedenle, sevgili kardeşlerim, kararlı, sarsılmaz olun, Rab'bin işinde her zaman bolluk içinde olun. Rab'de emeğinizin boşa gitmediğini bilin" (15:58). Bu baştan çıkarıcı ifade, daha fazla bilgi istememize neden olsa da, yaptığımız şeyin değerini bize garanti eder. Yukarıda belirtildiği gibi, tıpkı diriliş öncesi ve sonrası beden arasında bir düzeyde süreklilik olacağı gibi, İsa'nın tanınabilir ama aynı zamanda yüceltilmiş ve dönüştürülmüş olması gibi, dünyanın şu an olduğu ve olacağı gibi arasında da bir düzeyde süreklilik olabilir. “Hayatta kalan” (1 Korintliler 3:14) “temel üzerine inşa edilen” iş yeni yaratılışa kadar devam edecek mi? Bunun nasıl görünebileceğini hayal bile edemiyoruz. Mesih benzerliğine doğru attığımız adımların dirilişte nasıl ortaya çıkacağını hayal etmek belki daha kolaydır, ancak burada yine ne olacağının vahyini bekliyoruz. Ancak, bu işi Rab'de yaptığımız için işimizin anlamsız, saçma ve boş olmadığına inanıyoruz.

Luka'nın on mina benzetmesi (Luka 19:11–27), imanlıların her şeyin tamamlanmasında Mesih ile birlikte hüküm sürecekleri yola ışık tutabilir. Tanrı'nın krallığının hemen ortaya çıkacağı beklentisine yanıt veren bir benzetme olan (Luka 19:11), İsa, hizmetkarlarına minaları emanet eden ve onları idare etmeleri için bir asilzade hakkında bir hikaye anlatır (19:12–13). İyi iş çıkaranlara şehirler üzerinde yetki verilir (19:17, 19) ve bu, Mesih'in armağanlarının iyi idarecilerinin gelecekte ondan yetki alacağına işaret ediyor gibi görünüyor. Bu doğrultuda, Pavlus Korintliler'e imanlıların dünyayı ve melekleri yargılayacağını söyler (1 Korintliler 6:2–3). Öyle görünüyor ki, Mesih'in kiliseyi yarattığı kraliyet rahipliği (Vahiy 1:6), yeni yaratılışta, başlangıçta olduğu gibi (Yaratılış 1:28; 2:15) yöneten ve yargılayan, çalışan ve koruyan, dolduran ve itaat ettiren rahip-krallar olacak.

Vahiy'deki birkaç ifade, Mesih yeryüzünde egemenliğini kurduğunda halkının onunla birlikte egemenlik kuracağını belirtir (Vahiy 3:20; 5:10; 20:4). Tanrı'nın yaratılışı, kozmik tapınak üzerinde egemenlik kurma işi, Tanrı'nın kendi suretinde ve benzerliğindeki halifesi için tüm yeryüzü üzerinde egemenliğini kurma planını gerçekleştirecektir. Vahiy 2:26–27'de Yuhanna, İsa'nın Mezmur 2'den galip gelenlere verdiği şu vaadi sunar: "Galip gelen ve işlerimi sona kadar koruyan kişiye, milletler üzerinde yetki vereceğim; o da onları demir bir çubukla, çömlekler kırılırken olduğu gibi, güdecek. Tıpkı Babamdan yetki aldığım gibi." Galip gelenler, Baba'nın Mesih'e bahşettiği yetkiyi kullanacaklardır.

Tartışma ve Yansıma:

1. Bu bölümde geleceğin nasıl olacağına dair görüşünüz nasıl sorgulandı veya doğrulandı?
2. Çalışmalarınız Tanrı'nın yüceliğinin yayılmasına hangi yollarla katkıda bulunabilir (Hab. 2:14)?
3. İşe gittiğimizde Tanrı'nın amaçlarının gerçekleşmesini neden aklımızda tutmalıyız?

Çözüm

Hepimiz hayatlarımızı dünya, Tanrı ve kendimiz hakkında doğru olduğuna inandığımız daha geniş bir hikayenin bağlamında yorumlarız. İsa'ya inananlar, İncil yazarlarının inandığı hikayeyi anlamak ve benimsemek isterler. Bu hikaye, neden mükemmelliğe özlem duyduğumuzu açıklar - insan günahsız bir dünya ve çok iyi bir yaratılış için yaratılmıştır. Neyin yanlış gittiğini ve neden öldüğümüzü açıklar - Adem günah işledi ve dünyaya ölümü getirdi ve biz ilk babamızı isyana doğru takip ediyoruz. Hikaye ayrıca çalışmanın neden sinir bozucu, zor ve hatta boşuna olduğunu da açıklar - günah herkesin işini daha zor hale getirdi. Ve yine de Tanrı Şeytan'ın kazanmasına izin vermeyecektir. Eski ejderha yenildi ve yenilecek (Yuhanna 12:31; Vahiy 20:1–3, 10). Tanrı'nın amaçları galip gelecektir. Ölüm zaferle yutulacaktır (1 Korintliler 15:54).

İncil'in öyküsü ayrıca, kozmik tapınakta onu temsil etmek üzere yaratılan Tanrı'nın suret taşıyıcıları olarak yaptığımız işi de bilgilendirir. İnsanların katıldığı her etkinlik, Yaratılış 1:28, 2:15 ve 2:18'de Tanrı'nın insana verdiği görevlerle ilişkilendirilebilir. Günah dışında hiçbir şey, doldurma ve boyun eğdirme, egemenlik uygulama, çalışma ve koruma ve yardım etme gibi büyük görevlerden ayrı değildir. Artık yeni Adem olan Mesih Tanrı'nın zaferini tesis ettiğine göre, imanlılar onun içindedir ve kiliseyi inşa etmeye (Matta 28:18–20; 1 Korintliler 12–14), herkese iyilik yapmaya (Galatyalılar 6:10) ve aldığımız her meslekte onurlu, mükemmel işlerle müjdeyi süslemeye çalışıyoruz (Titus 2:1–10).

—-

James M. Hamilton Jr., Southern Seminary'de İncil Teolojisi Profesörü ve Victory Memorial'daki Kenwood Baptist Kilisesi'nde Kıdemli Rahiptir, ikisi de Louisville, KY'dedir ve karısı ve beş çocuğuyla birlikte yaşamaktadır. İncil teolojisi olan God's Glory in Salvation through Judgement'ın yanı sıra Jim, Typology—Understanding the Bible's Promise-Shaped Patterns'ı yazmıştır ve en son yorumu EBTC serisindeki Mezmurlar üzerine iki ciltlik eserdir. Jim, Alex Duke ve Sam Emadi ile birlikte BibleTalk podcast ekibinin bir parçasıdır.