Meslek: İşyerinde Tanrı'yı Yüceltmek İçin Pratik Bir Kılavuz

Ne yaparsan yap, gönülden çalış, Rab'be gelince… Koloseliler 3:23

Giriş: 9'dan 5'e

İki çok farklı insan grubunun iş hakkında söyleyecekleri son derece ilginç bir şeyleri var: on altıncı yüzyıl Reformcuları ve country müzik şarkıcıları. Dolly Parton'ın 1980 yapımı "9'dan 5'e" şarkısını ve filmini kim unutabilir? Şarkının sözlerinde yapabildiği tek şey daha iyi bir hayat hayal etmek. Şimdilik sadece günlük işten yakınıyor. Bugün 9'dan 5'e, yarın 9'dan 5'e ve 9'dan 5'e günlerin önünde haftalar, aylar, yıllar ve onyıllar var. Ve tüm bu çabalara rağmen Parton sadece "zor bela geçinebildiğinden" yakınıyor.

Veya Alan Jackson'ın "Good Time" şarkısı var. "Çalış, çalış, bütün hafta boyunca" diye acı içinde çabalarken sesindeki angaryayı duyabilirsiniz. Onun için tek parlak nokta hafta sonudur. İşten özgür, patrondan özgür, mesai saatinden özgür. Cuma günü mesai saati geldiğinde "Good Time" geçirebilir. Bunu o kadar çok özler ki GOOD ve TIME kelimelerini bile heceler.

İş şarkıları, iş var olduğu sürece var olmuştur. Köleler, maneviyatlarda işin zorlukları hakkında şarkı söylerdi. Yirminci yüzyılın başında, demir yolu işçileri veya pamuk toplayan ortakçılar, acımasız ve amansız koşullarda hayatta kalmanın bir yolu olarak birbirlerine seslenerek "iş çığlıkları" söyleyerek vakit geçirirlerdi. Ve ritim günümüze kadar devam ediyor. Sadece country müziğinde değil, neredeyse diğer tüm Amerikan müziği tarzlarında, iş kötü bir üne sahiptir.

Çalışma haftası, hafta sonları gelen geçici ertelemelerle, kıymetli ve çok az olan tatil haftalarıyla ve geçici emeklilik yıllarıyla katlanılması gereken bir şeydir. Aramızda çok az kişi işte tatmin, bırakın onuru, bulur. 

Son birkaç yılda iş daha da karmaşık hale geldi. Covid, iş söz konusu olduğunda her şeyi değiştirdi. 2020 baharında her şey durdu ve birçok kişi için iş askıya alındı. Bazı işletmeler toparlandı. Diğerleri yok oldu. Bazıları hâlâ ayakta kalmak için mücadele ediyor. Uzaktan çalışma geldi ve onunla birlikte hayatın ritimlerine ve deneyimlerine daha fazla katılmakta yeni bir neşe geldi. İş-yaşam dengesi sorusu daha önce hiç olmadığı kadar dokunaklı bir hal aldı. Bazıları 40-50 saatlik çalışma haftasından sonsuza dek vazgeçti.

Başka bir şey daha oldu. İş gücüne yeni giren ve gelecek vadeden 18-28 yaş aralığındakiler korkutucu yeni bir dünyayla karşı karşıya kaldı. Wall Street Dergisi gelecekteki istihdam ve ekonomik beklentiler için destansı hayal kırıklığı seviyeleri bildirdi. Bu yaş grubunun büyük bir kısmı, ebeveynlerinden ekonomik olarak daha iyi durumda olmayacaklarına inanıyor. Batı kültürünün birkaç nesildir bir işareti olan yükselen hareketlilik umudu, yükselenlerin gözünde sönükleşiyor. Tüm bu hayal kırıklığı, eşi benzeri görülmemiş düzeyde kaygı, depresyon ve trajik bir dizi akıl hastalığı getiriyor.

Ve sonra, makinelerin ve robotların mavi yakalı işlere yaptığı şeyi beyaz yakalı iş dünyasına yapma tehdidinde bulunan yapay zeka var. 

Her gün, bu cesur yeni dünyanın daha da korkutucu koridorları kendini gösterdikçe daha da kasvetli haberlerle karşılaşıyoruz. Orta Doğu ve Doğu Avrupa'daki bölgesel savaşların sonu görünmüyor. Yaklaşan bir ekonomik çöküş mü var? Amerikan imparatorluğunun alacakaranlığına mı tanık oluyoruz?  

Ancak country şarkıcılarının, Covid sonrası huzursuzluğun, kasvetli ekonomik ve politik tahminlerin ve bir sonraki büyük teknolojik ifşanın sürekli değişen arazisinin yanında, iş konusu hakkında söyleyecek bir şeyleri olan oldukça tuhaf ve beklenmedik bir grup duruyor. Bu grup, on altıncı yüzyıl Protestan Reformcuları. İnanın ya da inanmayın, iş hakkında söyleyecek çok şeyleri var. Aslında, iş için farklı bir kelime tercih ediyorlar. Buna meslek. Bu kelime "çağrı" anlamına gelir ve çalışma kavramını anında amaç, anlam, tatmin, onur ve hatta memnuniyet ve mutlulukla doldurur. 

Hayal kırıklığı, depresyon, kaygı, hatta yerinden olma? Mesleği karşılayın. Bu saha rehberinin göstereceği gibi, Hristiyanlar iş hakkında devrimci, dönüştürücü bir şekilde düşünmeye kendini adamalıdır. Hala maaş çekleri, ekonomik eğilimler ve tahminler hakkında endişelenmemiz gerekiyor, ancak hepimizin içine atıldığımız fırtınalı denizlere dayanacak bir çapa bulabiliriz.

Reformcuların elinde iş, Tanrı'nın istediği yere ve konuma dönüştürülür veya yeniden biçimlendirilir. 

Çalışmayla ilgili kültürel iklim göz önüne alındığında, çalışmayla ilgili bazı tarihsel, teolojik ve İncilsel düşünceler bize iyi hizmet edecektir. Saatleri, haftaları, ayları ve yılları toplayın. Çalışma hayatımızın aslan payını doldurur. İşte iyi haber: Tanrı bizi çalışma konusunda karanlıkta bırakmadı. Bize Sözü'nün sayfalarında çok şey öğretti. 

Birçok kişi için, Dolly Parton'ın "patronun merdiveninde sadece bir basamak" olduğumuza dair sözü, iş söz konusu olduğunda fazlasıyla doğru geliyor. Mezmur yazarının bir dizesi oldukça farklı bir kavramı ilan ettiğinde ne kadar da üzücü: "Tanrımız RAB'bin lütfu üzerimizde olsun ve ellerimizin işini üzerimizde sağlamlaştır; evet, ellerimizin işini sağlamlaştır!" (Mezmur 90:17). Düşünün, her şeyi yaratan Tanrı, bizim zayıf ellerimizin işiyle çok ilgileniyor.

Hepimizin istediği iş vizyonu budur. Hepimiz Tanrı'yı yüceltmek istiyoruz Açık iş — işi sadece Tanrı'yı yüceltmek için bir araç olarak kullanmak değil kapalı iş. Mümkün.  

Bölüm I: SDG

Latince ders zamanı. Belirtildiği gibi, İngilizce kelime meslek Latince kelimeden gelir meslek veya fiil biçiminde, sesli bakımKökü "çağrı" anlamına gelir. Görünüşe göre William Tyndale, İncil'in İngilizce çevirisinde bu kelimeyi ilk olarak İngilizce'de kullanmıştır. Tyndale'in yaptığı tek şey Latince kelimeyi doğrudan İngilizce'ye getirmekti. 

Bu Latince kelime meslek teknik ve belirli bir anlamı vardı. Luther'e kadar geçen bir süre boyunca, bu kelime yalnızca ve yalnızca kilise işlerine uygulanıyordu. Rahipler, rahibeler, keşişler — her birinin bir görevi vardı. Ortaçağ kültüründeki tüccarlardan köylülere, soylulardan şövalyelere kadar herkes sadece çalışıyordu. Gölgenin güneş saatinin üzerinde hareket etmesini izliyor ve saatlerin geçmesini bekliyorlardı.

Ancak Orta Çağ'da durum her zaman böyle olmamıştı. Özellikle manastırcılığın ilk zamanlarında ve çeşitli manastır tarikatlarında, iş onurla karşılanıyordu. Zaman ve Çalışma sloganlarıydı. Tercüme edildiğinde, bu ifade "Dua et ve çalış" anlamına gelir. Rahipler ayrıca işlerinden sonra kendilerini nasıl ödüllendireceklerini de biliyorlardı. Diğer şeylerin yanı sıra, "hediye" ve daha spesifik olarak "küçük hediye" anlamına gelen Latince bir kelimeden gelen pretzel'i icat ettiler. Pretzel'ler, rahiplerin zevk aldığı ve zor bir görev veya basit bir iş tamamlandıktan sonra çocuklarına aktardıkları küçük ödüllerdi. Görevler tamamlandıktan sonra ödül gelirdi. Bu rahipler çalışmaya değer verirlerdi ve oyun ve boş zamana değer verirlerdi. Bunların çoğu rahipler çalışmayı Tanrı'nın lütufkar elinden gelen iyi armağanlardan biri olarak kabul ettiler. Ayrıca şampanyayı da icat ettiler. Ve birayı icat etmeseler de — bunu Antik Sümerler yaptı — biranın gelişimini kesinlikle ilerlettiler. İyi yapılmış sıkı çalışma için sıvı ödüller. 

Ancak Orta Çağ'ın son yüzyıllarında, kabaca 1200'lerden 1500'lere kadar, iş gözden düşmüştü. Daha önemsiz bir şey olarak görülüyordu, sadece vakit geçirmek olarak görülüyordu. Çağrıları olanlar yalnızca kiliseye doğrudan hizmet ediyordu. Diğer tüm işler en iyi ihtimalle önemsizdi ve kesinlikle Tanrı'nın yüceliği için yapılacak bir şey olarak nitelendirilmiyordu. Siz de bu işlerin içinden güçlükle geçtiniz.

Sonra on altıncı yüzyılın Reformcuları geldi. Reformcular, geç ortaçağ Roma Katolikliğinin birçok uygulamasına ve inancına meydan okudu. Burada Reformasyonun beş solasını ortaya koyuyoruz: 

Sadece Kutsal Kitap Yalnızca Kutsal Kitap

Sana şükürler olsun Sadece Lütuf 

Sola Fide Yalnızca İnanç 

SOlus noel Yalnızca Mesih

Soli Deo gloria Yalnızca Tanrı'nın Şanı İçin

Bu sonuncusu, Soli Deo Gloria, iş ve meslek tartışmamızda rol oynar. Bu fikirden yararlanarak Martin Luther, kelimeye yeni bir hayat verdi meslek. Bu kelimeyi eş, ebeveyn veya çocuk olmak için kullandı. Bu kelimeyi çeşitli meslekler için kullandı.

Mesleklerin sınırlı olduğu kabul edildi 1500'ler ve günümüzdeki uzmanlık türlerine yaklaşmıyor bile. Ancak doktorlar, avukatlar, tüccarlar — bunların hepsi mesleklerdi, çağrılardı (Luther'in pek önemsemediği bir meslek bankacılıktı, ama bu başka bir zamana ait). Luther ayrıca mesleği köylü sınıfının işine, çiftçilere ve hizmetçilere uyguladı. Luther'e göre, oynadığımız tüm işler ve tüm roller, yalnızca Tanrı'nın yüceliği için yerine getirilebilecek potansiyel olarak kutsal çağrılardı.

Birkaç nesil sonra, bir başka Alman Lutheran, Johann Sebastian Bach, Luther'in öğretisini mükemmel bir şekilde resmetti. Bach, kilise tarafından ve kilise için sipariş edilen müzikleri mi yazıyor yoksa başka amaçlar için mi yazıyor, tüm müziklerini iki set baş harfle imzaladı: biri kendi adı için, diğeri ise "SDG" için. Tek Tanrı Zaferi. Tüm işler — her türlü iş, sadece kilise hizmetinde yapılan işler değil — bir çağrıydı. Hepimiz iş başında Tanrı'yı yüceltebiliriz.

Reformculara, Hristiyan inanç ve uygulamalarına yaptıkları bir dizi katkı için oldukça minnettar olabiliriz. Listenin en başında, meslek kelimesini geri getirmelerine yaptıkları katkı yer almalıdır. Kitabında Çağrı, Os Guinness'ten bahsediyor çağrı "herkesin, her yerde ve her şeyde, Tanrı'nın çağrısına yanıt olarak tüm yaşamı yaşadığı" anlamına gelir.2 Ancak, bu bütüncül ve kapsamlı görüşün sıklıkla çarpıtıldığını hemen belirtiyor. Luther'e kadar geçen zaman, bu çarpıtma örneklerinden biriydi. Ancak Guinness'in de belirttiği gibi, çarpıtma başka zamanlarda ve yerlerde de ortaya çıkar.

Çağdaş evanjelizmin bazı cepleri sınırlayıcı olmaya geri dönüyor çağrı sadece kilise işine. Üniversitedeyken, bir gençlik bakanlığı programında staj yaptığımı hatırlıyorum. Yetişkin laik liderlerden biri, ilahiyat okuluna gidip, deyiş yerindeyse, "tam zamanlı Hristiyan işi" hayatına hazırlanmak için benim yaptığımı yapabilmeyi dilediğini söyledi. Farklı bir Kendi hayatı ve işi hakkında bir bakış açısı. Gizli bir eyalet polisiydi — bu da gençler arasında "havalılık katsayısını" büyük ölçüde artırdı. Bir koca ve üç kız çocuğunun babasıydı ve kilisede oldukça aktif bir liderdi. Etkisi büyüktü, ancak daha az bir şeyle yetindiğini, işinin benim gelecekteki işim kadar önemli olmadığını düşünmeye şartlandırılmıştı.

Bence bu hikayeyi trajik yapan şey, izole bir hikaye olmaması. Birçok, çok fazla sayıda insan işleri hakkında aynı şeyi hissediyor. Gerekli olan şey, işe farklı bir bakış açısı. Mesleği doğru bir şekilde anlamak, ihtiyacımız olan bakış açısını sağlayabilir.

Reformcular, İncil öğretisini yeniden canlandırarak bize büyük bir hizmette bulundular. meslek. Şimdi Kutsal Kitabın bu konuda ne söylediğine bakalım.

Tartışma ve Yansıma:

1. Kendi işinizi, Reformcuların anlayışına göre bir meslek olarak görürseniz, bu konudaki görüşünüz nasıl değişebilir?
2. İster öğrenci, ister veli, ister çalışan, vs. olarak şu anda yaptığınız işle Tanrı'yı nasıl yüceltebilirsiniz? 

Bölüm II: Bahçede Çalışmak

Çalışma üzerine bir İncil öğretisini aramak için ilk yer başlangıçtır. Teologlar, kültürel emir olarak Genesis 1:26–28'e atıfta bulunmuşlardır. Görüntü taşıyıcıları olarak, yeryüzüne egemen olma ve onu boyunduruk altına alma görevi bize verilmiştir. Bu metni en iyi şekilde nasıl anlayacağımız hakkında çok şey söylendi. İlk zorluk, Tanrı'nın görüntüsü fikrini kavramaktır. Bazıları bunun özsel olarak anlaşılması gerektiğini belirtti. Tanrı'nın sureti özümüzün bir parçasıdır - varlığımızın - ve insanlar olarak bu Tanrı sureti bizi diğer yaratılmış varlıklardan ayırır. Yaşamın onurunun, hatta kutsallığının kaynağıdır.

Diğerleri Tanrı'nın suretinin işlevsel olduğu fikrini ortaya attılar. Diğer antik Yakın Doğu kültürlerindeki paralel fikirlerden yararlanarak, bu görüşü savunanlar, suretin anılmasının dünyaya hükmetme ve onu boyunduruk altına alma emirleri arasında sıkıştığını belirtiyorlar. Ayrıca, diğer antik Yakın Doğu kültürlerinde ve dini metinlerde kralların yeryüzünde tanrılarının sureti olarak selamlandığını ve tanrıların görevlerini yerine getirdiğini belirtiyorlar. Bunu tanımlamak için kullanılan terim naip — krallar naiplerdi.

Yaratılışın Yaratılış anlatımında, bu fikir oldukça değiştirilmiştir. Bu, sadece bir kralın vekil-naip olması değildir. Aksine, tüm insanlık, hem erkek hem de kadın (Yaratılış 1:27), topluca vekil-naip olarak işlev görmektedir. Bu temanın Kutsal Yazılar sayfalarında nasıl geliştirildiğini görmek ilginçtir. Vahiy 22'deki hikayenin sonuna geldiğimizde, yeni göklerde ve yeni dünyada olduğumuzu görüyoruz; Vahiy 22:2'deki tanım, Aden bahçesine çok benziyor. Sonra Vahiy 22:5'te Tanrı ve Kuzu ile "sonsuza dek hüküm süreceğimizi" okuyoruz. Yaratılışımızın nihai amacı gelmiş olacak; Tanrı ile birlikte krallığında hüküm süreceğiz.

Gelecek kutlamayı özlerken, şimdilik bu dünyada çalışıyoruz. Yaratılış 3'e geri dönmeli ve Tanrı'nın suretine ve suret taşıyıcıları için sonuçlara ne olduğunu görmeliyiz. Yaratılış 3'teki Adem'in düşüşü aslında hepimizin düşüşüdür. Bizi Tanrı'ya bağlayan bağları koparma etkisine sahiptir, ayrıca bizi birbirimize ve yere - yeryüzünün kendisine - bağlayan bağları kötü etkilemesinden bahsetmiyorum bile (Yaratılış 3:14–19). Yaratılış 3:15 hemen bu trajediye çözüm ve çare sunar. Yaratılış 3:15'teki vaat edilen tohum, Kurtarıcımız Mesih olduğu ortaya çıkar, Adem'in yaptığını bozar ve yeniden birleştirir Bizi Tanrı'ya götürür ve krallığı getirir; bu krallığın tamamlanması Vahiy 22:1–5'te tasvir edilmiştir.

Bu büyük İncil resminin işimizle ne ilgisi var? Cevap: her şey. Yaratılış, düşüş ve kurtuluşun bu İncil hikayesi, yaşam amacımızı anlamaya başladığımız teolojik çerçevedir. Ayrıca, işi meslek olarak anladığımız bağlamdır. Onsuz, iş sadece iştir — sadece zaman harcamak. Ve onsuz, yaşamak sadece zaman harcamaktır.

Tanrı'nın Adem ve Havva'ya itaat ettirme ve egemenlik kurma emri, insanlık için yaratılış amacıdır. Biz buna yaratılış yetkisi veya kültürel yetki. Tanrı kendisi yaratmada “çalıştı” — ve aynı zamanda “dinlendi” (Yaratılış 2:2–3), ancak buna daha sonra değineceğiz. Sonra özel yaratılışı olan insanlığa, yaratılışını sürdürme ve geliştirme konusunda çalışmasını emretti.

Kelimeyi fark edeceksiniz yetiştirme. Bu sözcüğü kültürel emri anlamakta yararlı buluyorum - yeryüzünü ve sakinlerini boyun eğdirme ve egemenlik kurma emri. Birinin boyun eğdirebileceği farklı yollar vardır. Boyun eğdirmek için döverek boyun eğdirebilirsiniz. Ancak böyle bir yaklaşım, başlangıçta etkili olsa da, ters etki yaratabilir. Bu emrin bir bahçede, Cennet bahçesinde verilmiş olması öğreticidir. Bir toprak parçasını döverek boyun eğdiremezsiniz; bunu Pensilvanya, Lancaster County'deki eski Amish çiftçi komşularımdan öğrendim. Görünüşe göre yolun ortasında ürün yetiştirebiliyorlardı. Onlardan bir toprak parçasını ekerek boyun eğdirebileceğinizi öğrendim. Ona besin sağlayarak, erozyondan koruyarak ve ara sıra dinlenme fırsatı vererek ekiyorsunuz.

Bu Amish çiftçilerinin güçlü atları vardı, devasa, kalın, kaba kuvvetteki yaratıklar. Tarlalarını bir at takımı tarafından çekilen sabanların üzerinde sürüyorlardı. Bu atlar bir sabana bağlı olmadıklarında, merada üç veya dörtlü olarak yan yana duruyorlardı. Ağızlık veya dizgin olmadan uyum içinde hareket ediyorlardı. Seçkin atletler gibi iyi bir şekilde şartlandırılmışlardı. Zamanla bastırılmışlardı, performans göstermeleri için yetiştirilmişlerdi. Egemenlik, boyunduruk altına alma yoluyla değil, yetiştirilerek en iyi şekilde uygulanır. 

Tanrı'nın yarattıklarını yetiştirebilenler sadece çiftçiler değildir. Hepimiz yapabiliriz. Aslında, hepimize boyun eğdirmemiz ve egemen olmamız emredildi. Düşüşün ve dünyadaki günahın varlığının bu görevi zorlaştırdığını fark etmemiz gerekir. Hiçbirimiz bunu kabul etmek istemeyiz, ancak günahla lekelenmiş görüntü taşıyıcıları olarak rolümüzde, bunu yanlış anlayabiliriz. Bu düşmüş bir dünyadır - veya Dietrich Bonhoeffer'in bir zamanlar söylediği gibi, "düşmüş-düşen bir dünya." Ve biz düşmüş-düşen yaratıklarız. Ama sonra Mesih'teki kurtuluşun iyi haberi gelir. O'nda, düşmüşlüğümüz ve kırılmışlığımız düzeltilebilir. Adem bunu mahvetmiş olsa da ve biz mahvetmiş olsak da, yalnızca Mesih aracılığıyla bunu düzeltebiliriz.

Şimdi mezmur yazarının Tanrı'dan ellerinin işini kurmasını istemesinin nedenini görebiliriz (Mez. 90:17). Çalışmak Tanrı'nın bizim için niyetidir. O bizi çalışmak için yarattı ve en sonunda kendisi için çalışmamızı sağladı. Adem ve Havva'nın yaptığı iş türünü gözden kaçırmayalım. Fiziksel emek, hayvanlara bakmak, bahçeye bakmak - ağaçlarına ve bitkilerine bakmaktı.

İnsanlık ilerledikçe ve geliştikçe, iş her türlü şeyi kapsayacak şekilde genişledi. Toplantılarda saatler geçiriyorum veya klavyede tuşlara basıyorum - Adem ve Havva'nın yaptığı türden bir iş değil. Ama hepimiz Tanrı'nın suretini taşıyanlarıyız, bizi yerleştirdiği bahçesinin belirli bir parçasını yetiştirmekle görevliyiz. Bunu sonbaharın gerçeklerinin tam güneşi altında yapıyoruz. Terliyoruz ve başa çıkmamız gereken dikenlerimiz var (burada alegorik olarak, teknoloji sorunları dikenlere benzetilebilir mi?). Ama ter ve dikenlerin ortasında, hala çalışmamız emrediliyor.

Bu teolojik çerçeve, çalışmayı tamamen yeni bir anlayış ufkuna yükseltir. Bunu düşündüğümüzde, çalışmamızın Kral'ın hizmetinde olduğunu ve çalışmanın hem bir görev hem de harika bir ayrıcalık olduğunu görmeye başlarız. Dolly Parton'ın şiirine geri dönersek, sadece "patronun merdivenindeki" basamaklar değiliz. Biz, Kral'ın bahçesine bakan, onun suret taşıyıcılarıyız.

Bunun bir parçası daha var. Eğer Tanrı bizi bu şekilde tasarladıysa - ve öyle de yaptı - o zaman Tanrı'nın bizi yapmamız için yarattığı şeyi yaptığımızda tatmin olmuş, tatmin olmuş ve mutlu olmamız mantıklıdır. O halde iş, bir görevden çok daha fazlasıdır; iş, aslında zevk getirir. Sık sık resmedildiği gibi sıkıcı olmak zorunda değildir.

Bunun iş yerinizi ilham verici sloganlarla çevrelemek veya bir takım oyuncusu olarak kendini gerçekleştirme konusunda seminerler sunan gurularla çalışan toplantıları düzenlemek meselesi olduğunu düşünmüyorum. Bu teknikler manipülatif hale gelebilir, çalışanları piyona dönüştürebilir. Ya da kısa vadeli ama uzun vadeli olmayan sonuçlara yol açabilir. Bunun yerine, Tanrı'nın dünyada ne yaptığını ve sizin bu resme nasıl uyduğunuzu gösteren teolojik bir çerçeve benimseme meselesidir. Ve ayrıca bu teolojik çerçeveyi işinize, her gün, her saat uygulamak meselesidir. Teologların kutsallaştırma dediği Hristiyan hayatını yaşamak, zihni yenilemek ve dönüştürmekle ilgilidir ve bu daha sonra davranışlarımızda kendini gösterir. Bu hayatın her alanı için geçerlidir, hatta iş için bile. İşimiz hakkında yenilenmiş ve dönüştürülmüş bir zihin için dua etmeli ve onu geliştirmeliyiz.

Biraz daha buna devam edelim. 9'dan 5'e (ya da ne zaman çalışıyorsanız) yaptığınız şey, Hıristiyan yaşamınızdan ve yürüyüşünüzden kopuk değildir. Bir şekilde, bir hizmet olan ve Tanrı'yı memnun eden şeylerin parametrelerinin dışında değildir. Çalışmanız, Tanrı'ya olan bağlılığınızın ve hizmetinizin ve hatta ibadetinizin tam merkezindedir. Şimdi anlamsız veya önemsiz görünen işler bile çok daha büyük bir öneme sahip olabilir. Çoğu zaman, ancak sonrasında, hayatlarımıza geri döndüğümüzde, Tanrı'nın bizi ve işimizi kendi yüceliği için nasıl kullandığını görebiliriz.

Bu testi yapın. Sadece bir soru:

Doğru veya Yanlış: Tanrı sadece pazar günleri ne yaptığımla ilgilenir.

Cevabın yanlış olduğunu biliyoruz. Peki, Pazartesi'den Cuma'ya veya Cumartesi'ye kadar olan zamanımın çoğunu ne oluşturuyor? İş. Eğer Tanrı hayatımın tüm haftalarının yedi gününü önemsiyorsa, o zaman kesinlikle Tanrı işimi önemsiyor demektir. Yani, mesele şu:

Çalışmam çağrımın bir parçası, “makul hizmetimin” bir parçası (Romalılar 12:1), hayatımın amacının ve gayesinin bir parçasıdır; bu da hayatın her alanında Tanrı’ya ibadet etmektir.

Bu teolojik çerçeve, işiniz sizi mümkün olan en fazla üretkenliği elde edebileceği bir makine gibi gören bir şirket için olsa bile geçerlidir. Üstünüzdekilerin uzaktan yakından böyle bir teolojik çerçeveye sahip olmadığı durumlarda geçerlidir. Uygulanabilir çünkü nihayetinde yaptığımız her şey için Tanrı'ya karşı sorumluyuz - şirketlere veya patronlara değil. Blues Brothers bunu filmde şakayla söylemişti, ancak her birimiz Tanrı'dan aldığımız bir görevdeyiz.

Bu teolojik çalışma çerçevesinin son bir parçası daha var ve bu dinlenmeyle ilgili. Tanrı, evreni yaratmak için altı gün çalışıp sonra dinlenerek bu kalıbı kendisi belirledi. Tanrı'nın yaratma yönteminin İncil öğretisi muhtemelen Tanrı'dan çok bizimle ilgilidir. Açıklayayım. Tanrı'nın yaratmak için altı güne ihtiyacı yoktu. Bunu anında yapabilirdi. Ve kesinlikle dinlenmeye ihtiyacı yoktu. Allah her şeye kadirdir, yaratma eylemi O'ndan bir gram bile enerji eksiltmemiştir.

Yaratılış öyküsünde çok iyi sahip olabileceğimiz şey bizim için bir örüntü, bir çalışma ve dinlenme örüntüsüdür. Tanrı'nın altı günde yarattığı çalışma örüntüsü, bize her şeyin zaman aldığını öğretir. Çiftçiler toprağı hazırlar, tohum eker ve uzun bir bekleyişin ardından hasat yaparlar. Bizim işimiz de böyledir. Bir şeyler inşa etmek ve yapmak -özellikle de maddi ve güzel şeyler- zaman alır. Ancak bir de dinlenme örüntüsü vardır. Bu, iş gününün sonunda gelir. Ve çalışma haftasının sonunda gelir. Çıkış 20:8–11'deki Şabat tartışması doğrudan yaratılış haftasından alınmıştır. Altı gün çalışmamız ve yedinci gün dinlenmemiz gerekir: "Çünkü RAB göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı ve yedinci gün dinlendi" (Çıkış 20:11).

Fransız Devrimi'nin ardından, Fransa'yı dini kimliğinden ve geleneğinden kurtarma programının bir parçası olarak yedi günlük hafta, on günlük bir haftayla değiştirildi. denendi yerine koymak, çünkü bu bir başarısızlıktı. 24/7 ifadesinde kanıtlandığı gibi, Şabat'ı değiştirmeye çalışmanın kendi versiyonumuz var. Bağlantılı dünyamızda, her zaman müsait, her zaman çalışıyoruz, tüm gün, haftanın her günü. En azından, bir Hristiyan sadece 24/6 demeyi düşünmelidir. Tanrı bizim için bir dinlenme günü belirlemiştir. Tanrı'dan daha bilge olduğumuzu düşünmemeliyiz. Ama 24/6 demek bile zorluyor olabilir. Makineler 7/24 çalışır. İnsanlar çalışamaz.

Günümüzde birçok kişi, özellikle Batı kültürlerindeki bizlerin, işimizde oynadığımızı ve oyunumuzda çalıştığımızı belirtti. Bu, İncil'deki çalışma ve dinlenme düzenini çarpıttığımız bir başka yoldur. Boş zamanın gerçek anlamını kaybettik, çünkü büyük ihtimalle işin gerçek anlamını kaybettik. 

Bize altı günlük çalışma ve bir günlük dinlenme düzenini vererek Tanrı bize sınırlar koymayı ve sağlıklı yaşam ritimleri oluşturmayı öğretiyor. Yakın zamanda bir meslektaşım iş yerimizden biraz uzaklaştı. Bu kadar yakın bir yerde yaşamanın, geceleri, uzun bir günün ardından ve hafta sonlarında çok fazla orada olduğunu fark etti. Kendisi ve ailesi, kendi deyimiyle, "sağlıklı çalışma, aile zamanı ve dinlenme ritimleri" geliştirmek için bu hareketi yaptı.

Taşınmak sizin için çok sert bir karar olabilir. Ancak burada öğrenilecek bir ders var. Bizi rahatsız eden 7/24 veya "eğlencede çalış, işte eğlen" kültürel paryalarından etkilenebiliriz. Hristiyanlar olarak bu etkilere karşı bağışık değiliz. Cumartesi ve pazar günleri veya eşinizle veya ailenizle akşam yemekleri sırasında e-postanızı kontrol ettiğinizi fark etmek, sağlıksız bir çalışma düzeninin belirtisi olabilir. Bunun yerine, Tanrı'nın bizim için koyduğu sınırlara dikkat etmemiz gerekir. Çalışmanın ve dinlenmenin sağlıklı ritimlerine uyum sağlamamız gerekir.

Eğer işteyseniz, çalışın. İşten uzaklaştığınızda dinlenin ve enerjinizi başka yere yönlendirin. Bu prensip sizi daha iyi bir çalışan ve daha iyi bir insan yapacaktır. 100% prensibini takip edemesek de, hepimiz muhtemelen daha iyisini yapabiliriz. 

Tanrı tarafından verilen kaynakların yalnızca birer vekili olduğumuzu kabul etmeli ve en değerli kaynağımızın zamanımız olduğunu daha da fark etmeliyiz. Tüm zamanımızla Tanrı'yı onurlandırmaya çalıştığımızda, işte, dinlenmede ve oyunda Tanrı'yı yüceltmeyi öğrenebiliriz. Her zaman doğru olmayabilir. Umarım, zamanla zamanın vekilliğinde olgunlaşırız ve tüm yaşamımızda Tanrı'yı yüceltir ve ondan zevk alırız.

İncil, yalnızca imaj taşıyıcıları olarak rolümüz olarak çalışma için bu büyük resmi ve çalışma ve dinlenme modelini sağlamakla kalmaz. Kutsal Yazılar ayrıca işimiz hakkında birçok ayrıntı sunar. Aslında İncil yalnızca nasıl çalışacağımızı değil, aynı zamanda nasıl çalışmayacağımızı da anlamamıza yardımcı olur. Tanrı, olumsuzlukların bazen bizi canlı bir şekilde olumluya yönlendirebileceğini bilir. Başka bir deyişle, nasıl çalışmayacağımızı öğrenmek, en iyi şekilde nasıl çalışacağımızı öğrenmeye doğru atılan ilk adım olabilir.

Tartışma ve Yansıma:

1. Mevcut çalışmanız kültürel yetkinin bir ifadesi nasıl olabilir? Sizi hangi şekillerde egemenlik kurmaya ve meyve vermeye çağırıyor?
2. Sağlıksız çalışma veya dinlenme (veya bunların eksikliği) alışkanlıkları sizi hangi şekillerde etkiledi? Çalışmanızı ve dinlenmenizi Tanrı'nın yüceliği için nasıl artırabilirsiniz?

Bölüm III: Nasıl Çalışmamalı

Oliver Stone'un 1987 yapımı filminde Wall Street, acımasız yatırımcı Gordon Gekko, Michael Douglas tarafından canlandırılıyor, yıllık toplantılarında Teldar Paper hissedarları önünde açgözlülük hakkında bir konuşma yapıyor. Gekko, devralma işlemini başlatmak için orada. "Amerika ikinci sınıf bir güç haline geldi," diyor diğer yatırımcılara, cevap olarak açgözlülüğü işaret ederek. "Daha iyi bir kelime bulamadığım için, açgözlülük iyidir. Açgözlülük doğrudur," diye ekliyor ve açgözlülüğün ham ve tam özünde evrimsel tırmanışı işaret ettiğini ekliyor. Sonra, "Açgözlülük, sözlerimi unutmayın, sadece Teldar Paper'ı değil, ABD adlı diğer arızalı şirketi de kurtaracak." Gordon Gekko'nun "Açgözlülük iyidir" konuşması yalnızca okuyucular arasında değil, Forbes dergi ama aynı zamanda bir Amerikan ikonu olarak kültürün daha geniş alanlarına da yayılmış. Ancak konuşma, sanatın hayatı taklit etmesinin klasik bir örneği.

1980'lerde tutuklanan bir avuç yüksek profilli kurumsal yağmacıdan herhangi biri, karakter için ilham ve şablon görevi görebilirdi. Ancak 1986'da Kaliforniya Üniversitesi-Berkeley İşletme Yönetimi Okulu'nda mezuniyet konuşmasını yapan ve mezun adaylarına "açgözlülük iyidir" diyen ve "açgözlülük sağlıklıdır" diyen Ivan Boesky'ydi. Ertesi yıl, filmin yayınlanmasından hemen sonra Wall StreetBoesky, üç buçuk yıl federal hapishanede kalma cezasına çarptırıldı ve $100 milyon para cezasına çarptırıldı.

Kurgusal Gekko ve gerçek hayattaki Boesky gibi bu kadar bariz örneklerdeki sorun, hepimizde en azından zaman zaman ve çoğumuzda kabul etmek istediğimizden daha sık işleyen daha az belirgin ve daha az belirgin açgözlülüğü maskelemeleridir. Elbette açgözlülük ve hırs arasında bir fark vardır. Hırs iyi bir şey olabilir. İşverenler hırslı çalışanları sever. Öğretmenler hırslı öğrencileri sever. Ebeveynler hırslı çocukları sever. Ve papazlar hırslı cemaatçilerden oluşan bir cemaati sever. Küçük bir not olarak, İngilizce hırs kelimesinin iyi bir şey olabileceğini anlamamıza yardımcı olan kişi bir İngiliz papazdı. Charles Spurgeon, İngilizce kelimeyi olumlu anlamda kullanan ilk kişiydi. Cemaatinin Tanrı'ya hizmet etmede hırslı olması için hırslıydı.

Ancak hırs hızla kendi kendine sürüklenebilir. Sorun, "Hırslı olmak" sorusuyla ortaya atılabilir. Ne?” İsa Mesih bize açıkça şunu söylüyor: Önce Tanrı'nın krallığını arayın (Matta 6:33). Başka bir şey için hırslıysak, iyi şeyler bile olsa, her şeyi yanlış nedenlerle yaparız.

Bu sebeplerden ötürü, hırs kolayca açgözlülüğe dönüşebilir. Ve açgözlülük, bir kez sona erdiğinde, tüketir. Çok çalışabiliriz, ki bu iyi bir şey olabilir. Fakat aynı zamanda yanlış sebepten, kendini geliştirme ve kendini tanıtma sebebinden dolayı da kolayca ve hızlı bir şekilde çok çalışabiliriz. Kurgusal Gekko sonuçta haklı olabilir. Açgözlülük, evrimsel tırmanışın yükselişini işaret eder. Sadece Mesih'in müritleri için, açgözlülükle beslenen en güçlünün hayatta kalması yasası bir yalandır - hem de lanet olası bir yalan.

Açgözlülüğün zıttı, diğer ölümcül günahlardan biri olan tembelliktir. İncil'de tembelliğin en renkli, hatta komik tanımlarından biri Atasözleri 26:15'te yer alır: "Tembel elini tabağa gömer; onu ağzına geri götürmek onu yıpratır." Ve bu, kanepe patatesini vaftiz etmeden önce yazılmıştı. İşte o kadar tembel bir insan ki, elini tabağa soktuktan sonra, onu ve kaptığı yemeği ağzına götürecek enerjisi yok.

Kültürümüzde açgözlülük örnekleri kadar çok sayıda bariz tembellik örneği de var. Uzaktan kumanda, kendimiz için ürettiğimiz diğer tüm teknolojik aletlerden bahsetmeye bile gerek yok, bir kültür olarak çabaya, terlemeye, çalışmaya karşı olduğumuzu ortaya koyuyor. Bu tembellik mesleklerimizi ve ilişkilerimizi etkileyebilir. Çalışmadan veya zaman harcamadan anında başarı isteriz. Sadece kolay deneyimleri takdir etmeye ve sıkı çalışmanın rutinlerinden korkmaya şartlanırız. Bu kültürel yanlış uygulamalar profesyonel ve kişisel hayatlarımızdan ruhsal hayatlarımıza sıçrayabilir. Bu bağlamda da ruhsal olgunluğa giden kısayollar arayabiliriz. Ancak bu kısayolları kullanmak boşunadır.

Tıpkı hırs ve açgözlülük arasında bir fark olduğunu belirtmemiz gerektiği gibi (bu ince bir çizgi olsa da), tembellik ve dinlenme arasında da bir fark vardır. Dinlenme bizim için sağlıklıdır, hatta gereklidir. Ancak dinlenme alışkanlıkları kolayca ve hızla sağlıksız hale gelebilir. Tekrar, tıpkı sağlıklı bir çalışma görüşünün hırs tarafından alt edilebileceği ve ardından açgözlülük tarafından alt edilebileceği gibi, hem gerekli hem de Tanrı tarafından emredilen dinlenmemiz de tembellik ve üşengeçlik tarafından alt edilebilir. Hırs zirveye doğru bir yarış iken, tembellik dibe doğru bir yarıştır. İkisi de bizi yanlış yola götürür. Atasözleri, bu dansı açgözlülük ve üşengeçlikle oynama konusunda uyarılarla doludur. Ve Atasözleri, her iki partnerin de nasıl ölüme ve yıkıma yol açtığını akıllıca gösterir.

Bu iki hırs ve tembellik yolunu düşünmeye değer. Birçok insan bunları iş hakkında düşünürken tek iki seçenek olarak görüyor. Ya iş her şeyi tüketir ya da her ne pahasına olursa olsun kaçınılmalıdır. Çözüm bir denge bulmakta değil, iş ve dinlenme hakkında farklı düşünmekte yatar. Bunu yukarıda ele aldığımız İncil pasajlarında, iş için teolojik bir çerçeve oluştururken kısaca gördük. Bir kez daha o çerçeveye dönmenin zamanı geldi, bu sefer nasıl çalışılacağına dair pratik bir uygulama arıyoruz.

Tartışma ve Yansıma:

1. Çalışmanız yukarıdakilerden herhangi biriyle tanımlanabilir mi? Tembelliğe ve tembelliğe mi yoksa sağlıksız hırsa mı daha yatkınsınız?
2. Sağlıksız çalışma alışkanlıklarınızı düzeltmek için düşünce ve inançlarınızda neleri değiştirmeniz gerekiyor?

Bölüm IV: Nasıl Çalışılır — ve Anlam Nasıl Bulunur

Teknolojik kültürümüzde, kendimizi çoğunlukla giydiğimiz, kullandığımız ve hatta yediğimiz şeylerden oldukça uzakta buluyoruz. Geçmiş kültürlerde, özellikle de İncil zamanlarının antik kültürlerinde, kişinin işi ile o işin meyveleri veya ürünleri arasında çok daha fazla bir bağlantı vardı. Tarımsal ekonomilerden endüstriyel ekonomilere geçtikçe, bu uçurum daha da büyüdü. Endüstriyel ekonomilerden günümüzün teknolojik ekonomilerine geçtikçe, bu uçurum daha da genişledi. Bu, yirmi birinci yüzyıl duyarlılıklarımız üzerinde net bir etki yarattı ve bizi önceki yüzyıllardaki insanlardan işin ve ürünlerinin değeri hakkında oldukça farklı düşünmeye yöneltti. Bunlardan bazılarının olumsuz etkileri oldu. Kullandığımız ve attığımız şeyleri üreten yabancı emeğin fabrika koşullarına karşı duyarsızlaştık. Ve çöplüklere atıldığında attığımız bu ürünlere ne olduğuna karşı duyarsızlaştık. Tüketim kültürümüzün çok önemli bir parçası olan bu kopukluklar, birbirimizle ve Tanrı'nın yarattığı dünyayla bağımızı kaybetmemize neden oluyor.

Maaşların dengesiz ölçeğini düşündüğümüzde daha da kopuk bir durumla karşı karşıyayız. Profesyonel sporcular, beyzbol topları, basketbol topları ve spor ayakkabıları üreten fabrika işçilerinin ömür boyu çalışmayla kazandığından daha fazlasını bir yılda kazanıyor. Ve diğer ünlülerden hiç bahsetmeyelim bile.

Bu kopukluklar ışığında, iş hakkında İncil'e ve teolojik olarak düşünmemiz daha da acil hale geliyor. Bu hem çalışanlar hem de işverenler için geçerlidir. Kendilerini her iki rolde bulan Hristiyanlar, işte İncil'e göre düşünme ve yaşama yükümlülüğü altındadır.

Rabbe gelince

Burada yardımcı olabilecek bir metin Efesliler 6:5–9'dur. Bu pasajda Pavlus kölelere ve efendilere hitap ediyor. Bu ayetler çok sık yanlış yorumlama kaynağı olmuştur, bu yüzden herhangi bir mayın tarlasından kaçınmak için bu pasajı sadece bir çalışan ve bir işveren olmanın ne anlama geldiğine bir katkıda bulunan bir şey olarak değerlendireceğim. Çalışanlara gelince, Pavlus onların nihayetinde Tanrı için çalıştıklarını belirtir. Bizler "Rabbe değil, insana değil, iyi niyetle hizmet etmeliyiz" (6:7). Bu doğrudan çağrıyla ilgilidir. Çalışma bir çağrı olarak anlaşıldığında, Tanrı'dan gelen bir çağrı olarak anlaşılır. Nihayetinde çalıştığımız kişi O'dur.

Bu anlayış, ortaçağ mimarisindeki bazı heykel çalışmalarında görülebilir. Bir katedralin yüksek kesimlerinde, Detaylara gösterilen özen, göz hizasındaki heykellerdekine eşittir. Şimdi, hiç kimse oradaki heykelin ince detaylarını göremezdi. Bu detaylardan kısmak, yapının sağlamlığını hiçbir şekilde olumsuz yönde etkilemezdi veya alt kattakilerin ibadetini engellemezdi. Öyleyse mimarlar neden çizdi ve zanaatkarlar neden oydu? Çünkü bunun Tanrı'ya hizmet etmek için bir iş olduğunu biliyorlardı.

İşyerinde yaptığımız şeylerin çoğu göz ardı edilebilir; yaptığımız şeylerin çoğu da incelenmeyecektir (Ben bunu bir dolabın içinde resim yaparken veya evimin arkasındaki çiçek tarhlarını ayıklarken düşünürken buluyorum kendimi). İşimizi çok kolay bir şekilde savsaklayıp, ne yaptığımızı pek umursamayabiliriz. Tam da bu noktada Pavlus'un sözleri devreye girer. İşimiz, görünmeyen veya daha az görünen bile olsa, nihayetinde Tanrı önünde bir iştir.

Büyükbabam, II. Dünya Savaşı sırasında iç cephe savaş çabalarının bir parçası olarak, New Jersey'deki Delaware Nehri kıyısındaki Roebling Steel Company'de çalışmak için yerel bir gazete ve matbaaların aile işinden ayrıldı. Tesis, çoğunlukla köprü inşaatı için çelik kablolar üretiyordu. Ancak savaş sırasında tank paletleri için çelik kablolar üretiyordu. Karmaşık bir işti. Kablolar işlenirken kolayca yanlış şekilde bükülebiliyor ve kullanılamaz hale gelebiliyorlardı. Savaş sırasında kaynakların kıtlığı nedeniyle, bu bükülmüş çelik kabloları ustalıkla çözebilenlere teşvikler sunuldu. Çok geçmeden büyükbabam, etrafındaki işçilerin, daha sonra tamir edip ekstra tazminat alabilmek için çeliği bilerek bükmeye başladıklarını fark etti. Tüm bu sahtekârlıklar ona pek iyi gelmiyordu. Bunları onlarca yıl sonra hatırladı ve hikayelerini benimle paylaştı. Bir işçi olarak dürüstlüğüne hayran kaldım. Bana hem beceri hem de dürüstlükle çalışmanın ne kadar önemli olduğunu öğretti. 

Hayatlarımızda belirli bir aciliyet vardır. Belki de bu, savaş zamanının elle tutulur aciliyeti değildir, ancak Tanrı önünde çalışan insanlar olarak, yüce ve kutsal bir çağrımız var. Dürüst Dürüstlükle yapılan iş, Tanrı'yı onurlandıran ve duruma uygun olan bir iştir. Dürüstlükten uzak olmak çok kolaydır ve çok doğal gelir. Buna karşı dikkatli olmalıyız.

Samimi Bir Kalple

Bu, Pavlus'un güdüler hakkında da bir şeyler söylemesine yol açar: işverenlerimize "samimi bir yürekle" hizmet etmeliyiz (Efesliler 6:5). Güdü her zaman zor bir testtir. Yanlış bir nedenden dolayı kolayca yanlış bir şey yaparız. Doğru bir nedenden dolayı doğru bir şey yapmak biraz daha zordur. En zoru doğru bir nedenden dolayı doğru şeyi yapmaktır. Tanrı yalnızca yaptığımız işle değil, aynı zamanda Neden yaptığımız işi yapıyoruz. Sebep önemlidir. Kabul ediyorum, doğru sebepleri her gün ve her işte uygulamak zordur. Tanrı'nın affedici ve lütufkar olduğunu bilmek güzel. Ancak zorluk seviyesinin bizi girişimde bulunmaktan alıkoymasına izin vermemeliyiz.

Çalışanların elde etmesi gereken standartlar sadece onlar değildir — Pavlus'un işverenlere söyleyeceği bazı şeyler de vardır. Bunlardan biri de işverenlerin aynı doğru güdüler kuralına göre yaşamaları gerektiğidir: "Efendiler, siz de onlara aynısını yapın" (Efesliler 6:9). Kaz için iyi olanın kaz için de iyi olduğu ortaya çıkar. Pavlus daha sonra "Tehdit etmeyi bırakın" (Efesliler 6:9) diye ekler. Manipülasyon ve tehditler bir şirketi yönetmenin veya çalışanlara davranmanın yolu değildir. Bizler boyun eğdirmeye karşı yetiştirmeye geri döndük, değil mi? Gücün sorumlu bir şekilde ve samimi bir kalple ele alınması gerekir 

Çalışanlar ve işverenler arasındaki iyi ilişkilerin temeli, Tanrı önündeki eşitliğimizdir: "Tanrı'nın işverenlere ve çalışanlara bakışında tarafgirlik yoktur" (Efesliler 6:9). Bir çalışma ortamındaki üstün bir pozisyon, bir kişi olarak üstün bir statüyü yansıtmaz. İşverenler, çalışanları Tanrı'nın suretini taşıyan, onur ve kutsallığa sahip kişiler olarak tanıdıklarında, saygı ve adil muamele gelir. Çalışanlar işverenleri suret taşıyıcıları olarak tanıdıklarında, saygı gelir.  

Alçakgönüllülükle

İncil'in övdüğü birçok erdemden biri de doğrudan çalışmayla ilgilidir ve bu da alçakgönüllülük erdemidir. Alçakgönüllülük bazen kendimizi bir paspastan biraz daha fazlası olarak düşünmek olarak yanlış anlaşılır. Bu alçakgönüllülük değildir. Ve bazen alçakgönüllülüğün yeteneklerimizi gizlemek veya onları küçümsemek anlamına geldiğini düşünürüz. Alçakgönüllülük, bunun yerine, başkalarının değerli ve katkıda bulunan varlıklar olduğunu düşünmek anlamına gelir. Başkalarının en iyisi için en iyimi kullanmakla ilgilenmek anlamına gelir. Her zaman itibarı, her zaman en iyi pozisyonu veya onur koltuğunu aramamak anlamına gelir. Diğer kişiyi yeterince önemsemek ve onlardan öğrenecek bir şeyim olduğunu bilmek anlamına gelir. 

Gerçek ve hakiki alçakgönüllülük, Mesih'in bedenlenmiş yaşamında en iyi şekilde resmedilmiştir. Pavlus, Filipililer 2'de Mesih'in örneğini ve bedenlenmedeki "aşağılanmasını" Mesih'in bedeninde başkalarına nasıl davranmamız gerektiğine dair standart olarak kullanır. Alçakgönüllülük, sadık bir kilise veya dindar bir aile olmak için olmazsa olmazdır. 

Alçakgönüllülük, çalışanlar ve iş yeri için de önemlidir. Ronald Reagan'ın oval ofisindeki masasında bordo deri üzerine altın yaldızla damgalanmış bir sloganı vardı. Şöyle yazıyordu:

BT OLABİLMEK TAMAMLANDI.

Kelimenin üzerindeki belirgin vurgu olabilmek danışmanlarının ve yardımcılarının kendisine sık sık söylediği çeşitli projelerin veya girişimlerin "yapılamayacağını" söylemelerine karşı bir tepkiydi.

Ancak, bu kısa kesin sözün anahtarı olan başka bir sözü daha var, basitçe bunun yapılabileceğini beyan ediyor. Bu uzun söz bize değerli bir içgörü sağlıyor: "Kimin itibar kazandığını umursamıyorsanız, yaptığınız iyilik miktarının bir sınırı yoktur." 

Generaller, departman başkanları ve zeki, yetenekli insanlarla dolu bir odada, böyle bir sözün duymaya alışkın olmadıklarını hayal ediyorum. Yine de, Reagan alçakgönüllülüğü temel bir bileşen olarak görüyordu. Elbette, fikir çalabilecek veya ilerlemek için gizli uygulamalara başvurabilecek daha az titiz iş arkadaşlarımıza karşı akıllı olmalıyız. Ancak, genellikle takımdan çok Ego'ya önem veririz. Ve yine, "Tanrı için" çalıştığımızda, Tanrı bilir. Aradığımız bu övgüler, galibin başına konan antik olimpiyat çelenklerindeki zeytin yaprakları gibi kayboluyor. 

Çoğu zaman bir şeyi basitçe yapmaktan çok, kimin itibar kazandığına daha fazla önem veririz. Bazen, bunun yapılamayacağını düşündüğümüzde veya söylediğimizde, bunun nedeni alçakgönüllülük erdemini uygulamak yerine kendimizi tanıtmaya çalışmamızdır. Birlikte çalışarak ve birbirimizdeki en iyiyi ortaya çıkararak, kendi benliğimiz için yarışmaktan veya kişisel tanınma için poz vermekten çok daha fazlasını başaracağız. Alçakgönüllülük, temel bir Hristiyan erdemidir ve iş yerinde olmazsa olmazdır.   

 

İyi Bir Ödül İçin

Pavlus'un dışında, iş hakkında muhtemelen en çok şey öğrendiğimiz yer Atasözleri kitabıdır. Burada sadece tembelin yollarını değil, aynı zamanda Tanrı'yı onurlandıran iş türünü de öğreniriz. Atasözleri 16:3, "İşini Rab'be emanet et" diye emreder ve "planların gerçekleşecektir" der. Bu, Atasözleri kitabında sunulan birçok yararlı genel ilkeden biridir. Bize Tanrı'nın işimizin başında, ortasında ve sonunda olduğunu hatırlatır. O, tüm yaratılışı ve yaratıkları üzerinde egemen olduğu gibi, işimiz üzerinde de egemendir. Bu atasözü, bizi zaten olan şeyi kabul etmekten başka bir şey yapmaya çağırıyor. Yine de bu hatırlatma gereklidir, çünkü çoğu zaman durumu kabul etmenin doğal bir sonucu olarak gelen şeyi yapmayı unuturuz. İşimizin kaynağı, aracı ve amacı olarak Tanrı'yı onurlandırmalıyız, çünkü o işimizin kaynağı, aracı ve amacıdır.

Diğer atasözleri ayrıntılara dalar. Birçoğu çalışmanın ödüllerinden bahseder. Özdeyişler 10:5 bize “yazın toplayan akıllı bir oğuldur” derken, tam tersine “hasat sırasında uyuyan utanç getiren bir oğuldur” der. Birkaç bölüm sonra benzer şekilde “toprağını işleyenin ekmeği bol olur, boş işlerin peşinden gideninse aklı yoktur” (12:11) ifadesini buluruz. Ve Özdeyişler 14:23’te benimsenen oldukça doğrudan yaklaşım kaçırılmamalıdır: “Her emekte kazanç vardır, ama boş laf sadece yoksulluğa götürür.”

Atasözleri ayrıca bu ödül kavramını kâr amacından çok daha derin bir düzeyde ifade etmenin bir yolunu da bulur. Bu bağlamda özellikle bir atasözü öne çıkar: Atasözleri 12:14. Burada bize, "Ağzının meyvesinden iyilikle doyan bir adam vardır ve elinin işi ona geri döner." deniyor. Burada bahsedilen ödül, yerine getirilme, bir tatmindir. Sonuç olarak, servet biriktirmekten veya servetin satın aldığı şeylerden gelen bir tatmin değildir. Allah'a hizmet etme amacımızı yerine getirmekten gelen bir tatmindir.

Vaiz kitabının yazarı bunu ele alır. Orada bize, "Herkes yiyip içsin ve bütün emeğinin tadını çıkarsın—bu Tanrı'nın insana armağanıdır" (Vaiz 3:13) denir. Bazıları bunu alaycı olarak algılar ve Vaiz kitabının yazarının şimdiye kadar yaşamış en karamsar ve bıkkın kişi olduğuna inanır. Ancak bu metin, Özdeyişler'den çeşitli pasajlarla birleştirildiğinde oldukça doğru bir şeye işaret ediyor gibi görünüyor. Tanrı bizi çalışmak için yarattı ve çalıştıkça memnuniyet, tatmin ve mutluluk buluyoruz. Bu, Tanrı'nın bize verdiği birçok iyi armağandan biridir.

Beceriyle

Özdeyişler'e dönersek, öğretilerinin çoğu beceriklilik konusunu ele alır. Örnek olarak Özdeyişler 22:29'u verebiliriz: "İşinde becerikli bir adam görüyor musun? Kralların önünde durur; karanlık adamların önünde durmaz." Benzer bir fikir Asaf'ın Davut'la ilgili mezmurlarından birinde ifade edilir. Asaf bize Davut'un "usta eliyle [İsrail'i] yönlendirdiğini" söyler (Mezm. 78:72). Kutsal Yazılar'da becerikliliğin başka örneklerini de görürüz. Bezalel ve Oholiab, çadırın tasarımını ve inşasını denetleyen becerikli zanaatkarlardı. Bunlar "beceri" ve "zanaatkarlıkla" dolu, "sanatsal tasarımlar" tasarlayan insanlardı (Çıkış 35:30–35). Bezalel ve Oholiab'a çadırdaki iş için "Rabb'in beceri verdiği" birçok başka "zanaatkar" katıldı (Çıkış 36:1).

Burada, sahip olduğumuz her becerinin Tanrı'dan geldiğini öğreniyoruz; O, bunları bize veriyor. Ancak, armağanlar verilenlerin bile bunları geliştirmeleri gerekiyor. Zaman zaman ev projelerinde çalıştım. Banyoları yeniledik, ahşap zeminler döşedik, pervazlar taktık. Ancak, çoğu zaman yetenekli marangozların, elektrikçilerin ve tesisatçıların benden çok daha iyi olduğunu ve bir kenara çekilip bunu bir profesyonelin yapmasına izin vermenin çok daha akıllıca olduğunu görüyorum. Projeler yaptığımda, sloganı "Elinden gelenin en iyisini yap ve gerisini macunla" olan düşünce okuluna giriyorum. Sonra profesyonelleri izliyorum. Mükemmel bir kesim yapabiliyorlar ve mükemmel kare bir köşeye uyabiliyorlar. 

Bu, seçkin sporcuları, konser müzisyenlerini, sanatçıları ve marangozları, tesisatçıları ve elektrikçileri izlerken de geçerlidir. Beceri etkileyicidir. Beceriye sahip olanlar bunu zahmetsizmiş gibi gösterir. Öyle değildir. Pratik, pratik ve daha fazla pratikle gelir. Aslında, lise yüzme antrenörümün sözlerini hatırlıyorum. Su tıkalı kulaklarımdan onun "Pratik mükemmellik getirmez. Mükemmel pratik mükemmellik getirir." dediğini duyabiliyordum. Zor bir görev mi? Evet. Ama sonra "Rab için çalışıyormuş gibi" çalıştığımızı hatırlarız (Kol. 3:23). Bundan daha zor bir şey olamaz.

Bazı şeylerde (biraz) iyiyim ve bazı şeylerde iyi değilim. Tanrı hepimize armağanlar verdi ve hepimizi belirli görevlere çağırdı. Eğer işimizi bir çağrı olarak anlarsak, ona Tanrı için çadırı inşa eden Bezalel ve Oholiab ve diğer birçokları gibi yaklaşacağız. İşimizi becerikli ellerle yapacağız. Ve hatta ev projeleri yaparken bile işimizi Rab için yapmamız hatırlatılacak.

Mesih'in Eseri

Bu İncil bulmacasının son parçası Mesih'i ve işini ele almaktır. Burada Mesih'i tam ve gerçek bir insan ve tam ve gerçek bir ilahi olarak gördüğümüz enkarnasyona dönüyoruz. İnsanlığıyla İsa belirli roller üstlendi. Bir oğul ve bir kardeşti. Hatta Roma İmparatorluğu'nun işgal altındaki bir eyaletinde bir vatandaştı. Ve bir marangozun oğluydu ve muhtemelen kendisi de bir marangozdu. Bu rollerde tam olarak yaşayarak Mesih, bizim için rollerin değerini ve bütünlüğünü ve işimizin değerini ve bütünlüğünü gösterir. Ancak bundan da fazlası, Mesih kurtarıcı çalışmasıyla Adem'in düşüşte yaptığını bozar. Ve bize Tanrı'nın bizim olmamızı istediği gibi görüntü taşıyıcıları olma yeteneğimizi ve kapasitemizi geri verir (bkz. 1 Korintliler 15:42–49, ayrıca çevresindeki bağlamda 2 Korintliler 3:18).

Enkarne Mesih'e baktığımızda ve hayatımızın her alanında onun suretine dönüşmeyi ve ona uymayı istediğimizde nasıl çalışacağımızı ve nasıl yaşayacağımızı öğreniriz. Çalışma hayatımızın aslan payını alsa da, hayatlarımızı tanımlamaz. Mesih'te kim olduğumuz hayatlarımızı tanımlar ve tekerleklerin o göbeğinden tekerlek telleri çıkar. İlişkilerimiz, hizmetimiz, işimiz, mirasımız - bunlar tekerlek telleridir. Hepsi önemlidir ve hepsinin bir önemi vardır. Ve Mesih'le birliğimizde yaşadığımızda ve O'ndaki kimliğimizde dinlendiğimizde tüm bu iyi şeyler önemlidir ve sonsuzluk boyunca bir öneme sahiptir. 

Çalışmamızı, çağrımızı bu perspektiften gördüğümüzde, sanki bir dağın tepesine tırmanmışız ve çalışmamızın anlamı ve değerinin uzun ve geniş ufuklarına bakabiliyormuşuz gibi olur. Kutsal Yazıların çalışmamız hakkında söyleyecek bir şeyi olduğunu görmek bizi şaşırtmamalıdır. Etrafımızı saran çalışmayla ilgili birçok yanlış düşüncenin ışığında, rehberlik ve yönlendirme için sayfalarına hemen dönmeliyiz. Ona baktığımızda, mesleği anlamaya ve takdir etmeye başlarız. Her şeyden önce, çalışmamız "Rab için yapılır gibi" yapılmalıdır (Kol. 3:23). Bu kapsamlı gerçek, tüm çalışmalarımızda önümüzde olmalıdır.

Tartışma ve Yansıma:

1. Çalışmalarınızı Rab için görüyor ve yapıyorsanız, hangi yollarla büyüyebilirsiniz? 
2. Yukarıdaki kategorilerden hangisi sizin için bir güçtür? Hangisi bir zayıflıktır?
3. Etrafınızda Rab için çalışmanın iyi örnekleri olan kişiler kimlerdir? Onların örneklerinden ne öğrenebilirsiniz?

Sonuç: Bir Miras Oluşturmak

Los Angeles'ın iki saat kuzeyinde, boğucu sıcağın altında ve uçsuz bucaksız Mojave Çölü'nün kumları üzerinde, uçakların ölmeye gittiği bir yer var. Mojave Hava ve Uzay Limanı'ndaki uçakların hepsi ölmek için orada değil. Kuru iklim, uçakların park halindeyken ve restorasyon veya yenileme beklerken korozyondan kaçınmaları için mükemmel bir yer sağlıyor. Uygun şekilde onarılıp donatıldıktan sonra, yapmak üzere yaratıldıkları şeyi yapmaya geri dönüyorlar. Ancak yüzlercesi burun buruna sıralanıyor ve parçaları çıkarılıp ölmeye bırakılıyor. Bu uçaklar bir zamanlar modern mühendisliğin harikalarıydı. Tonlarca yük taşıyan devasa çelik gövdeler havalanırken yerçekimine meydan okudular, 36.000 fit yüksekliğe çıktılar ve güvenli bir şekilde yere indiler. Kaç kez uçarsanız uçun, kalkış heyecanıyla kendinizi tekrar çocuk gibi hissediyorsunuz. Gücü hissediyorsunuz. Her şeyi fethedebileceğinizi hissediyorsunuz. Bu makineler fırtınaların ve türbülansların içinden uçtular. Dağ sıralarının üzerinde yükseliyorlardı ve gökyüzünde görünmez otoyolları takip ederek çarpışmalardan kaçınarak geniş denizlerin üzerinde sayısız saat uçuyorlardı. 

Karmaşık elektroniklerden dikişlerdeki perçinlere kadar dahiler ve uzman teknisyenler tarafından inşa edildiler. Son derece eğitimli ve disiplinli pilotlar tarafından uçuruldular ve yetenekli görevliler, yüzlerce yer ekibi, bagaj görevlileri, bilet ve kapı görevlileri ve diğer havayolu çalışanları tarafından yönetildiler ve kaydettikleri her uçuşa bir şekilde katkıda bulundular.

Bunlar nefes kesici makineler, harika işler yapmak için harika insanları taşıyan taşıyıcılar. Ve şimdi burun konileri çıkarılmış, aletler soyulmuş ve koltuklar çıkarılmış halde yavaşça kumlara gömülüyorlar. Mojave'deki "Ölüm Vadisi" bölgesinde yavaş bir ölümle ölüyorlar.

Bu ölmekte olan uçaklar mirasımızın ne kadar geçici olduğunun bir sembolüdür. Büyük ve karmaşık işlerin bile bir ömrü vardır. Bugün yapılan muhteşem ve anıtsal şeyler yarın unutulacaktır. Vaiz kitabı bunu nasıl ifade ediyor? Boş şeylerin boşu. Her şey boş. Birisi bir keresinde İncil'deki "boşluk" kelimesini anlamanın en iyi yolunun sabun köpüğü kelimesi olduğunu söylemişti. Püf ve gitti.

Mirasımızın, ne kadar büyük olursa olsun, kaçınılmaz olarak yok olmasına nasıl tepki vermeliyiz?

Öncelikle, bu dünyada yaptığımız işin ve başardıklarımızın geçici olduğunu fark etmeliyiz. Çim kurur, çiçek solar. Yerimiz doldurulacaktır. Ve bizden öncekilerin çalışmaları üzerine inşa edildiği gibi, bizden sonrakiler de muhtemelen bizden daha büyük şeyler başaracaktır. Eski patronum RC Sproul, mezarlığın vazgeçilmez insanlarla dolu olduğunu bize hatırlatırdı. Aksini düşünmek boşunadır.

Eski yüzme rekorlarımın hala geçerli olup olmadığını görmek için Pennsylvania, Scottdale'deki YMCA havuzuna döndüğümü hatırlıyorum. Bir zamanlar bir tanesi geçerliydi. Sonra hiçbiri. Sonra tüm bina, kupa dolapları ve rekor duvarıyla birlikte ortadan kayboldu. Yeni, daha parlak havuz gelmişti. 

Bu dünyada yaptığımız şeylerin bir raf ömrü vardır. Ancak bu, bir mirasın bizden kaçtığı anlamına gelmez. Tekrar, işimizi yönetmek için o tekil ilkeye geri dönüyoruz: "Rab içinmiş gibi." İşimiz Rab için yapıldığında -yani Rab tarafından, aracılığıyla ve Rab için- bir mirası olacaktır. 

Musa, bu rehberin ortaya koymaya çalıştığı işimiz için vizyonu şöyle ifade ediyor: “Tanrımız RAB'bin lütfu üzerimizde olsun ve ellerimizin işini üzerimize kur; evet, ellerimizin işini kur!” (Mezmur 90:17). Musa'nın bunu bir kez söylemesi yeterli olurdu. Ama iki kez söylüyor. Bu tekrar, vurgu için kullanılan şiirsel bir araçtır. Tanrı, kutsal Sözü'nde, ellerimizin önemsiz, dünyevi, sınırlı emeğini kurmak istediğini yalnızca bir kez değil iki kez beyan eder. Zayıf başarılarımızı alır ve bunları onayıyla damgalar ve kurar.

Çalışmalarımızda bu tür bir anlam bulduğumuzda, kalıcı bir şey, bizden sonra da sürecek bir şey buluruz. Yaşlandıkça, mirasımız hakkında daha fazla düşünmeye başlarız. Mezmur yazarı, Tanrı'dan ellerinin işini kurmasını açıkça ister — Tanrı'nın kalıcı bir şey, kalıcı bir şey yapmasını ister. Çalışmalarımızı Tanrı'ya hizmet etme ve nihayetinde O'nu yüceltme çağrısı olarak gördüğümüz ölçüde, mirasımız da Tanrı'nın yüceliği için yapılan iyi ve sadık emeklerin mirası olarak sürecektir.

Jean Calvin bir keresinde şöyle demişti: "Her bireyin, hayatı boyunca dikkatsizce dolaşmaması için bir tür nöbetçi görevi olarak Rab tarafından kendisine verilen kendi görevi vardır." Tanrı'nın bizi çağırdığı yer ve iştir. Tanrı bizden tek bir şey ister: bize emanet ettiği çağrıların sadık hizmetkarları olmamız ve nöbetçi noktalarımızın sadık hizmetkarları olmamız.

Çalışmalarımızı ve mirasımızı anlamamıza yardımcı olması için Musa'nın Mezmur'una ek olarak 104. Mezmur'a da sahibiz. 

Mezmur 104, hem Tanrı'nın yaratılışı ve yaratıkları yaratmadaki büyüklüğünü hem de yaratılışta ve yaratıklar tarafından yapılan işte görülen büyüklüğü ele alır. Mezmur yazarı, "avları için kükreyen, yiyeceklerini Tanrı'dan arayan" (Mezmur 104:21) genç aslanları kutlar. Mezmur yazarı, "vadilerde fışkıran" ve "tepelerin arasından akan" (Mezmur 104:10) kaynaklardan bile bahseder. Mezmurun tamamı, çalışmanın ne anlama geldiğini düşündüğümüzde, yani işte Tanrı'yı yüceltirken, incelemeye ve meditasyona iyi bir karşılık verir. Ancak 24-26. ayetler, Yaratıcı'nın tam suretinde yaratılan tek yaratıklar tarafından yapılan işe özel bir odak noktası getirir. Bu ayetler şunları beyan eder:

24: Ey Rabbimiz! Senin işlerin ne kadar da çoktur! Hepsini hikmetle yarattın; yeryüzü senin yaratıklarınla doludur.

25: İşte deniz, büyük ve geniş, sayısız yaratıklarla dolu olan, hem küçük hem büyük canlılar.

26: İşte gemiler gidiyor, ve içinde oynamak için yarattığın Leviathan.

Açıkça deniz ve deniz canlıları Tanrı'nın büyüklüğüne, ihtişamına ve güzelliğine tanıklık ediyor. Bir futbol sahasının üçte biri uzunluğundaki mavi balinayı düşündüğümüzde, sadece hayranlık duyabiliyoruz. Ya da köpekbalıklarından kim etkilenmez ki? Ama 26. ayete yakından bakın. Mezmur yazarı iki şeyi paralel olarak ele alıyor: gemiler ve Leviathan. Mezmurlar ve Eyüp gibi şiirsel kitaplar ve hatta ara sıra kehanet içeren kitaplar bu yaratıktan, Leviathan'dan bahsediyor. Bu yaratığın tam kimliği hakkında çok sayıda spekülasyon yapıldı. Büyük bir balina mı? Bir dinozor mu? Dev bir kalamar mı? Kesin olarak bildiğimiz şey, Leviathan'ın nefesimizi kestiği. Muhtemelen bu kelimeyi kullanıyoruz Mükemmel çok sık ve retorik etkisini tüketti. Ama bu durumda kelime uygun: Leviathan muhteşem.

Leviathan da oynamayı sever. Bunu gözden kaçıramayız. Jonathan Edwards, uçan örümcek hakkında yazarken, bu örümceğin uçtuğunda yüzünde bir gülümseme olduğunu belirtti. Bu, Edwards'ı Tanrı'nın "her türlü yaratığın, hatta böceklerin bile zevki ve eğlencesi için" sağladığı sonucuna götürdü. Leviathan bile. Ve sonra 26. ayetteki diğer yaratık var. Bu yaratık insan yapımı: "Gemiler gidiyor." Tanrı'nın yaratılışı ve bizim yaratılışımız yan yana, paralel olarak hemen yan yana konulmuş. Mezmur yazarı Leviathan'a hayran kalıyor ve mezmur yazarı gemilere hayran kalıyor. Bunu bir düşünün. Tanrı bize karşı ne kadar lütufkâr ki, işimizi gerçek ve hakiki bir değere sahip olarak görmeye tenezzül ediyor?

Bu mezmurları okumaya devam ettikçe, burada denizleri geçen ve dalgalarda oynayan doğal ve insan yapımı devlerden daha fazlası olduğunu görüyoruz. 27. ayet bize şunu söyler: "Bunların hepsi," Tanrı'nın tüm yaratıklarına atıfta bulunarak, "zamanında yiyeceklerini onlara vermen için sana bakarlar. ... Elini açtığında, onlar iyi şeylerle dolarlar." Zevk alırız, doyum alırız, işimizden anlam çıkarırız. Tanrı tarafından verilen armağanlarımızı, Tanrı tarafından verilen kaynaklarımızı kabul ederiz ve sonra işe koyuluruz. Ve sonra tatmin oluruz. Şarap yüreğimizi sevindirir (ayet 15). Yarattıklarımız, ellerimizin işleri bizi hayrete düşürür. Uçaklar, trenler, otomobiller ve gemiler. Ve kitaplar ve kayıtlar ve satış anlaşmaları ve işletmeler, binalar, okullar ve kolejler, kiliseler ve bakanlıklar - ellerimizin yaptığı tüm bu işler bizi hayrete düşürür ve bize derin bir sevinç getirir. Hepsi Tanrı'nın bir armağanıdır. İşiniz için motivasyon arıyorsanız, buldunuz.

Bunların hepsi çalışmalarımızın sonuçlarıdır. Ancak bunların hiçbiri çalışmalarımızın başlıca amacı veya nihai sonucu değildir. Çalışmalarımızın başlıca amacı 31. ayette gelir: "Rabbin şanı sonsuza dek sürsün; Rab işleriyle sevinsin." Çalışmamızın bir anlamı vardır. Çalışmamız, suretinde yaratıldığımız kişiye işaret eder. Çalıştıkça Tanrı'ya şan getiririz. Çalıştıkça Tanrı bizden hoşnut olur. Şimdi mirasımıza rastladık. "İşte gemiler gitti!" İnşa ettiğimiz ve inşa etmeye devam edeceğimiz gemiler. Şan Tanrı'ya ait olsun. 

Pavlus bunu açıkça söylüyor: "Ne yaparsanız yapın, hepsini Tanrı'nın yüceliği için yapın" (1 Korintliler 10:31). Bu kesinlikle işimiz için geçerlidir. Johann Sebastian Bach gibi, yaptığımız her şeye iki dizi baş harf ekleyebilmeliyiz: kendi baş harflerimiz ve SDG baş harfleri, Tek Tanrı Zaferi. Ve bunu yaptığımızda, mezmur yazarının sözlerinin gerçek olduğunu göreceğiz. Tanrı'nın lütfunun üzerimizde olduğunu ve lütfuyla ve kendi yüceliği için ellerimizin işini kurduğunu göreceğiz.