giriiş

Hristiyanların var olma sebebi Tanrı'nın merhametli olmasıdır ve Hristiyan yaşamı Tanrı'nın süregelen merhametine verdiğimiz sürekli yanıttır. Önceki cümlede "Hristiyan" kelimesi iki kez kullanılmış ve insanların bir grup insana atıfta bulunmak veya kendi yaşamları hakkında bir iddiada bulunmak için sıklıkla kullanabilecekleri bir kelimedir. Peki Hristiyan nedir? Kelime nereden gelir?

"Hristiyan" etiketi başlangıçta Hristiyan olmayanlar tarafından kullanılan bir kelimeydi. Müritlere karşı çıkanlar, Mesih'i takip edenleri ifade etmek için "Hristiyan" kelimesini kullandılar. Elçilerin İşleri 11:26'da, "müritler ilk olarak Antakya'da Hristiyan olarak adlandırıldı". Hristiyan kelimesi "Mesih'i takip eden" anlamına gelir ve bu etiket, müritlerin benimsediği bir etiketti, çünkü onlar gerçekten de Mesih'i takip ediyorlardı. Kelimenin anlamı buysa, Mesih'i takip etmek ne anlama geliyor? 

Bu saha rehberi, Hristiyan olmanın ne anlama geldiğine dair bir düşüncedir. 

Bölüm I: Hıristiyanların İnandıkları

İsa Hakkında 

Hristiyanlar, ilk olarak İsa hakkında inandıkları şeye göre tanımlanırlar. İsa öğrencilerine, "Sizce ben kimim?" (Matta 16:15) diye sorduğunda, bu en önemli soruyu cevaplamaları gerekiyordu, çünkü İsa hakkında istediğiniz her şeye inanıp Hristiyan olamazsınız. 

Eğer biri İsa'nın "sadece bir insan" olduğunu, "sadece iyi bir öğretmen" olduğunu, "asla Tanrı olduğunu iddia etmediğini" veya "diğer eski peygamberler gibi bir peygamber" olduğunu söylerse, bu tür ifadeler Hıristiyan öğretisiyle uyuşmaz. 

İçinde Salt HıristiyanlıkYazar CS Lewis, İsa'nın yalnızca büyük bir ahlak öğretmeni olduğu yönündeki eksik düşünceyi açıkça ele alıyor. 

Burada, insanların O'nun hakkında sıklıkla söylediği gerçekten aptalca şeyi kimsenin söylemesini engellemeye çalışıyorum: İsa'yı büyük bir ahlak öğretmeni olarak kabul etmeye hazırım, ancak Tanrı olma iddiasını kabul etmiyorum. Söylemememiz gereken tek şey bu. Sadece bir insan olan ve İsa'nın söylediği türden şeyler söyleyen bir adam büyük bir ahlak öğretmeni olamazdı. Ya bir deli olurdu - kendisinin haşlanmış yumurta olduğunu söyleyen adamla aynı seviyede - ya da Cehennemin Şeytanı olurdu. Seçimini yapmalısın. Bu adam ya Tanrı'nın Oğlu'ydu ve öyledir, ya da bir deli ya da daha kötüsü. Onu bir aptal olarak susturabilir, ona tükürebilir ve bir iblis olarak öldürebilir ya da ayaklarına kapanıp ona Rab ve Tanrı diyebilirsin, ancak onun büyük bir insan öğretmeni olduğu konusunda küstahça saçmalıklar yapmayalım. Bunu bize açık bırakmadı. Bunu amaçlamadı.

Yeni Ahit, İsa'nın kim olduğu konusuyla çok meşguldür, bu yüzden bu noktayı doğru anlamamız gerekir. 

Örneğin, dört İncil, eserlerinin başında İsa'nın kimliğini tanıtır. Matta 1:1'de İsa'nın Mesih, "Davut'un oğlu, İbrahim'in oğlu" olduğunu öğreniriz. Markos 1:1'de "Tanrı'nın Oğlu" olarak adlandırılır. Luka 1-2'de İsa, Meryem'den doğan ilahi olarak tasarlanmış oğuldur. Yuhanna 1'de ise o, ebedi Söz'dür - bedenlenmiş olan kişidir. 

Okuyucular dört İncil'i incelediklerinde, her şeyin kendisi için yaratıldığı kişiyi ve her şeyi kurtarmak için gelen kişiyi görürler. İsa gerçekten ilahidir ve tanrısallığından ödün vermeden insan doğasını benimsemiştir. Hristiyan geleneği, Mesih'in kişiliğini tanımlamak için bize yardımcı bir dil sağlamıştır. İsa, iki doğası olan tek bir kişidir - ilahi ve insan. 

MS dördüncü yüzyılda yazılmış olan İznik İnanç Bildirisi, İncil'in Mesih'in kişiliği hakkındaki öğretisini, Tanrı'nın Oğlu'nun "bütün âlemlerden önce Baba'dan doğmuş; Tanrı'nın Tanrısı, Işığın Işığı, gerçek Tanrı'nın gerçek Tanrısı; doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özdendir ve her şey O'nun aracılığıyla yaratılmıştır" diyerek özetler. 

Yeni inananlar İsa'nın kim olduğu hakkındaki anlayışlarını geliştirmelidir ve bu, Mesih bilimi olarak bilinen doktrin üzerine düşünmek anlamına gelir. Uzun süredir devam eden Hristiyan inanç geleneği tarafından desteklenen bir Kutsal Kitap çalışması, bizi İsa'nın tek kişi ve iki doğasını onaylamaya yönlendirecektir. Sadece tek bir doğaya sahip bir kişi olmanın nasıl bir şey olduğunu bildiğimiz için, İsa'nın kim olduğu hakkındaki Kutsal Kitap vahiylerini almalıyız. Uygun Hristiyan itirafı, İsa'nın tavizsiz tanrılığını ve gerçek insanlığını kabul edecektir. 

İsa'nın kim olduğu ışığında, Hıristiyanlar onun efendiliğini itiraf ederler. İsa, efendilerin Rabbi ve kralların Kralı'dır (Vahiy 19:16). Onun mutlak egemenliğini (Matta 28:18), adil yargısını (Yuhanna 5:22), yüce saltanatını (Filipililer 2:9) ve araştırılamaz bilgeliğini (Kol. 2:3) itiraf ederiz. Kutsal Ruh'un aydınlatıcı çalışmasıyla, "İsa'nın Rab olduğunu" itiraf ederiz (1 Kor. 12:3). 

Kurtuluş Hakkında

Bunun üzerine düşünmenin yanı sıra kişi Mesih'in, iş Mesih'in. Mesih'in kişiliği ve işi, bizim kristolojik itirafımızın ikiz sütunlarıdır. 

Hristiyanlar, Oğul'un enkarnasyonunun Kutsal Ruh'un Meryem Ana üzerindeki çalışmasıyla gerçekleştiğine ve bu bakire gebe kalmanın İsa'nın günahsız insan doğasını garantilediğine inanırlar. İsa büyüdükçe, ayartıldı ama asla günah işlemedi (İbr. 4:15). Dört İncil, İsa'nın hastaları iyileştirdiği, şeytanları alt ettiği ve dünyevi görevini yerine getirdiği dünyevi hizmetini anlatır. 

Görevinin doruk noktası çarmıh işiydi. Günahsız olan bizim için günah oldu (2 Korintliler 5:21). Bizim yerimize çarmıha gerilen Tanrı'nın Oğlu, Tanrı'nın gazabını taşıdı, böylece biz Tanrı'nın çocukları olabildik (Romalılar 3:25). Günahın ücreti ölümdür (Romalılar 6:23), ancak müjdenin mesajı, İsa'nın bu ücretleri bizim için ödediğidir. Bu yüzden Hristiyanlar İsa'nın bizim sadık vekilimiz, günah taşıyıcısı ve adaleti tatmin eden kişi olduğunu itiraf ederler. 

İsa'nın çarmıhtaki ölümü, o halde, bir yenilgi değil, bir zaferdir. Çarmıhtaki iş, her şey rayından çıktığı için değil, aksine, hizmetindeki her şeyin o noktaya, Kudüs şehrinin dışındaki o noktaya doğru ilerlemesi nedeniyle gerçekleşti. O, vaat edilen kral ve kurtarıcı, "suçlarımız yüzünden ezildi; bize esenlik getiren ceza onun üzerineydi ve onun yaralarıyla biz şifa bulduk. Hepimiz koyun gibi saptık; her birimiz kendi yoluna döndük; ve RAB hepimizin suçunu onun üzerine yükledi" (Yeşaya 53:5-6). 

Rab İsa çarmıh aracılığıyla günahkârlara kurtuluş getirdi. Bunu nasıl yaptı? Bedeni ve kanıyla yeni bir antlaşma kurdu (İbr. 8:6–12). Bu yeni antlaşmada gazaptan kurtuluş vardır. Çarmıhındaki zaferini haklı çıkarma izledi. İsa'nın bu haklı çıkarma, onun ölümden dirilişiydi. Enkarne Oğul yüceltilmiş insanlıkta, ölmeyen bir bedende, bedenlenmiş bir ihtişam ve ölümsüzlük bedeni olarak dirildi. 

Hristiyanlar İsa'nın ölümünü ve dirilişini itiraf eder ve şarkı söyler. Haç, kurtuluşun gücü ve Tanrı'nın bilgeliğidir (1 Korintliler 1:18–25). Haçı vaaz ederiz, haçta seviniriz ve haçla övünürüz, çünkü "haç", Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin zirvesindeki zaferinin kısaltmasıdır. Günahımızı ve utancımızı taşıyarak, bir kefaret yerine getirdi. 

İsa'nın kim olduğu ve ne yaptığı göz önüne alındığında, bize şunu söyler: "Ben yol, gerçek ve yaşamım. Benden başka hiç kimse Baba'ya gelemez" (Yuhanna 14:6). İddiası münhasırdır: Mesih'ten başka kurtuluş veya sonsuz yaşam yolu yoktur. Havariler bunu ilan ederken Petrus da dinleyicilerine şöyle dedi: "Ve başka hiç kimsede kurtuluş yoktur, çünkü gök altında insanlara bağışlanmış, bizi kurtarabilecek başka hiçbir ad yoktur" (Elçilerin İşleri 4:12). 

Çarmıhın ve boş mezarın zaferi, Tanrı'nın bize kurtuluş ve sonsuz yaşam için verdiği kişinin kesin kanıtıdır. Mesih'in dirilişinden kırk gün sonra, Baba'ya yükseldi (Elçilerin İşleri 1:9–11; İbraniler 1:3), burada düşmanlarını alt ederken ve görkemli dönüşüne hazırlanırken her şeye hükmetti (Matta 25:31–46; 1 Korintliler 15:25–28). 

Hıristiyanlar İsa'nın kim olduğu hakkındaki gerçeği itiraf eder ve yaptığı harikaları kutlarlar. İznik İnanç Bildirgesi ile birlikte, İsa'nın "insan olduğunu; ve Pontius Pilatus'un yönetimi altında bizim için çarmıha gerildiğini; acı çektiğini ve gömüldüğünü; ve üçüncü gün Kutsal Yazılar'a göre yeniden dirildiğini; ve göğe yükseldiğini ve Baba'nın sağında oturduğunu" söyleriz. 

İnanç Hakkında

Hristiyanlar inananlardır — onlar inananlardır. Ancak sadece soyut anlamda inanmazlar. Bir şeyin var olduğuna inanmak, o şeye sığınak olarak güvenmemekle mümkündür. İncil inancı, Tanrı'nın vahyettiği şeye duyulan güvenin cevabıdır, Mesih'e boş ellerle gelip Mesih'in halkı için olduğu her şeyi almaya hazır olmaktır. 

Hristiyanlar inançlı insanlardır ve inancımızın nesnesi Mesih'tir. Onun iddialarına, işlerine, zaferine, gücüne, vaatlerine, antlaşmasına güveniyoruz. İncil'e dayalı inanç İsa'ya bakmaktır. 

Hıristiyanlar aynı zamanda itaat olarak da bilinen eylemlere de önem verirler, ancak bunlar meyve gerçek inancın. İnanç, bağımlılıktır, Kurtarıcı ve Kurtarıcı olması için Mesih'e güvenmektir. Bu inanç kör değildir; Tanrı'nın Oğlu hakkında söylediklerine verilen yanıttır. Bu nedenle inanç, İsa'nın sözünü ciddiye almaktır. 

Yuhanna 3:16, okuyucuyu Mesih'e olan inanca yönlendirerek, "O'na iman edenlerin mahvolmaması, sonsuz yaşama kavuşması" vaadinde bulunur. Hıristiyanlar, Mesih'e iman etmiş olanlardır. Böyle bir imanın varlığı, Pavlus'un Efesliler 2:8–9'da tanımladığı gibi, Tanrı'nın bir armağanıdır: "Çünkü iman yoluyla, lütufla kurtuldunuz. Ve bu sizin başarınız değil, Tanrı'nın armağanıdır, işlerin sonucu değildir, öyle ki hiç kimse övünmesin." 

Bir Hristiyanın inancı sadece bir karara, bir irade eylemine indirgenemez. Mesih'e güvenmek, kim olduğunu ve ne yaptığını doğru bir şekilde algıladığımızda yaptığımız bir şeydir. Ve Mesih'e ilişkin bu algı, Ruh'un önceki çalışmasının sonucudur. İsa, Ruh'un çalışmasından ve bizim tepkimizden "çekilmek" açısından söz etti. "Beni gönderen Baba onu çekmedikçe kimse bana gelemez" dedi (Yuhanna 6:44). Dahası, "Baba tarafından verilmedikçe kimse bana gelemez" (Yuhanna 6:65). 

İman Mesih'e gelmektir ve Mesih'e gelmek, günahkarların Tanrı'nın Ruhu onları yeniden doğurduğunda yaptıkları bir şeydir. İman, Tanrı'nın merhametine inanarak verilen yanıttır: "Ama onu kabul edenlerin, adına iman edenlerin hepsine Tanrı'nın çocukları olma hakkını verdi. Onlar ne kandan, ne bedenin isteğinden, ne de insanın isteğinden doğdular, Tanrı'dan doğdular" (Yuhanna 1:12–13). 

Günahkârlar Mesih'e inandıklarında, Tanrı'nın onlardaki yenileyici ve merhametli çalışmasından ötürü yüceltilmesi gerekir. 

Tövbe Hakkında

Birlikte sıkça söylenen iki kelime “inanç” ve “tövbe”dir. İlkini düşündükten sonra ikincisini de düşünmeliyiz.

İsa, Markos 1'de Celile'de vaaz verirken, "Zaman doldu ve Tanrı'nın krallığı yaklaştı; tövbe edin ve müjdeye inanın" (Markos 1:15) dedi. Petrus, Elçilerin İşleri 2'de bir vaaz verdikten sonra, dinleyicilerin yüreği sızladı ve ne yapmaları gerektiğini sordular. Petrus, "Tövbe edin ve her biriniz günahlarınızın bağışlanması için İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun; o zaman Kutsal Ruh armağanını alacaksınız" (Elçilerin İşleri 2:38) dedi. 

Eğer inanç dönmekle ilgiliyse iletövbe, dönmekle ilgilidir itibaren. Mesih'in Kurtarıcımız ve Rabbimiz olduğuna güvendiğimizde, kaçınılmaz olarak sahte putlardan ve Tanrı'yı onurlandırmayan yaşam biçimlerinden uzaklaşacağız. Bu nedenle, iman ve tövbe birbiriyle ilişkili kavramlardır - ancak aynı değildir - Pavlus, Selanikliler hakkında şu şekilde olan bir rapordan haberdardı: "Çünkü kendileri, sizin aranızda nasıl karşılandığımızı ve putlardan Tanrı'ya dönerek yaşayan ve gerçek Tanrı'ya nasıl hizmet ettiğinizi bize anlatıyorlar" (1 Selanikliler 1:9). 

Dönüşüm anında ahlaki mükemmellik anlamına gelmediğinden, Hristiyan yaşamı günahın tuzakları ve yalanlarıyla karşılaşmaya devam edecektir ve bu nedenle tövbe tek seferlik bir eylem değildir. Hristiyanlar sadece tövbe eden günahkarlar değildir; tövbe eden günahkarlardır. Martin Luther bu fikri Doksan Beş Tez'inin birincisinde şöyle dile getirmiştir: "Rabbimiz ve Efendimiz İsa Mesih, 'Tövbe edin' (Matta 4:17) dediğinde, inananların tüm yaşamının tövbeyle dolu olmasını istedi."

İnananlar hem imanda hem de tövbede sebat ederler. Mesih'e bakmaya devam ederiz ve günahtan dönmeye devam ederiz. Mesih'in vaatlerine güvenmeye devam ederiz ve çağın putlarını reddetmeye devam ederiz. Bu nedenle iman ve tövbe, bir Hristiyan'ın dönüşümdeki hayatını ve aynı zamanda öğrencilikteki hayatını belirler. 

Hristiyanlar, Tanrı'nın imanla Mesih'e gelen ve günahlarından tövbe edenleri kurtardığını itiraf ederler. Pavlus'un Romalılar 10:9'da söylediği gibi, "Ağzınla İsa'nın Rab olduğunu itiraf edersen ve yüreğinde Tanrı'nın onu ölümden dirilttiğine inanırsan, kurtulacaksın."

—

Tartışma ve Düşünme:

1. İsa, kurtuluş, iman ve tövbe hakkındaki bilginizde büyümeniz gereken yollar var mı? Bu şekilde büyümek için ne yapıyorsunuz?
2. Yukarıdaki her bir konu başlığının kısa özetlerini yazarak bu gerçekleri açık ve öz bir şekilde ifade edip edemediğinizi görmeye çalışın.
3. Hristiyan gerçeğinin hangi başka alanlarını takip etmek istiyorsunuz?

—

Bölüm II: Kurtuluşunuzun Resimleri

İsa, kurtuluş, iman ve tövbe hakkında doğru düşünmenin ve inanmanın yanı sıra, Hristiyanlar İncil'in Tanrı'nın hayatlarındaki kurtarıcı işini nasıl tanımladığına dikkat etmelidir. İncil, hayal gücümüz için birçok böyle tanımlama, resim verir. Kurtuluşumuzun gerçekliğini düşünmek için, Mesih'teki yeni kimliğinizi çerçeveleyen beş resmi ele alalım.

Karanlıktan Aydınlığa

İlahi merhamet yüzünden, ruhsal konumumuz değişti. Eskiden ruhsal karanlığa aittik, ancak Ruh'un işi bizi ışığa getirdi. Ruhsal alemlerde bir değişiklik meydana geldi. 

Pavlus, Tanrı'nın "bizi karanlığın egemenliğinden kurtardığını" yazdı (Kol. 1:13). Artık "ışık çocukları, gündüz çocuklarıyız. Gecenin ya da karanlığın değiliz" (1 Sel. 5:5). Karanlık, inançsızlığın ve itaatsizliğin egemenliğidir. Ruhsal karanlıkta Tanrı'yı tanımıyorduk. 

Müjde mesajı aracılığıyla Mesih, “sizi karanlıktan kendi harika ışığına çağırdı” (1 Pet. 2:9). Işığı kurtuluş alanı olarak düşünün ve Tanrı'nın merhametinin bizi getirdiği yer burasıdır. Bu “ışık” bizim kalıcı alanımızdır. Alanlar arasında gidip gelmeyiz. Tanrı'nın kurtarıcı lütfu bizi ruhsal olarak nakletti. Karanlık geçmişimizdi, ancak ışık şimdiki zamanımız ve geleceğimizdir. 

Ölümden Hayata

Ruhsal karanlık, ruhsal ölümün alanıdır. Dönüşümden önce, günahkarlar günahlarında ölüdürler çünkü ruhsal yaşamdan yoksundurlar. 

Fiziksel olarak hayatta olsalar da, günahkarlar Pavlus'un Efesliler 2'de anlattığı ruhsal bir durumda yaşarlar. O şöyle yazmıştır: "Ve siz, bir zamanlar bu dünyanın gidişatını izleyerek yürüdüğünüz suçlar ve günahlar içinde ölüydünüz" (Efesliler 2:1–2). Bu ruhsal ölüm, bireyin üstesinden gelemeyeceği çaresiz bir durumdur. 

Ruhsal ölümü yenebilecek tek şey ruhsal yaşamdır ve bu yaşamı veren Tanrı'dır. Bu nedenle, her Hıristiyanın tanıklığı Efesliler 2:4–5'teki sözlerdir: "Ama merhamete zengin olan Tanrı, bize duyduğu büyük sevgiden ötürü, suçlarımızda ölü olduğumuz halde, bizi Mesih'le birlikte yaşama kavuşturdu. Kurtulmuş olmanızın lütfu sayesinde oldu."

Rab İsa, ihtiyaç duyduğumuz hayata kendisinde sahip olduğunu iddia etti. “Ben hayat ekmeğiyim,” dedi (Yuhanna 6:35). Ve “bu ekmekle beslenen sonsuza dek yaşayacaktır” (Yuhanna 6:58). Kurtuluş, artık ruhsal olarak ölü olmadığınız anlamına gelir. Mesih'e sahip olduğunuz için, hayata sahipsiniz — onda sonsuz hayat. “Onda hayat vardı ve hayat insanların ışığıydı” (Yuhanna 1:4). 

Kölelikten Özgürlüğe

Ruhsal karanlık ve ölüm alanında, günahkarlar bağlıdır. Sorunumuzun ciddiyetini ve günahın baskısını doğrulayan bir günah köleliği vardır. İrademiz kötülüğe adanmıştır. İrademiz tarafsız değildir, ancak Tanrı'ya düşmandır. 

İhtiyacımız olan şey özgürlüktür. Esaretten ruhsal bir çıkışa ihtiyacımız var. Pavlus kurtuluşu tam da böyle tasvir eder. Şöyle der: "Eski benliğimizin onunla birlikte çarmıha gerildiğini biliyoruz, böylece günahın bedeni ortadan kaldırılsın, böylece artık günaha köle olmayalım. Çünkü ölen kişi günahtan özgür kılınmıştır" (Romalılar 6:6–7). 

İsrailliler, bir göçle şekillenen bir halk olmanın ne demek olduğunu biliyorlardı. Çıkış kitabında, Tanrı onların esaretini yendi ve onları özgür kıldı. Bu Eski Ahit şablonu, günahkarların Mesih'te deneyimlediği kurtuluşu şekillendirir. Bir kez günahın esiri olduktan sonra, Rab İsa tarafından özgür kılınırız. "Günahtan özgür kılındık" (Romalılar 6:18). 

Günah bir zamanlar efendimizdi ve günahın ücreti ölümdü. Fakat Tanrı, kudretli gücü ve bol merhametiyle bizi esaretten çıkarıp ışığının ve hayatının özgürlüğüne kavuşturdu. Ruh, “sizi Mesih İsa'da günah ve ölüm yasasından özgür kıldı” (Romalılar 8:2). 

Kınama'dan Haklı Çıkarılmaya

Ruhsal ölüm ve esaretin karanlığında yaşadığımızda, kınamayı, Tanrı'nın adil yargısını hak ettik. Ancak müjdenin mesajı, Mesih'te Tanrı'nın günahkarları bağışladığı ve onları lütfuyla haklı çıkardığıdır. 

Bu haklı çıkarma günahkarın liyakatine dayanmaz. Günahkar haklı çıkarmayı değil, yargılanmayı hak eder. Çarmıhın radikal iyi haberi, Mesih'in günahlarımız için kefaret kurbanı olması nedeniyle suçlular için af olmasıdır. 

Haklı çıkarma, Tanrı'nın artık günahlarımızı bize karşı saymamasıyla gerçekleşir. Bizi haklı ilan eder — masum olduğumuz için değil, Mesih'in iman yoluyla sığınağımız olması nedeniyle. İman yoluyla lütuf aracılığıyla Tanrı, tanrısızları haklı çıkarır. Hiçbir günahkar kendi işleri, kendi çabaları veya gelişmeleriyle haklı çıkarılamaz. Haklı çıkarma, yalnızca lütuf aracılığıyla, yalnızca Mesih'e olan iman yoluyla gerçekleşir. 

Pavlus, Romalılar 4:3'te Yaratılış 15:6'dan alıntı yapar ve Romalılar 4:7–8'de Mezmur 32:1–2'den alıntı yapar, böylece hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te günahkarlar için lütuf aracılığıyla haklı kılınmanın iyi bir haber olduğunu gösterir. Günahkarlar kendi işleriyle haklı kılınmazlar. Aksine, günahkarlar Mesih'e imanla gelirler ve lütuf aracılığıyla Tanrı'nın gözünde onları haklı kılan kurtuluşu alırlar. 

Günahlarımız bize karşı sayılmaz çünkü onlar çarmıhta Mesih'e sayıldı. Tanrı şimdi Oğlu'nda bize karşı "doğru duruşu" sayıyor. 

Düşmanlıktan Dostluğa

Karanlıktan aydınlığa ve ölümden hayata getirilen, günahın esaretinden kurtulmuş ve iman aracılığıyla lütufla aklanmış olanlar olarak artık çarmıhın düşmanları değiliz. İncilin uzlaştırıcı gücü sayesinde Tanrı düşmanlarını dostları yapmıştır.

Pavlus, "biz hala günahkârlar iken, Mesih bizim için öldü" (Romalılar 5:8) ve Tanrı Mesih aracılığıyla bizi uzlaştırmadan önce, onun "düşmanları" olduğumuzu (5:10) yazdı. İrademiz yenilendiği ve gözlerimiz açıldığı için, uzlaştırılmamış bir ilişkinin düşmanlığı yerine Tanrı ile birliğin dostluğunu deneyimliyoruz. İbrahim Tanrı'nın dostuydu (Yeşaya 41:8) ve İbrahim'in inancına sahip olan herkes de öyledir - Rab'be güvenen bir inanç. 

Bağışlanmanın amacı, Tanrı ile doğru bir ilişkiye sahip olabilmemizdir. Tanrı'nın merhametli kurtuluşunun amacı, bizi kutsamasından ve lütfundan uzaklaştıran günahımızı örtmesidir. Petrus bunu şu şekilde ifade eder: "Çünkü Mesih de günahlar için bir kez acı çekti, doğru kişi doğru olmayanlar için, bizi Tanrı'ya getirmek için" (1 Pet. 3:18). Şimdi Tanrı'ya getirildiğimizde, Mesih'te onunla paydaşlığımız var. 

İsa'nın bize söylediği şu sözleri dinleyin: "Artık size hizmetkar demiyorum. Çünkü hizmetkar efendisinin ne yaptığını bilmez. Ama ben size dostlarım dedim..." (Yuhanna 15:15). 

—

Tartışma ve Düşünme:

1. Kurtuluşunuzun yukarıdaki resimlerinden herhangi biri deneyiminizi özellikle iyi anlatıyor gibi görünüyor mu? Tanıklığınızı paylaşırken bu İncil resimlerini kullanıyor musunuz?
2. Bu muhteşem resimlerde anlatılan her şeyi başarmanızda Tanrı'nın emeğini övmek ve O'na teşekkür etmek için biraz zaman ayırın.

—

Bölüm III: İmanın Meyvesi

Kurtuluşun daha önceki bir resmini hatırlayarak, ışık alemi yaşadığımız yerdir. Tanrı bizi ruhsal karanlıktan kurtardı. Tanrı'nın Ruhu'nun merhametli çalışması bize yaptığı bir şey olsa da, müritlerin hayatı pasif değildir. Şimdi "Işıkta yürümeliyiz, tıpkı onun" — Mesih'in — "Işıkta olduğu gibi" (1 Yuhanna 1:7). Işıkta yürümek ne anlama gelir? İtaat içinde yürümek anlamına gelir. 

İtaat Etmeyi Öğrettiler

İsa göğe yükselmeden önce, öğrencilerine şu unutulmaz sözlerle görev verdi: "Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin; size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin. İşte, ben çağın sonuna dek her an sizinleyim" (Matta 28:19–20). 

Mesih'i takip etmek öğretilmeyi içerir ve bize öğretilenlerin içeriği Mesih'in uyma (itaat etme) emirlerini içerir. İtaat, Mesih'in her şey üzerindeki yetkisi nedeniyle Hristiyan yaşamına uygundur. O, gökte ve yeryüzünde tüm yetkiye sahiptir (Matta 28:18). Bu yetki kapsamı göz önüne alındığında -ki bu yetki hayatımızın her alanına uzanır- onu takip ederken Mesih'in emirlerine uymalıyız. 

Sadece Mesih'e itaat etme sorumluluğumuz yok, aynı zamanda başkalarını da itaate teşvik etmeliyiz. Matta 28:19–20'ye göre, öğrencileri yetiştirmenin bir parçası, onlara Mesih'in öğrencilerinin hayatları için ne istediğini öğretmektir. Nasıl öğreniriz? Talimat ve taklit yoluyla öğreniriz. 

Talimat ve Taklit 

Öğrenciler öğrenenlerdir ve öğrenenler eğitime önem verirler. Mesih'i sadakatle takip etmek için bilmemiz gereken her şeyi bilerek Hristiyan olmayız. Bir öğrencinin öğrenme yolculuğu hayat boyu sürer. İncil vaaz eden, Kutsal Yazılarla dolu bir yerel kiliseden eğitime ihtiyacımız var ve Tanrı ile bilgece yürüyen inananların arkadaşlığına ihtiyacımız var, böylece onları taklit edebiliriz. 

Talimat zaman alır çünkü her şeyi bir kerede öğrenemeyiz. İncil'deki bir konu hakkındaki Hristiyan öğretisine doktrin denir. Tüm doktrinler önemlidir, ancak her doktrin eşit derecede önemli değildir. İşlenmesi gereken birincil doktrinler vardır, örneğin Üçlü Birlik, Mesih'in kişiliği ve doğaları ve kurtuluş lütfu hakkındaki doktrinler. Ayrıca bizi ikincil konulara götüren diğer doktrinleri de öğrenmeliyiz, örneğin kilise yönetimi ve törenlerin idaresi. Bazı doktrinler, bin yıl veya dünyanın yaşı görüşü gibi, üçüncü kademe bir konuma sahiptir. 

Mesih'in öğrencileri olarak öğrenmeye değer verirken, öğrenmemiz beyinsel kalamaz. Bilginin uygulanması gereklidir çünkü böyle bir uygulama bilge bir yaşamla sonuçlanır. İncil'in öğrettiğini öğrenmek, tüm yaşamımız boyunca zihnimizde İncil'e dayalı bir dünya görüşü oluşturmamıza yardımcı olur. 

Resmi eğitime ek olarak, etrafımızdaki dindar inananların örnekleri hayatımızı etkileyebilir. Hristiyan inancı öğretilir Ve yakalandı. Işıkta yürümeyi amaçlayan başkalarıyla hayatlarımızı paylaştığımızda, onların sözcüklerini nasıl kullandıklarına ve hangi eylemleri gerçekleştirdiklerine doğrudan erişebiliriz. Elbette tüm öğrenciler kusurlu öğrencilerdir, ancak örnek ve taklitin gücünü hafife almamalıyız. 

Haç Taşımak

İsa bizi kendisini takip eden bir hayata çağırıyor ve bu hayat kutsal bir hayattır. Talimat ve taklit yoluyla, Tanrı'nın yüceliği için ayrılmış bir şekilde yaşamanın ne anlama geldiğini öğreniyoruz. 

İsa, "Ardımdan gelmek isteyen kendini inkar etsin, çarmıhını yüklenip beni izlesin" (Markos 8:34) diye öğretti. İsa'yı takip etmek günahtan dönmeyi içerir ve günahtan dönmek kendini inkar etmeyi gerektirir. Günahkâr arzularımız yerine getirilmeyi arzular, bu yüzden İsa kendini inkar etmekten bahseder. Bu kendini inkar, onursuz arzularımıza göre yürümeyi reddetmektir. 

Dünya bize "Kalbini takip et" derken, İsa bize onu takip etmemizi ve kendini inkar etmemizi söyler. "Haç" terimi bir infaz imgesidir. Günümüzde, haçlar mücevher olarak takılır ve duvarlara süs olarak asılır. Ancak, haçın vahşetini düşünün. Haç bir infaz yöntemiydi - işkence dolu bir ölüm. 

İsa'nın Markos 8:34'teki sözleri ölüm yoluyla hayata bir çağrıdır. Dietrich Bonhoeffer haklıdır: "Mesih bir adamı çağırdığında, ona gelip ölmesini emreder."

Mürit haç şeklinde bir yolda yürür. Bu pahalı bir müritlik yoludur. Mesih ile birliğimiz nedeniyle günahla ilişkimiz değişti. Pavlus şöyle yazdı: "Bu yüzden siz de kendinizi günaha ölü, Mesih İsa'da Tanrı'ya diri sayın. Bu nedenle günahın ölümlü bedeninizde hüküm sürmesine ve tutkularına uymanıza izin vermeyin" (Romalılar 6:11–12). 

Bir haç taşımak, günaha ölü olmanın bir resmidir. Ve tıpkı Mesih'in yolunun çarmıhtan geçip diriliş hayatına doğru olması gibi, müritlerin yolu da ölüm yoluyla yaşamdır. Günaha ölü olmak, Tanrı'ya canlı olmak demektir — gerçek anlamda yaşam olan yaşam. 

Eserlerin Önemi

İtiraf ettiğimiz Mesih'e itaat etmemiz gerekmediğini iddia eden birine ne söylemeliyiz? Kutsal Yazıların itaat çağrısını açıkça öğretmeliyiz ve Mesih'e itaat etmeyi reddetmenin ruhsal yaşam eksikliğini gösterebileceği konusunda uyarmalıyız. Bu iki nokta üzerinde düşünelim. 

Efesliler 2'de Pavlus tüm Hıristiyanların tanıklığını kaydeder: suçlarımızın ölülüğünden ruhsal olarak diriltildik ve şimdi Mesih'le birlikte yaşıyoruz (Efesliler 2:4–6). Pavlus, "Tanrı'nın önceden hazırladığı, içinde yürümemiz için iyi işler yapmak üzere Mesih İsa'da yaratıldığımızı" söyler (2:10). Yakup'un açıkladığı gibi, "Ruhtan bağımsız beden nasıl ölüyse, işlerden bağımsız iman da öyle ölüdür" (Yakup 2:26). İyi işler gerçek imanın temeli değildir, ancak gerçek imanın gerçekliğini doğrularlar. 

Mesih'i tanıdığını iddia eden ancak ona itaat etmeye çalışmayanlar, elçi Yuhanna'nın uyarısını dikkate almalıdır. O, "Karanlıkta yürürken O'nunla paydaşlığımız olduğunu söylersek, yalan söyleriz ve gerçeği yapmayız" (1. Yuhanna 1:6) der. Ve, "'Onu tanıyorum' diyen ancak emirlerini tutmayan yalancıdır ve gerçek onda değildir" (2:4). 1. Yuhanna'daki bu ayetler, inananları sürekli olarak güvence için kendi işlerine bakan takıntılı göbek bakanlar olmaya yönlendirmemelidir. Ancak bu ayetler, ışıkta olanların ışıkta yürüyeceklerini utanmadan öğretir. 

Patlayan alevler çıkaran bir ateş çukuruna yaklaşırsanız, bu alevlerin duman ve ısı üreteceğini bilirsiniz. Birine "Bu, duman ve ısı veren bir ateş türü mü yoksa bunları yapmayan bir ateş türü mü?" diye sorduğunuzu hayal edin. Bu soru gülünç! Herkes gerçek ateşin gerçek ısı ve gerçek duman ürettiğini bilir. 

Kutsal Yazılar bize gerçek inananların itaat içinde Mesih'i takip ettiğini söylediğinde, iman ve işler arasındaki ilişkinin ateş ve ısıyla benzer bir ilişkiye sahip olduğunu anlayabiliriz. Tıpkı alevlerin ısı üretmesi gibi, gerçek iman da işler üretir. Birisi Mesih'i tanıdığını iddia ediyorsa ancak Rab'be karşı isyan içinde yaşıyorsa, İncil yazarları o kişiyi bu iman ikrarını yeniden düşünmeye teşvik eder. 

Ruhun Meyvesi

Günaha karşı savaş, ruhsal yaşamın bir işaretidir. Pavlus, Galatyalılara şöyle demiştir: "Çünkü bedenin arzuları Ruh'a, Ruh'un arzuları da bedene karşıdır. Çünkü bunlar birbirine zıttır ve yapmak istediklerinizi yapmanızı engeller" (Gal. 5:17). İnanan, rekabet eden arzuların varlığını fark eder. Günahın cazibesi vardır ve Rab'bi memnun etme arzusu vardır. 

Kutsallığın peşinde koşma ve günaha karşı mücadele kutsallaştırma olarak bilinir. Bu süreç, inananın Mesih benzerliğinde büyümesidir ve bu büyüme gerçek kurtuluşun sonucudur. Kurtuluşun kökü itaatin meyvesini taşır. Pavlus, Ruh'un meyvesini şöyle sıralamıştır: "Ruh'un meyvesi ise sevgidir, sevinçtir, esenliktir, sabırdır, şefkattir, iyiliktir, sadakattir, yumuşak huyluluktur, özdenetimdir" (Gal. 5:22–23). Bu erdemler, Mesih'in karakterini doğru bir şekilde tanımlar ve ona birleşenler için arzu edilen özelliklerdir. 

Mesih'e birleşmek, onun içinde kalmamız anlamına gelir. İsa şöyle dedi: "Benim içimde kalın, ben de sizin içinizde. Bir dal, asmada kalmazsa kendiliğinden meyve veremeyeceği gibi, siz de bende kalmazsanız meyve veremezsiniz. Ben asmayım; siz dallarsınız. Kim bende kalırsa ve ben onda kalırsam, çok meyve veren odur. Çünkü benden ayrı hiçbir şey yapamazsınız" (Yuhanna 15:4–5). 

Asmadaki dallar olarak, Mesih'in öğrencileri ruhsal yaşamlarını Mesih'in kendisinden alırlar. Mesih bizi "O'nda kalmaya" çağırdığından, bu emri itaat edilecek bir şey olarak almalıyız. Kalmak yaptığımız bir şeydir. Daha sonra Yuhanna 15'te İsa, "Sevgimde kalın. Eğer emirlerimi tutarsanız, sevgimde kalırsınız" (15:9–10) dedi. O halde, kalmak itaatle ilişkilendirilir. Mesih'in emirlerini tutmak, onun ışıkta olduğu gibi ışıkta yürümek anlamına gelir. 

Ölümden hayata getirilenler olarak, sözlerimizde ve eylemlerimizde böyle bir yaşamın belirtileriyle yaşayacağız. Müritliği ciddiye almak istiyoruz ve bu itaati ciddiye almak anlamına gelir. Kutsal Yazılar, bir mürit olarak Rab'be itaat etmenin ne anlama geldiğine dair çeşitli resimler sunar: ışıkta yürümek, Ruh'un meyvesini taşımak, Mesih'te kalmak. 

Bir imge daha: Pavlus, Efesliler ve Koloseliler'e yazdığı mektuplarda, Hıristiyan yaşamını kıyafet değiştirmek olarak tasvir ediyor. 

Giysi Değiştirme 

Adem'deki eski hayatımız çıkarmamız gereken bir giysi gibidir ve Mesih'teki yeni hayatımız giymemiz gereken şeydir. Çıkarmak ve giymek — bunlar kutsallığın, kutsal yaşamın resimleridir. 

Pavlus, “Aldatıcı arzularla yozlaşmış olan eski yaşantınıza ait eski benliğinizi çıkarıp atmanız” gerektiğini (Efesliler 4:22) ve “gerçek doğruluk ve kutsallıkta Tanrı benzerliğine göre yaratılmış yeni benliği giymemiz” gerektiğini söyledi (4:24).

Hayatımızı Tanrı'dan aldığımız yeni doğuma karşılık gelen söz ve eylemlerle süslemeliyiz. Mesih'te olduğumuz kişiyi yaşamalıyız. olmak şimdi kimiz vardır. 

Pavlus Koloselilere şöyle dedi: "Birbirinize yalan söylemeyin. Çünkü eski benliğinizi ve onun davranışlarını çıkarıp attınız ve yaratıcısının suretine göre bilgiyle yenilenen yeni benliği giydiniz" (Kol. 3:9–10). Tekrar, çıkarıp giyme imgesini görüyoruz; atılacak giysilerle şimdi giyilecek giysiler gibi. 

Pavlus yeni benliği giymenin ne anlama geldiği konusunda belirsiz değildir. Şöyle demiştir: “Öyleyse Tanrı'nın seçilmişleri, kutsal ve sevgili olanlar olarak, şefkatli yürekleri, iyiliği, alçakgönüllülüğü, yumuşak huyluluğu ve sabrı giyin. Birbirinize katlanın ve eğer birinin öbürüne karşı bir şikâyeti varsa, birbirinizi bağışlayın. Rab sizi bağışladığı gibi siz de bağışlayın. Ve bunların hepsinin üstüne, her şeyi mükemmel bir uyum içinde birbirine bağlayan sevgiyi giyin” (Kol. 3:12–14). 

Kutsal bir hayat yaşamak, Tanrısallığın giysilerini giymek, yani Mesih'te sahip olduğumuz yeni hayata karşılık gelen yaşam biçimlerini benimsemek anlamına gelir. Mesih'teİşte bu önemli bir cümle.

Mesih ile Birlik

Hıristiyanların ruhsal yaşama sahip olmalarının ve karanlıktan aydınlığa geçmelerinin nedeni Mesih'e sahip olmamızdır. Rab İsa Kurtarıcımızdır ve kurtuluş işi bizim dönüşümümüzle başlar. Bizi kurtarıp sonra kendi başımıza göndermez. O bizimledir ve bizi asla terk etmez (Matta 28:20). Mesih'e birleşmişizdir. 

Mesih ile birlik, iman yoluyla, onun kişiliği ve yaşamıyla ayrılmaz bir bağımız olduğu anlamına gelir. Yeni Ahit'in "Mesih ile birliğimiz" hakkındaki öğretisini daha iyi tanıdıkça, bu kavramı ve dili her yerde fark edeceğiz. Romalılar 6'da, Mesih ile ruhsal olarak gömüldük ve Mesih ile birlikte diriltildik (6:4). Ve onunla birleştiğimiz için, fiziksel olarak da onun gibi diriltileceğiz (6:5). 

Mesih ile birlik, Hıristiyan yaşamıdır. Her şey bu lütuf dolu gerçeklikten akar. Bilgelikte ve kutsallıkta büyüyebiliriz, bedene karşı savaşabilir ve günahtan dönebiliriz, hakikat için cesurca durabilir ve hatta bir şehit ölümüyle ölebiliriz. Hepsi Mesih ile birliğimiz sayesindedir. 

Müritlerin yaşamı bu birlikten kaynaklanır. Bu yeni antlaşma düzenlemesi koparamayacağımız bir şeydir. Şimdiki veya gelecekteki hiçbir şey, görünür veya görünmez hiçbir şey bizi Mesih'te Tanrı'nın bize olan sevgisinden ayıramaz (Romalılar 8:38–39). Mesih'le olan birliğimiz nedeniyle, O'nun içimizde başlattığı işin tamamlanacağından emin olabiliriz (Filipililer 1:6). Mesih'le olan birliğimiz nedeniyle, bizi lütfuyla aklamış olanın gelecekteki bir tarihte bu hükmü baltalamayacağından emin olabiliriz (Romalılar 8:33–34). Mesih'le olan birliğimiz nedeniyle, yeni göklerde ve yeni yeryüzünde Tanrı ile yücelik ve sonsuz bir birlik için bedensel bir dirilişe dair kesin bir ümide sahibiz (Romalılar 8:18–25). 

Tartışma ve Düşünme:

1. Yukarıdaki bölümlerden hangisi Hıristiyan olarak yaşamanın ne anlama geldiğini açıklığa kavuşturmaya yardımcı oldu?
2. Bölümlerden biri, Hıristiyan yaşamında taklidin değerini anlatıyordu. Etrafınızda Tanrısal yaşamın iyi örneklerinden bazıları kimlerdir? 

Bölüm IV: Lütfun Araçları

Mesih'i tanıma ve takip etme arayışımızda Rab bize ilahiyatçıların "lütuf araçları" dediği şeyleri verdi. Lütuf araçları, Rab'bin halkını kutsadığı, güçlendirdiği, desteklediği ve cesaretlendirdiği uygulamalardır. Tarihteki azizlerin yazılarında ve tanıklıklarında özellikle en önemli olanlar Kutsal Yazılar, dua ve törenlerdir. 

Kutsal Yazılar

Tanrı, Kendisini Yaratılış'tan Vahiy'e kadar olan Sözü'nde açıklamıştır. Bu özel vahiy bize Tanrı ve Tanrı'nın dünya için planı hakkında bilmemiz gerekenleri söylediği için, onu okumak ve incelemek için bir disiplin geliştirmeliyiz. Kutsal Yazılar'ın büyük hikayesiyle tanışmak zaman ve sabır gerektirir, ancak Tanrı'nın Sözü'nü incelemeye ve anlamaya kendini adayanlar için sevinçler ve bereketler saklıdır (Mez. 1:1–3; 19:7–11). 

Hristiyanlar, ESV veya CSB veya NASB gibi Tanrı Sözü'nün okunabilir ve doğru bir çevirisini edinmelidir. İncil'i rastgele ayetlere açıp okuma oyununu oynamaktansa, yerine getirmeyi amaçladığınız bir planınız olması en iyisidir. Birkaç oturumda okumak için Kutsal Yazılar'dan bir kitap seçin. Yeni iman edenler özellikle Markos İncili'ni, Özdeyişler kitabını, Efesliler mektubunu veya Yaratılış kitabını okumaktan faydalanabilirler. 

Uygulamamız Kutsal Yazıları düşünceli ve sindirilebilir bir şekilde okumak olmalıdır. Bu, yavaşça, yüksek sesle okumayı ve bir pasajı birden fazla kez okumayı gerektirebilir. Metinden hangi temaların veya fikirlerin öne çıktığını düşünün. İyi bir Çalışma İncili'nden veya erişilebilir bir İncil tefsirinden çalışma notları kullanmak, okuduklarınızın daha fazlasını aydınlatabilir. İncil okumanızın yanına bir günlük eklemeyi düşünün. Pasajla ilgili düşünceleri veya soruları yazın. Kendinize metinde Tanrı veya başkaları hakkında hangi gerçeklerin belirgin olduğunu sorun. 

Kişisel İncil okumanın yanı sıra, toplu ibadette Tanrı Sözü'nün vaaz edilmesine ve öğretilmesine ihtiyacımız var. Tanrı Sözü'nün duyurulduğunu duymak için azizlerle bir araya gelmek bir lütuf aracıdır. Tanrı Sözü'nün toplumsal kucaklaşması, kendi başımıza fark edemeyeceğimiz bireysel hatalardan ve sapkınlıklardan bizi koruyabilir. Kutsal Yazıları yorumlayan ilk kişiler biz değiliz, bu yüzden çağdaşlarımızın yorumlayıcı bilgeliğini ve bizden önce gelen tanıklar bulutunu alçakgönüllülükle kabul etmeliyiz. 

Namaz

Dua disiplini, İncil yazarının "O zaman insanlar RAB'bin adını anmaya başladılar" (4:26) dediği Yaratılış 4'te açıkça görülür. Tanrı'nın halkı, Rab'be olan bağımlılıklarıyla işaretlenir ve bağımlılık kendini dua yoluyla ifade eder. Dua etmeyen bir Hristiyan bir çelişkidir. 

Pavlus Selaniklilere "Durmadan dua edin" (1 Sel. 5:17) dediğinde, onların hayatlarını şekillendiren bir dua tutumuna ve uygulamasına sahip olmalarını istiyordu. İsa, "gizlice" dua etmeyi bile teşvik etti (Matta 6:6), bu uygulama dindar insanların hayranlık uğruna bağlılıklarını gösterme eğilimini baltaladı. Açık olmak gerekirse, İsa toplu duayı yasaklamadı, ancak başkalarını etkilemek isteyen bir kalpten kaynaklanan sesli duaların tehlikesi konusunda uyardı (6:5–8). 

Dua etmemizin sebebi Tanrı'nın bilgiye ihtiyacı olması değil, alçakgönüllü ve bağımlı olmamız gerektiğidir. Bağışlama, güç, bereket, adalet ve bilgelik gibi şeyler için Rab'be yalvarırız. Mezmurlar kitabı, duanın umutsuzluk, umut, sevinç, üzüntü, kafa karışıklığı, hayal kırıklığı, kutlama ve çaresizlik gibi hayatın tüm duygularını nasıl karakterize edebileceğini gösterir. 

Dua disiplini, İncil okumasıyla birlikte harika bir şekilde eşleştirilebilir. Bu lütuf araçları, ibadet zamanlarımızı zenginleştirebilir. Kutsal Yazıları dua ile birlikte okumadan asla okumamaya karar verelim. Anlayış ve zevk için dua edin, cesaret ve yardım için dua edin. Kutsal Yazılar pasajının sözcüklerinin dua için belirli sözcükleri veya ifadeleri sağlamasına ve dua için belirli temaları harekete geçirmesine izin verin. 

Dua bir savaştır. Kendimizi dua etmemize gerek olmadığına veya dua etmek için zamanımız olmadığına ikna edebiliriz. Dua ederken kalplerimizin Rab'be odaklanmasını engelleyen başka şeylere öncelik verebiliriz. Zayıflığımız ve Tanrı'nın kudreti göz önüne alındığında, duanın aciliyetini ve önemini hatırlamamız gerekir. Pavlus, kötü günlerde Tanrı ile yürümek için donanımlı olmamızı ister ve bu, ruhsal savaş için ruhsal zırh hakkında düşünmek anlamına gelir. 

Efesliler 6:14–17'de ruhsal zırhı sıraladıktan sonra, "Ruh'ta her zaman, her dua ve yakarışla dua edin. Bu amaçla, bütün azizler için yakarışta bulunarak, her zaman uyanık kalın" (6:18) der. Pavlus'un ihtiyacımız olduğunu varsaydığı dua sıklığına dikkat edin: "her zaman." Sadece kendimiz için dua etmemiz gerekmiyor, başkaları için de dua etmemiz gerekiyor. Öğrenciliğimizdeki bir ayrıcalık ve sorumluluk, başkaları için dua etmek veya aracılık etmektir; Pavlus buna "bütün azizler için yakarışta bulunmak" (6:18) der. 

İncil okuma ve dua disiplinleri ruhlarımız için ruhsal olarak faydalıdır ve bu nedenle düşman bu uygulamaları hor görür. Lütuf araçlarının ruhsal canlılık ve beslenmenin bir aracı olduğunu bilen öğrenciler olalım. Bu disiplinler aracılığıyla, Mesih'te Tanrı'nın bize olan lütfu ve sevgisinden zevk alır ve bundan zevk alırız. 

Tüzükler 

Yeni Ahit'teki iki tören vaftiz ve Rabbin Sofrası'dır. Her iki tören de yerel kilisenin yaşamında gerçekleşir. 

İsa, Matta 28:18–20'de vaftiz törenine atıfta bulunur. Öğrencilerine, "onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz ederek" (Matta 28:19) öğrenciler yetiştirmeleri için görev verir. Vaftiz, Mesih'in başlattığı yeni antlaşmanın işaretidir (bkz. Yer. 31:31–34; Markos 1:8) ve bu nedenle iman yoluyla yeni antlaşmaya ait olanlar içindir.

Vaftiz sularına daldırılma, Mesih ile birliğimizin bir resmidir (Romalılar 6:3–4) ve Rab'bin müjde çağrısına imanla yanıt verdikten sonra attığımız bir itaat adımıdır (Matta 28:19). Vaftizinizi hatırlamak, Tanrı'nın toplanmış halkının önünde imanınızı açıkça ilan ettiğinizde ne kadar harika bir şeydir. Vaftiz olmak ruh güçlendiricidir ve bir vaftize tanık olmak sevinç vericidir. Gerçekten de, vaftiz töreni Tanrı halkı için bir lütuf aracıdır. 

Rabbin Sofrası, Hıristiyanlar için diğer bir törendir. İsa'nın öğrencileriyle son akşam yemeğini yediği gece, ekmek hakkında şöyle dedi: "Bu, sizin için verilen bedenimdir. Bunu beni anmak için yapın" (Luka 22:19). Ve kadeh hakkında şöyle dedi: "Sizin için dökülen bu kadeh, benim kanımda yeni antlaşmadır" (22:20). Elçi Pavlus, bu talimatları Korintliler'e tekrarlayarak, bu törenin Tanrı halkının hayatındaki önemini doğruladı (1 Korintliler 11:23–26). 

Rab'bin Sofrası'na katılmak — aynı zamanda komünyon veya eucharist olarak da bilinir — bir lütuf aracıdır. Tanrı'nın halkı zihinlerini, Rab İsa'nın bedenini ve kanını verdiği çarmıhın gücüne odaklıyor. Öğrenciler yeni antlaşmayı, Mesih'in zaferini ve onun ikame işini anıyor. Bu şeyler üzerinde kasıtlı olarak meditasyon yaptığımızda, Ruh hatırlamak için toplananları güçlendirir. 

Kutsal Yazıların topluca öğretilmesinde, dua edilmesinde ve törenlerin idaresinde lütfun araçlarından yararlanmak için Hıristiyanların bir kiliseye ait olmaları gerekir. 

—

Tartışma ve Düşünme:

1. Okuma ve dua alışkanlıklarınız nasıl? Bu lütuf alışkanlıklarında büyümenin yolları var mı?
2. Mentorunuz sizi nasıl zorlayabilir ve söz ve duada sadık olmanız konusunda sizi nasıl sorumlu tutabilir? 
3. Yukarıdaki materyal vaftiz ve Rabbin Sofrası hakkındaki anlayışınızı nasıl zenginleştiriyor?

—

Bölüm V: Bir Halkın Ait Olması

İncil yazarları, Rab İsa Mesih'in kilisesinden ayrı olan itaatkar ve gelişen bir mürit tasarlamazlar. İsa'nın sevdiği şeyi sevmeyi öğrenebilmemiz için yerel bir kiliseye ait olmamız gerekir. Ve İsa kiliseyi sever. 

Fidyeyle Kurtarılan Gelin

İsa çarmıhta öldüğünde, gelini için öldü - kilise (Efesliler 5:25). O, "kilisenin başı, bedeni ve kendisi Kurtarıcısıdır" (5:23). Tanrı'nın halkı, Rab İsa'nın gelini ve bedenidir ve çarmıhtaki zaferle halkıyla olan antlaşmasını güvence altına almıştır. Her kabileden, dilden, halktan ve ulustan bir halkı fidye olarak kurtardı (Vahiy 5:9). 

İsa'nın halkının kurumsal doğasını anlamak önemlidir çünkü etrafımızdaki kültür çok bireyseldir. Yine de dönüşüm kurumsal ve sadece bireysel değil, bir gerçekliği içerir. Pavlus Korintlilere, "Şimdi sizler Mesih'in bedeni ve bireysel olarak onun üyelerisiniz" (1 Korintliler 12:27) demiştir. Tıpkı bir insan bedeninin çeşitli parçalarına ihtiyaç duyması gibi, kilisenin de yerel bedene katılmak, hizmet etmek ve onu geliştirmek için kendini Hristiyan olarak tanımlayan kişilere ihtiyacı vardır. 

İlk kilise, Rab'bin Günü'nde şarkı söylemek, dua etmek, Tanrı'nın Sözünü duymak, kaynaklarından bağış yapmak ve törenleri yönetmek için bir araya geldi. İtiraf eden Hıristiyanlar, yerel bir inananlar topluluğuna bağlanma sorumluluğuna ve ayrıcalığına sahiptir. Diğer Hıristiyanlar, Mesih'in uğruna öldüğü kişilerdir (1 Korintliler 8:11) ve bu nedenle Rab'be olan bağlılığımız bizi halkına karşı kayıtsız bırakmayacaktır. Hıristiyanlar, Mesih'in kilisesine karşı belirli bir eğilime çağrılmışlardır. Bu eğilim neyi içerir?

Birbirimizin

İncil yazarlarının Hıristiyanlara yapmalarını emrettiği şeye itaat etmek için, bu itaatin bağlamı olarak yerel bir itirafçı inananlar topluluğuyla varsayılan bir bağlantı vardır. Romalılar mektubu geldiğinde, bir kiliseye okundu. Filipililer mektubu gönderildiğinde, bir kilise aldı. Pavlus'un iki Selanik mektubu okunduğunda, kiliselerde okundu. Yuhanna, Vahiy kitabını okuyucularına gönderdiğinde, Asya'daki yedi kiliseye gönderdi. 

Yeni Ahit mektupları, müjdeyi itiraf eden yerel kilise topluluklarının varlığını ve önemini varsaymıştır. Başlangıçta evlerde toplanan bu kiliseler, toplumun çeşitli kesimlerinden gelen inananlardan oluşuyordu. Köle ve özgür insanlar birlikte ibadet ediyordu. Erkekler ve kadınlar birlikte ibadet ediyordu. Yahudiler ve Yahudi olmayanlar birlikte ibadet ediyordu. Gençler ve yaşlılar birlikte ibadet ediyordu. Mesih'te birleşen tüm bunlar, hayatlarında Tanrı'nın kurtarıcı işinin meyvesini sergileyen şekillerde birbirleriyle ilişki kurmaya teşvik ediliyor. 

Pavlus, Hıristiyanları birbirlerine katlanmaya (Efesliler 4:2), birbirlerine gerçeği söylemeye (Efesliler 5:19), birbirlerini bağışlamaya (Koloseliler 3:13), birbirlerine öğretmeye ve öğüt vermeye (Koloseliler 3:16), birbirlerine özen göstermeye (1. Korintliler 12:25), birbirlerine hizmet etmeye (Galatyalılar 5:13), birbirlerine misafirperverlik göstermeye (1. Petrus 4:9) ve birbirlerini sevmeye (1. Petrus 4:8) çağırdı. Bu "birbirlerine" pasajları, ancak inananlar yerel kilisenin Hıristiyan itaati için canlılığını fark ettiklerinde itaat edilebilir. 

Tanrı'yı ve Tanrı'nın Halkını Sevmek

Birisi, "İsa'yı takip edebilirim ama kiliseye ihtiyacım yok" derse, Kutsal Yazıların bir arada tuttuğu şeyi ayırmaya çalışıyor demektir ve bunu yapma yetkileri yoktur. 1. Yuhanna olarak bilinen mektupta, bölümleri boyunca Tanrı'nın halkını sevmekle ilgili öğütler vardır. Aşağıdaki örnekleri düşünün. 

1. Yuhanna 1:7'de, ışıkta yürümek Hristiyan arkadaşlığıyla bağlantılıdır. Mesih'teki "kardeşinizi" veya "kız kardeşinizi" sevmek, ışıkta kalmanın bir işaretidir (1. Yuhanna 2:9–11). Hristiyanlara karşı sevgi eksikliği, ruhsal ölümün bir işaretidir (1. Yuhanna 3:10). 1. Yuhanna 3:11'de, okuyucuların bilmesi gereken uzun süredir devam eden bir mesaj, "birbirimizi sevmemiz gerektiğidir." Mesih'in bizim için canını feda etmesi örneği, kendi sevgimizi fedakar bir şekilde şekillendirmelidir, "kardeşler için canımızı feda etmeliyiz" (1. Yuhanna 3:16). 

Başkalarını sevmek pahalıdır. Genellikle zaman, sabır, yatırım ve kaynak gerektirir. Uygunluğa, verimliliğe ve benliğe değer veren bir toplumda, İncil'deki sevgi karşı kültürdür. Ve yerel bir kiliseye ait olmak ve onu sevmek karşı kültürdür. Ancak Yuhanna'nın mantığı açık ve nettir: eğer biri "Tanrı'yı seviyorum" diyorsa ama diğer Hristiyan'ı hor görüyorsa, bu iddia boştur, çünkü "gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Tanrı'yı sevemez" (1 Yuhanna 4:20). 

İncil yazarlarının mantığına göre, Tanrı'yı sevmek ve halkını sevmek birbirine rakip yollar değildir. Aksine, Tanrı'ya itaat etmek, hayatlarımızı Tanrı'nın Sözü'ne göre önemli olana yönlendirmeyi içerir. Ve Mesih'in kilisesi önemlidir. Tanrı, halkını dünyaya müjdeyi götürmekle görevlendirmiştir. 

Hazinesi Olan Bir Halk

İnananlar Mesih'in ışığına ve müjdeye sahiptir (2 Korintliler 4:6–7). Bizler görkemli bir hazineye sahip kilden kaplarız. Rab, kilden kaplarını Mesih'in üstünlüklerini ilan etmek için görevlendirmiştir (Matta 28:19–20; 1 Petrus 2:9). Yerel bir kiliseye ait olmak, Tanrı'nın dünyadaki bu daha büyük misyonuna bir bağlılıktır. 

İncil'le dolu ve Söz merkezli kiliselerde, inananlar müjdeyi duyarlar (vaazlarda, öğretilerde ve dualarda), müjdeyi söylerler (ibadet ilahilerinin doktrinsel olarak sağlam sözlerinde) ve müjdeyi görürler (vaftiz törenlerinde ve Rabbin Sofrası'nda). Hristiyanlar bu hazineyi saklamak için değil, sergilemek, onunla övünmek ve duyurmak için elinde tutarlar. Ruhsal olarak gelişmek ve uluslar arasında Tanrı'nın misyonunu yerine getirmek için yerel kiliseye ihtiyacımız var. 

Toplumsal yanılgılar ve karışıklıklar arasında, Hıristiyanlar gerçeği bilir, öğretir ve ona tutunur. Mesih'in hazinesi ve müjde, Genesis 3 dünyasının karanlığına karşı parlak bir şekilde parlar. Gerçekten de, Mesih'e sahip olduğumuz için dünyanın ışığıyız (Matta 5:14; Yuhanna 8:12). Ve Hıristiyanlar olarak, "azizlere bir kez teslim edilen iman" için mücadele etme sorumluluğumuz var (Yahuda 3). Bize aktarılanı yönetiriz ve onu bir sonraki nesle aktararak sadakatle yönetiriz. 

İncilin hazinesi bizden önce geldi ve bizden sonra da var olacak. Öyleyse, Tanrı halkının bir parçası olmak ve Tanrı'nın dünyadaki muzaffer amaçlarına katılmak ne büyük bir ayrıcalıktır. 

—

Tartışma ve Düşünme:

1. Kilisedeki katılımınızı açıklayın. Etrafınızdakilere hizmet etmenin yollarını mı buluyorsunuz? 
2. Kiliseye sağlıksız bir şekilde baktığınız yollar var mı? Örneğin, kiliseyi sadece gidilip tüketilecek bir şey olarak görmek kolay olabilir. Yukarıdaki materyal kiliseye dair düşünme şeklimizi nasıl değiştirir?
3. Kilisenizde dua edebileceğiniz ve sevebileceğiniz kişiler kimlerdir? Taşınmasına yardımcı olabileceğiniz yükler var mı? 

—

Çözüm

Hristiyan olmak ne anlama gelir? Çeşitli gerçek şeyler anlamına gelir. Müjde aracılığıyla Ruh'un gücüyle bağışlanırız ve yenileniriz. Bizler, yaşam yolunda İsa'yı izleyen öğrencileriz. Bizler, Mesih'in ölümünün, dirilişinin ve göğe yükselişinin zaferini itiraf edenleriz. Kalplerimizi bilgeliğe ve akılsızlıktan uzağa yöneltmek için inanç ve tövbe ritimlerine göre yürürüz. 

Hristiyan olmak, Tanrı'nın lütfuyla kurtarılmak ve ayakta kalmaktır. İmanla haklı çıkarılmak, kilisesine katılmak ve Ruhu tarafından görevlendirilmektir. Hristiyan olmak, karanlıkta ölü bir kalp üzerinde çalışan ve onu ışıkta hayata döndüren Tanrı'nın merhametinin sonucudur. 

Hıristiyan yaşamı, Mesih'te kalmak, Sözünü tutmak ve Ruhunun meyvesini taşımaktır. Bu, yüceliğe götüren bir çarmıh taşıma yaşamıdır. Günaha öldüğümüz ve günahın gücünden ve egemenliğinden diriltildiğimiz Mesih ile birliktir. 

Pavlus'un Galatyalılar 2:20'deki unutulmaz sözlerinde, "Mesih ile birlikte çarmıha gerildim. Artık ben yaşamıyorum, Mesih bende yaşıyor. Ve şimdi bedende yaşadığım yaşamı, beni seven ve kendini benim için veren Tanrı Oğlu'na olan imanla yaşıyorum." 

İsa beni seviyor, bunu biliyorum, çünkü İncil bana bunu söylüyor. 

—-

Mitch Kovalamacası Louisville'deki Kosmosdale Baptist Kilisesi'nde Vaaz Eden Pastör ve The Southern Baptist Theological Seminary'de İncil çalışmaları doçentidir. Birkaç kitabın yazarıdır, bunlar arasında Şan ve şöhretten yoksun Ve Diriliş Umut ve Ölümün ÖlümüDüzenli olarak “İncil Teolojisi” adlı Substack’te yazıyor.