Ваше життя в Церкві

Що, якби я сказав вам, що є секрет вашого духовного зростання, який більшість сучасних християн так і не зрозуміли? Що, якби я сказав вам, що є каталізатор вашого зростання в благодаті, який, якщо ви його не використаєте, не дасть вам досягти повної зрілості у вашій християнській ході? Що, якби я сказав вам, що якби ви не знали цієї таємниці, ви ніколи б не прийшли до повного пізнання Бога? Про що я могла б говорити? в чому секрет

Частина 1: Принцип тіла

Апостол Павло прямо говорить нам, що таємниця – це ваше життя в церкві! Я називаю це «принципом тіла». Принцип полягає в наступному: Христос постановив, що наш найвищий духовний ріст відбуватиметься через нашу участь у Його тілі, церкві. Не існує християнства «самотнього рейнджера». Немає ізольованих духовних велетнів. У печерах немає духовно зрілих відлюдників. Дерева червоного дерева ростуть разом, утворюючи чудовий ліс секвої. Так само і з гігантськими християнами. Гігантські християни ростуть у спільноті з іншими гігантами. Христос постановив, що центром його учнівства буде церква. Він будує своїх духовних велетнів — разом — через життя церкви. Павло каже в Посланні до Ефесян 4:13–14, що Христос збудує тіло: 

аж поки ми всі не досягнемо єдності віри й пізнання Сина Божого, зрілої зрілості, міри зросту повноти Христової, щоб ми вже не були дітьми, яких кидають туди-сюди хвилі й носять усілякі вітри науки, людської хитрості, лукавства в обманних задумах..

Зверніть увагу на те, що Павло наголошує в цих віршах на «зрілості». Він описує християнське життя як прогрес, у якому ми зростаємо від духовних немовлят у Христі до «зрілої людини». Оригінальне слово для зрілого є teleios і це означає досягти стану «досконалості» або «повного дорослого». Це ідея повноцінного зростання як повноцінних християнських учнів. Павло вживає те саме слово в 1 Коринтян 14:20, коли каже: «Браття, не будьте дітьми в своїх думках. У злі будьте немовлятами, а в думках зрілими». Також зверніть увагу на Ефесян 4:13, як відбувається цей процес. Це «доки всі ми не досягнемо єдності віри та пізнання Сина Божого, до зрілої зрілості…» Все «тіло» разом бере участь у цьому процесі християнського зростання, доки «ми всі не досягнемо» зрілості. Це Божий задум, щоб духовна зрілість прийшла через життя в церкві. Або, кажучи негативно, ви ніколи не досягнете повного зростання, яке Бог запланував для вашого життя поза церквою.

Квантіко християнського життя

Щоб детальніше викласти цей принцип, дозвольте мені розглянути тему підготовки нового офіцера морської піхоти — те, у чому я маю власний досвід. Щоб навчити нового офіцера морської піхоти, Корпус морської піхоти не надсилає посилання на YouTube, щоб ви могли навчитися марширувати на під’їзді. Вони також не надсилають вам штангу для підтягувань, щоб ви могли практикувати підтягування. Також вони не пришлють сержанта-інструктора до вас додому, щоб особисто навчати вас. чому Тому що це не індивідуальна вправа. 

Щоб стати офіцером морської піхоти, ви повинні сісти в літак і полетіти в аеропорт Рейгана чи Даллеса, звідки вас зрештою перевезуть на південь до невеликого вологого навчального депо на річці Потомак під назвою Квантіко. Саме там ви зануритесь у більш ніж столітню традицію підготовки офіцерів морської піхоти під назвою «Школа кандидатів в офіцери морської піхоти» (OCS). Опинившись там, вашу голову поголять. Ви будете прокидатися щоранку о четвертій годині під напруженими фізичними тренуваннями під керівництвом британського Королівського морського піхотинця. І це тільки початок вашого дня! Далі йдуть багатогодинні уроки морської піхоти, тренування на парадній палубі, лідерські вправи та навчання бойовим мистецтвам. Ця суворість триває тижнями у тому, що здається безперервним сном. Мабуть, найвідоміша річ у Квантіко — це схожий на болото струмок неподалік під назвою «Квіглі». Вода каламутна від мулу. Часто можна побачити змій, які тікають від морської піхоти на його мілководдя. Таким чином, за іронією морської піхоти, придуманою якимсь інструктором-сержантом-садистом минулого, хтось вирішив, що багато тренувань мають закінчуватися плаванням, бігом або перенесенням колод через Квіглі!

Ніхто не зміг би впоратися з суворістю морської OCS поодинці. Усі ці вправи проходили з іншими майбутніми офіцерами морської піхоти мого взводу та роти. Ми разом тренувалися. Ми піднімали один одного. Ми доглядали один за одним. Один попередній військовослужбовець морської піхоти, який стрибнув до офіцера, навчив мене, як застелити стійку (ліжко) і почистити гвинтівку, щоб пройти перевірку. Вид вашого приятеля за п’ятдесят ярдів попереду спонукає вас бігти й пливти Квіглі. Коли ви робите підтягування, майбутній офіцер морської піхоти перед вами підраховує ваші підтягування та підбадьорює вас вперед. Ми бурили разом. Ми їли разом. Ми ходили в далекі марші разом. Ми вийшли на волю разом. Все було зроблено разом. І коли ми нарешті закінчили морський OCS, ми пройшли по парадній палубі разом. У нас було разом були перероблені в офіцерів морської піхоти. Так само і з нашим духовним зростанням. Христос задумав церкву як духовне Квантіко — місце, де виковуються духовні гіганти разом.

Метафора, яку Павло так часто використовує в Новому Завіті, не відрізняється від цієї (див. Рим. 12; 1 Кор. 12; Еф. 4). Як ми бачили раніше, Павло любив описувати церкву як тіло. Звичайно, це метафора, якої Господь Ісус навчив Павла на Дамаській дорозі, коли запитав його: «Савле, чому ти мене переслідуєш?» (Дії 9:4). Ця ідея непокоїла Пола. Коли він переслідував Господа Ісуса? Ісус прирівнював своїх послідовників до себе, як частину свого тіла, і тому переслідувати його тіло означало переслідувати Христа. Саме ця духовна реальність змушує нас зростати в благодаті в місцевому «тілі» або «зібранні». Кожен християнин повинен прагнути навчатися подібності до Христа в місцевому тілі, де він буде спонукатися до духовної зрілості.

Розуміння принципу тіла

Щоб краще зрозуміти цей принцип тіла, ми повинні звернутися до того місця в Святому Письмі, де це чітко описано: Послання до Ефесян, четвертий розділ. У перших шістнадцяти віршах цього розділу апостол Павло дає нам чіткий опис того, як церква функціонує в нашому освяченні. Ми вже бачили кілька віршів із цього розділу, але ось розділ повністю:

Тому я, в’язень для Господа, благаю вас поводитися гідно покликання, до якого вас покликано, з усією покорою та лагідністю, з терпеливістю, терплячи один одного в любові, прагнучи зберігати єдність Духа в узах миру. Є одне тіло і один Дух—так само, як ви були покликані до єдиної надії, яка належить вашому покликанню—один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Отець усіх, який над усіма, через усіх і в усіх. Але кожному з нас дана благодать по мірі дару Христового. Тому сказано: «Коли він зійшов на висоту, він повів військо полонених і дав дари людям». (Коли кажуть: «Він вознісся», що це означає, крім того, що Він також зійшов у низинні регіони, на землю? Той, Хто зійшов, — це той, хто також піднявся вище всіх небес, щоб наповнити все). І він дав апостолам, пророкам, євангелистам, пастухам і вчителям, щоб спорядити святих для роботи служіння, для розбудови тіла Христового, доки ми всі не досягнемо єдність віри й пізнання Сина Божого, до зрілої зрілості, до міри зросту повноти Христової, щоб ми більше не були дітьми, яких кидають туди-сюди хвилі й носять усілякі вітри науки, людської хитрості, лукавства в обманних задумах. Натомість, говорячи правду в любові, ми повинні у всіх відношеннях зростати до Того, Хто є Головою, до Христа, від Якого все тіло, з’єднане і утримуване всіма суглобами, якими воно оснащене, коли кожна частина працює належним чином, сприяє зростанню тіла, щоб воно будувалося в любові. 

Крок 1: Правильна мотивація

Павло починає навчати нас із найосновнішого: нашого ставлення. Щоб правильно тренуватися в тілі Христа, вам потрібна правильна мотивація. Павло визначає цю мотивацію в Посланні до Ефесян 4:1: «Тож я, в’язень для Господа, благаю вас поводитися гідно покликання, до якого вас покликано…»

Звичайно, Павло щойно закінчив пояснювати, що спасіння відбувається виключно благодаттю через віру (Еф. 2:8–9). Але отримавши цей заклик до благодаті для спасіння, ми тепер маємо “походити так, як гідно цього покликання”. Ходьба відноситься до загальної моделі нашого життя. Наприклад, Павло каже в Посланні до Ефесян 5:2: «Поводьтеся в любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас». Він каже в Посланні до Ефесян 5:15: «Отож дивіться, як ви поводитеся, не як нерозумні, а як мудрі». Ми повинні “поводитися гідно” через бажання віддати честь Богові за те, що він зробив, щоб принести спасіння нашим душам. Ми маємо ходити гідно від серця вдячності за все, що він зробив для нас. Свята поведінка ніколи не є результатом спроб заслужити Божу прихильність, а результатом того, що ми вже отримали Божу прихильність. Ті, хто був врятований благодаттю, бажають ходити в благодаті. Мила реальність спасіння спонукає нас до благочестивого життя в тілі Христа. Це наша мотивація. І це єдина мотивація. 

Одне питання, яке ми повинні поставити собі на цьому етапі, полягає в наступному: якщо Божа благодать і спасіння не спонукають нас до святого життя, то чи розуміємо ми насправді благодать? Для Пола відповіддю буде категоричне «ні!» У шостому розділі Послання до римлян він красномовно пише, що жоден викуплений грішник навмисно не продовжує жити життям, повним звичайних гріхів. «Нехай цього ніколи не буде!» каже він (Рим. 6:2). Отже, якщо нам бракує бажання слухатися Христа, ми повинні повернутися до самої євангельської істини і з вірою віддатися Йому. Це єдине місце, з чого можна почати.

Крок 2: Правильний характер (подібність до Христа)

Зрозумівши нашу мотивацію, ми повинні почати функціонувати в тілі з правильними якостями характеру. Іншими словами, ми повинні залучати церкву до правильних чеснот. Подібно до того, як важкоатлети приходять у спортзал з мисленням, зосередженим на вибуховості, міцності та витривалості, і так само, як бігуни вступають у змагання з мисленням, зосередженим на швидкості, темпі та наполегливості, так і християнин повинен входити до церкви, зосереджуючись на правильних чеснотах. Ці чесноти можна підсумувати словом «подібність до Христа». Павло руйнує цю подібність до Христа на п'ять чеснот. Він пише: «з повним смиренням і лагідністю, з терпеливістю, терплячи один одного в любові, прагнучи зберегти єдність Духа в узах миру». 

Переваги такі: смирення, ніжність, терпіння, терпимість, і ан прагнення зберігати духовну єдність (Еф. 4:2, 3). Перші дві чесноти стосуються мислення, яке ми повинні мати щодо самих себе (скромність, лагідність). Третя і четверта чесноти стосуються нашого мислення по відношенню до інших (терпіння, поблажливість). І п’ята чеснота насправді є підсумковим твердженням про загальне ставлення до церкви (збереження “єдності Духа в узах миру”).

П'ять Христових чеснот

Тип чесноти	Чесноти в Церкві (Христоподібність)
Ставлення до себе	Смирення (Еф. 4:2)	Лагідність (Еф. 4:2)
Ставлення до інших	Терпіння (Еф. 4:2)	Терпіння (Еф. 4:2)
Ставлення до Церкви	Бажання підтримувати єдність духа (Еф. 4:3)

Ось загальні визначення чеснот:

Смирення – займати низьке місце; знати, хто ти насправді перед Богом; ставити інших попереду себе. Павло вживає те саме слово в Посланні до Филип’ян 2:3: «Нічого не робіть із егоїстичних амбіцій чи зарозумілості, але в смиренні вважайте інших значнішими за себе».

Лагідність – діяти з лагідністю; стримування своєї влади; виявляючи не владний дух, а дух доброти. Якщо у вас коли-небудь був професор, який вважав себе великою шуткою, то, ймовірно, вони ставилися до людей гордовито, владно. Лагідність - це повна протилежність. Це тісно пов’язане зі смиренням, оскільки це поза лагідності та смиренності. Ефесянам 4:32 можна використовувати як визначення лагідності: «Будьте один до одного добрими, милосердними, прощаючи один одному, як і Бог у Христі вам простив».

Терпіння – стан збереження спокою під примусом. Коли інші не виправдовують наших очікувань, ми повинні проявити терпіння. Я думаю спробувати зібрати нашу сімейну машину для тривалої подорожі. Кожен батько знає, з якими складнощами стикається підготовка дітей до екскурсії та неминучим «примусом», який з цього випливає. Але «терпіння» є плодом, який Святий Дух приносить у нашому житті (Гал. 5:22). Благодаттю Божою ми можемо і повинні залишатися “спокійними”, навіть коли стикаємося з труднощами в інших.

Переносячи один одного в любові – Подібно до терпіння вище, ця чеснота має справу з довготерпінням. У певному сенсі це означає, що ми приймаємо когось, незважаючи на його недоліки. Що дозволяє нам це робити? любов! Любов Христа спонукає нас «терпіти один одного». Павло каже в 1 Коринтянам 13:7: «[7] Любов усе зносить, у все вірить, усього сподівається, усе терпить». У зв’язку з цим слід пам’ятати одну важливу річ: наш Господь несе багато від кожного з нас. Кожен із нас заслуговує бути ізгоєм. Але Христос у своїй любові та благодаті приймає нас. Він терпить нас, незважаючи на наш непослух. Отже, як Христос багато терпить нас, так і ми повинні терпіти інших віруючих.

Бажання підтримувати єдність духу – це підсумкова чеснота, яка охоплює наше життя в церкві. Ми повинні бути пильними щодо збереження єдності тіла, яке створив Святий Дух. У Новому Завіті християнам ніколи не сказано створити єдність. Швидше, християнину сказано підтримувати єдність, яку вже створив Святий Дух. Це дуже важлива відмінність, яку слід відзначити, тому що ми живемо в євангельському світі, який наголошує на екуменізмі, расовому примиренні та інших типах стратегій об’єднання, які не розуміють біблійного принципу духовної єдності. Ми ніколи не створюємо єдності. Дійсно, ми не можемо. Натомість Святий Дух творить єдність, і тоді ми покликані її зберігати. Фраза, яку використовує апостол Павло, щоб описати цю єдність, є «в узах миру». Слово, яке він використовує для позначення «зв’язок», є тим самим словом, яке використовується для опису сухожиль або сухожиль в людському тілі (sundesmos). Він використовує те саме слово в Посланні до колосян 3:14: «А понад усе зодягніться в любов, яка все пов’язує в гармонії». Павло говорить про те, що Святий Дух уже зв’язав нас у мирі та любові з іншими християнами. Цей зв’язок виходить за національності, мови та культури. Це духовний зв’язок. Однією з головних цілей диявола є зруйнувати цей зв’язок, що він часто робить у місцевих зборах. Отже, настанова Павла полягає в тому, щоб ми були пильними, зберігаючи цю духовну єдність, і не давали дияволу опори.

 

Крок 3: Правильна єдність

Для того, щоб кожна церква нормально функціонувала, вона повинна будуватися на правильній єдності. Ніби щоб задовольнити нашу цікавість, Павло потім описує його суть. Він каже: «Є одне тіло й один Дух, як і ви були покликані до єдиної надії, яка належить вашому покликанню: один Господь, одна віра, одне хрищення, один Бог і Отець усіх, який над усіма, через усіх і в усіх» (Еф. 4:4–6).

Ви помітите, що Павло перелічує сім «духовних об’єднувачів». Вдумливий дослідник Біблії пам’ятає, що сім — це число досконалості. Це божественне число. Іншими словами, єдність, яку описує Павло, є досконалою єдністю. В оригінальному грецькому тексті Павло навіть не вживає фрази «Є» на початку четвертого вірша. Він просто стверджує: «Одне тіло, один Дух…» і так далі. Він перераховує прості декларативи в описі цієї єдності, усі кваліфіковані словом «один». Дивлячись на цю досконалу єдність, стає зрозуміло, що Христос зробив нас цілковито «одними» в Ньому. Ще один цікавий аспект, на який слід звернути увагу, полягає в тому, що єдність описана в аспектах кожної особи Божества. Перші три об’єднувачі створюються Святим Духом (одне тіло, один Дух і одна надія, що належить до нашого покликання). Другі три об’єднувачі створені Сином (один Господь, одна віра і одне хрещення). Нарешті, сьомий об’єднувач створений Отцем (один Батько всіх, «який є над усіма, через усіх і в усіх»).

Сім духовних об'єднувачів

Член Трійці	Духовні об’єднувачі в Ефесянам 4:4–6
Бог Дух Святий	1) Одне тіло	2) Один дух	3) Одна надія, яка належить нашому заклику
Бог Син	4) Один Господь	5) Одна віра	6) Одне хрещення
Бог Отець	7) Один Бог і Отець, який над усіма і в усьому

Коли Мартін Ллойд-Джонс проповідував через Ефесян 4, він зробив окреме повідомлення про кожного з цих семи об’єднувачів. Ми не маємо стільки часу, щоб витрачати на кожну з них, але ретельне вивчення кожної з них є дуже багатим. Ось коротше резюме:

1) Одне тіло – Церква об’єднана у Христі в одне духовне тіло. Павло каже в Посланні до Римлян 12:5: «Тож ми, хоч і багато, є одним тілом у Христі, а окремо — членами один одного». Він також каже в Посланні до колосян 3:15: «І нехай у ваших серцях панує мир Христа, до якого ви й покликані в одному тілі». Це фото церкви. Христос об’єднав нас в один живий організм силою Духа. У 1 Коринтянам Павло підкреслює, що ми є різними членами або частинами тіла (1 Кор. 12:14), описуючи цю органічну єдність частин приголомшливим чином:

Так є багато частин, а тіло одне. Не може око сказати руці: «Ти мені не потрібна», ані голова ногам: «Ти мені не потрібна». Навпаки, частини тіла, які здаються слабшими, є незамінними, і тим частинам тіла, які ми вважаємо менш почесними, ми віддаємо більшу честь, а до наших непрезентабельних частин ставляться з більшою скромністю, якої наші більш пристойні частини не вимагають. Але Бог так склав тіло, віддавши більшу честь тій частині, якій її бракує, щоб не було розділення в тілі, але щоб члени однаково дбали один про одного. Якщо страждає один член, страждають усі разом; якщо один член шанований, усі разом радіють.

2) Один Дух – Крім того, у кожному християнині живе той самий Святий Дух. Це означає, що кожен християнин має той самий духовний досвід «нового народження» (Івана 3:5-8). Кожен християнин так само взаємодіє з «божественною природою» (2 Пет. 1:4). Кожен християнин духовно очищається в душі (Єз. 36:25). Кожен християнин приносить однакові духовні плоди (Гал. 5:22). Павло каже в 1 Коринтян 12:13: «Ми всі напоєні одним Духом». Він сказав раніше в Посланні до Ефесян, «що ми запечатані обіцяним Святим Духом» (Еф. 1:13).

Отже, християнське духовне життя багато в чому подібне для кожного християнина. Очевидно, що всі ми маємо свої унікальні випробування та досвід, але всі вони опосередковані через того самого Святого Духа. Підростаючи, я дивився фільми про Енн із Зелених дахів разом із мамою. У фільмах Енн часто називала своїх найближчих друзів «спорідненими душами». Ідея полягає в тому, що їхня дружба пов’язана через спільний «дух» або інтереси. У християнстві це навіть більше — ми маємо того самого Святого Духа, що живе в кожному з нас.

3) Одна надія, яка належить вашому поклику – Кожен християнин, через покликання Святого Духа в його житті, має своє серце до неба. Павло каже в Посланні до Ефесян 1:18: «Майте очі вашого серця просвітлені, щоб ви знали, до якої надії Він вас покликав, якою є багатство славної спадщини у святих». Це надія християнина. З цієї причини кожен християнин є споглядачем хмар, який дивиться в небо в очікуванні повернення нашого Господа. Христос і Його вічне царство, а не речі світу, є нашою найвищою надією (2 Кор. 4:16–18).

4) Один Господь – Усі християни поклоняються єдиному Господу і Спасителю. Коли я був молодим хлопцем, у євангельському світі точилася дискусія про те, чи необхідно кожному християнину віддатися Ісусу як Господу, щоб отримати спасіння. Дехто стверджував, що це додало «праці» до спасительної віри. Проте правда полягає в тому, що послання євангелії вимагає віри, яка є вірою підкорення, віри, яка визнає панування Ісуса Христа. Павло каже в Римлянам 10:13: «Бо кожен, хто покличе ім’я Господнє, буде спасений». Коли ми довіряємо Христу, ми не «робимо Його Господом». він є Господь, а ми просто визнаємо свою довіру до Нього. Тому всі правдиві християни визнають панування Ісуса Христа. Павло каже, що це універсальний принцип: «Якщо ми живемо, ми живемо для Господа, і якщо ми вмираємо, ми вмираємо для Господа. Отже, чи живемо ми, чи вмираємо, ми Господні» (Рим. 14:8). На практиці це означає, що Христу належить життя кожного християнина. Ми «раби Божі» (Рим. 6:22). Тому ми повинні запитувати, яка воля Господа в кожній ситуації, і прагнути її виконувати (Рим. 12:2).

5) Одна віра – Крім того, у Христі Ісусі ми об’єднані спільною вірою. Під «одною вірою» Павло має на увазі те, що ми віримо в ті самі основні істини. Іноді ці істини називають «доктринами першого порядку». Нещодавно я чув, як Джон Макартур назвав ці доктрини «приводом» християнської віри. Це чудова метафора. Вони є ключовими доктринами, завдяки яким відбувається християнське життя. Ось чому «віру» іноді називають об’єктивною реальністю, яка знаходиться поза нами. Наприклад, Павло сказав, що він проповідував «віру» (Гал. 1:23) і що він трудився для «послуху віри» (Рим. 1:5). Юда каже, що існує «віра, раз і назавжди передана святим» (Юди 3). Ранні символи віри церкви — такі як Апостольський Символ Віри та Нікейський Символ Віри — були написані, щоб окреслити ці істини, у які потрібно вірити. Загалом, доктрини, яким слід вірити, такі:

• Вчення про Трійцю. Бог є один Бог у трьох особах. Три особи: Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Святий Дух є Богом (Мт. 28:20).
• Вчення про творення. Бог є творцем, що стоїть за всім, що існує. Він створив усе, включаючи людство, на початку (Бут. 1:1; Івана 1:1).
• Вчення про гріх і суд. Перша людина, Адам, порушив Божий закон і навів гріх на все людство (Рим. 5:12). Тому кожна людина, яка коли-небудь жила, є грішною (Рим. 3:23). Через наш гріх перед Богом ми заслуговуємо на Божий суд і гнів, які Бог приведе в останній день (Рим. 6:23; Дії 10:42).
• Вчення про Святе Письмо. Бог відкрив Себе через Своє Слово, і Він досконало говорив через людей, щоб зробити це (2 Пет. 1:21; 2 Тим. 3:16). Тому Біблія є безпомилковою та безпомилковою в оригінальних рукописах.
• Вчення Христа. Вічний Син Бога прийняв нашу людську природу і прожив безгрішне життя, щоб бути нашим представником (Іван 1:1–18; Фил. 2:5–11).
• Вчення про спокуту. На хресті Ісус Христос не став грішником, але Він взяв на себе покарання за наш гріх. У своїй людяності він взяв на себе вічний гнів Божий за наші гріхи (2 Кор. 5:21; Рим. 3:25).
• Вчення про воскресіння. Ісус Христос воскрес із мертвих через три дні після смерті. Він є «первістком» усіх тих, хто вірить у Нього, хто піде за Його воскресінням (див. 1 Кор. 15).
• Вчення про друге пришестя і вічний стан. Господь Ісус повертається, щоб судити живих і мертвих, створити все нове і встановити Своє вічне царство (1 Фес. 4:13-18; Одкр. 21, 22).

6) Одне хрещення – Хрещення є символом, який представляє духовну реальність нашої єдності з Христом. Ми об’єднані з ним у Його смерті, похованні та воскресінні. Хрещення відображає цю реальність. Коли ми йдемо під воду, це символізує нашу смерть і розп’яття з Христом (Гал. 2:20). Коли ми виходимо з води, це символізує наше нове життя в Ньому (2 Кор. 5:17). З цієї причини Ісус наказав, щоб усі християнські учні отримали цей зовнішній символ, який представляє реальність нашого духовного хрещення в Нього (Мт. 28:19, 20; Рим. 6:4). Усі християни приймають те саме хрещення у Христа, яке є початковим знаком християнської віри. 

7) Один Бог і Отець, який над усіма, через усіх і в усіх – Зрештою, єдність завершується пізнанням Бога Отця. Немає вищого духовного досвіду, ніж пізнання Бога (Івана 17:3). Християнство духовно завершується тут доксологією. Саме це спонукає нас поклонятися і збиратися разом (Євр. 10:25). Ми захоплені красою Бога. Нас охоплює його трансцендентна святість. Ми розуміємо, що знання про Бога є найприємнішим існуванням, яке людина може знайти на цій землі. 

Як бачите, єдність, яку Бог створив у церкві, є чудовою єдністю. Це єдність, яка вимагає нашої участі в тілі Христа.

Крок 4: Правильні подарунки

За нашу участь у тілі Христовому Господь дав нам чудову річ: духовні дари. У рамках свого славетного вступу на небесний престол він обсипав нас духовними дарами у своїй церкві. Павло каже:

Але кожному з нас дана благодать по мірі дару Христового. Тому сказано: «Коли він зійшов на висоту, він повів військо полонених і дав дари людям. (Коли кажуть: «Він вознісся», що це означає, крім того, що Він також зійшов у нижчі регіони, на землю? Той, Хто зійшов, є тим, хто також піднявся високо вище небес, щоб наповнити все).

У цих віршах зображено царя, який тріумфально повертається до свого королівства після великої перемоги, а потім обсипає своїх підданих великою військовою здобиччю. Христос «зійшов» на землю під час втілення, щоб «вознестися» назад на небо наприкінці свого служіння як визнаний месіанський цар. Роблячи це, він виливає «благодать», що буквально означає «дар» своїм людям. Ця благодать не спасительна, а радше «духовні дари». Дари передають духовні здібності, які кожен із нас має використовувати для збудування всього тіла. Павло каже: «Все це має силу одним і тим же Духом, що кожному наділяє окремо» (1 Кор. 12:12). Крім того, як сніжинка, кожен християнин є унікальним духовним даром або дарами, які отримує; немає двох абсолютно однакових християн за своїми духовними дарами (1 Кор. 12:4). Часто кожному віруючому дається багато духовних дарів, і вони даються різним ступенем. Наприклад, навіть ті, хто має дар навчання, мають різні обдарування: одні навчають дітей, інші навчають студентів коледжів, треті навчають студентів семінарії. Бог, по суті, створив кожного з нас унікальними способами з різними дарами та пропорціями дарів, щоб служити. Я вірю, що із закриттям канону Святого Письма припинилися вищі дари чудотворення, мов і пророцтв (1 Кор. 13:8-10). Але інші дари все ще діють у церкві сьогодні. Вони включатимуть:

• Дар служіння (Рим. 12:7)
• Дар навчання (Рим. 12:7)
• Дар повчання/проповідування (Рим. 12:8)
• Дар щедрості/дарування (Рим. 12:8)
• Дар керівництва (Рим. 12:8)
• Дар милосердя (Рим. 12:8)
• Дар мудрості (1 Кор. 12:8)
• Дар віри (1 Кор. 12:9)
• Дар проникливості (1 Кор. 12:10)

Цей список не є вичерпним. Також жоден список дарів у Новому Завіті не є повністю вичерпним. Існує безліч дарів, і всі вони дані через того самого Святого Духа. Важливим принципом є те, що ви знаєте свій духовний дар(и), а потім починаєте використовувати їх у тілі.

Крок 5: Правильні лідери

Оскільки кожен отримує різні духовні дари, можна подумати, що церква буде дуже хаотичною. Знаю, це може прозвучати безглуздо, але якщо кожна сніжинка унікальна, то церква, здавалося б, була б хуртовиною! Що ж допоможе привести організм в порядок? Щоб забезпечити порядок і організацію в тілі, Павло каже, що Христос також дає провідників для церкви. Провідники, проголошуючи Слово Боже, вносять порядок і духовний динамізм у тіло. Павло каже в Посланні до Ефесян 4:11–12: «І Він дав апостолів, пророків, євангелістів, пастирів і вчителів, щоб спорядити святих для діла служіння, для збудування тіла Христового». 

Павло перераховує чотири посади (дехто стверджує, що п’ять), які Бог дає церкві. Це апостоли, пророки, євангелісти та вчителі-пастори. Дозвольте мені коротко визначити кожну роль:

Апостоли – Щоб бути апостолом, людина повинна бути свідком служіння Господа Ісуса, а потім бути особисто призначеним ним (Дії 1:21–26). Апостол Павло вважав себе «найменшим серед апостолів», оскільки він був віддаленим спостерігачем Господнього служіння, і він був останнім уповноваженим з апостолів (1 Кор. 15:9). Апостоли були тими, хто визначив, як церква мала функціонувати під іменем і керівництвом Христа (Івана 14:27). Саме апостолам наш Господь дав «ключі царства» для заснування новозавітної церкви (Мт. 16:19). Відтоді, як наш Господь вознісся на небо, не було призначено апостолів, крім Павла. Тому, коли апостол Іван остаточно помер на острові Патмос, посада апостола припинила своє існування. Сучасних апостолів немає. Проте ми стоїмо на традиціях, які вони встановили, дані нам через Слово Боже. 

Пророки – Пророк – це той, хто промовляв Слово Боже через силу Святого Духа (2 Пет. 1:21). До того, як канон Нового Завіту був завершений і поширений, існувала гостра потреба в тому, щоб люди в кожній церкві отримували одкровення від Бога. Тому в ранній церкві Бог піднімав пророків, щоб заповнити порожнечу. Кажуть, що чотири дочки Пилипа пророкували (Дії 21:9). Агав, пророк, прийшов і пророкував Павлу, що він буде заарештований в Єрусалимі (Дії 21:10–14). Павло розповідає, що багато пророків пророкували в ранніх церквах (1 Кор. 14:3). Ми також можемо вважати Марка, Луку, Юду, Якова та автора послання до Євреїв пророками, оскільки вони зробили внесок у канон Нового Завіту, але не вважалися апостолами. Коли новозавітний канон був закритий (Одкр. 22:18, 19), посада пророка перестала діяти в церкві. Павло чітко стверджує: «А пророцтва минуться...» (1 Кор. 13:8).

Євангелісти – Євангелістами були ті, хто мав більший обсяг служіння. Як випливає з їхньої назви, їхній обов’язок полягав у проповідуванні євангелії, зверненні загиблих до Христа та праці у встановленні церков. Сьогодні ми говоримо про «засновників церков», але технічно «засновники церков» підпадають під категорію того, кого Новий Завіт називає «євангелістом». Серед ранніх євангелістів були Тимофій, Тит, Тихік, Терцій, Луцій, Ясон, Сосіпатер та багато інших. Ці чоловіки брали участь у мандрівному євангелізаційному служінні, щоб завойовувати душі та розбудовувати церкви. Павло конкретно каже Тимофію «виконувати роботу євангеліста» (2 Тим. 4:5). Сучасні приклади включають Джорджа Уайтфілда, Д. Л. Муді або Біллі Грема. Ці люди, безсумнівно, були покликані проповідувати євангелію, але вони були покликані проповідувати її у великих масштабах і розбудовувати та відроджувати церкви.

Пастори-вчителі – Пастори-вчителі – це ті чоловіки, які покликані до повночасного пастирського/викладацького служіння в місцевій церкві. Я вважаю, що всі пастори-вчителі є старійшинами, але не всі старійшини є обдарованими як пастори-вчителі (див. вимоги до старійшин у 1 Тим. 3 і Титу 1). Пастор-учитель — це проповідник, покликаний Богом для повночасного служіння викладання в церкві. Пастора-вчителя розпізнають за їхнім проповідницьким і навчальним даром. Пам’ятайте, що це Христос дає їх церкві. Ці чоловіки є вірними, щоб навчати “всієї Божої ради” в місцевому тілі Христа, і вірно забезпечують керівництво старійшинам як першим серед рівних (Дії 20:27). Можуть бути чоловіки, обдаровані як «пастори-вчителі», які служать під керівництвом основного пастора-вчителя кожної церкви. Часто Господь навчає та готує цих чоловіків, щоб зрештою їх було послано пасти та навчати як пастор-вчитель іншого зібрання.

Офіси Нового Завіту, орієнтовані на слово

Офіс	час	Розташування	функція
Апостол	Припинено	Глобальна церква	Для проголошення Євангелія та заснування церков
Пророк	Припинено	Місцева церква (в основному)	На розбудову місцевої церкви
Євангеліст	Продовження	Глобальна церква	Для проголошення Євангелія та заснування церков
Пастор-Учитель	Продовження	Помісна церква	На розбудову місцевої церкви

Крок 6: Правильне служіння

З відповідними лідерами, які діють відповідно до свого покликання, члени церкви можуть належним чином служити своїми дарами та служінням. Павло каже, що провідники «споряджують святих на діло служіння» (Еф. 4:12). Слово для служіння є дияконія, корінь якого дає нам слово диякон. Павло каже, що кожен повинен служити в служінні церкви. А служіння – це «будівельний проект», «збудова» тіла Христового (Еф. 4:12). Часто в сучасному розумінні служіння належить пасторам і євангелістам. Але це не те, що говорить Павло! Пастори-вчителі та євангелісти є для спорядження святих для їхнього служіння.

Якось я чув, як це сказав Джон Макартур Moody Monthly опублікував статтю про церкву Грейс у 1970-х роках. Назва статті була «Церква з восьмистами служителями». Теза статті полягала в тому, що майже кожен дорослий член церкви брав участь у офіційному житті церкви. Церкву охопив духовний динамізм. Організм нормально функціонував. Далі був неймовірний ріст — не лише чисельний, але, головне, духовної зрілості! Коли кожен служить, використовуючи свої духовні дари в житті тіла, тіло стає сильним.

Крок 7: Правильна зрілість 

Тепер ми пройшли повне коло до того, з чого почали. Коли тіло Христа функціонує таким чином, а ми функціонуємо в тілі, ми експоненціально зростаємо духовно. Ми вирушаємо в політ. Ми досягаємо «зрілого віку» (Еф. 4:13). Ми досягаємо «міри зросту повноти Христової» (Еф. 4:13). У цей момент у вас відбулася духовна динамічна робота, яка може відбуватися лише в тілі Христа. Як виглядає ця зрілість?

1. По-перше, каже Павло проникливість. Розбірливість — це не просто відрізнити правду від помилки, а й відрізнити правду від напівправди. Павло описує, яким має бути один із результатів нашої зрілості в Ефесянам 4:14: «щоб ми не були більше дітьми, яких кидають хвилі й носять усілякі вітри науки, людської хитрості, лукавства в підступах».

Зрілі християни витримують фальшиві вчення та «облудні схеми», які Сатана любить крутити в церкві. Вони протистоять теологічному лібералізму, рухам соціальної справедливості, пробудженим ідеологіям, євангельському фемінізму та цілому ряду небезпечних вчень, які Сатана використовує, щоб обдурити та зруйнувати церкву.

1. Другою ознакою зрілості є бути а творець учнів. Замість того, щоб вас просто навчали, зрілість означає, що ви здатні навчати інших. Ви передаєте здорове вчення та біблійну мудрість менш зрілим християнам. Павло надає одну важливу характеристику цьому вченню: це слід робити в любов. Усі ми знаємо людей, які обговорюють доктрину як сперечальник у кав’ярні, а не як служитель церкви. Вони говорять про правду, щоб виграти суперечки, а не нарощувати інших. Всупереч такому мисленню, Павло каже, що ми повинні мати і те, і інше правда і любов коли ми робимо учнів. Він каже: «Натомість, говорячи правду в любові, ми повинні в усьому зростати до Того, Хто є Голова, до Христа» (Еф. 4:15).

Ця якість підготовки учнів має вирішальне значення для нашого власного зростання. Ми не можемо вважати себе зрілими, поки не зможемо говорити правду з любов’ю іншим.

1. По-третє, і нарешті, ми повинні бути дисциплінованими, щоб служити в тілі протягом тривалого періоду часу. Павло каже: «все тіло, з’єднане й утримуване всіма суглобами, якими воно оснащене, коли кожна частина працює належним чином, змушує тіло рости, щоб воно будувалося в любові» (Еф. 4:16).

Ключовою якістю тут є бути «частиною», яка «працює належним чином». Ми повинні бути задоволені тим, що виконуємо свою роль — незалежно від того, що дав нам Господь. І ми повинні прагнути виконувати цю роль протягом тривалого часу. Мій дідусь більше сорока років викладав у недільній школі, яку транслювали по телебаченню, у своїй церкві. Він був вірним, тиждень за тижнем, готував свій урок і з’являвся, щоб викладати в класі. Він навіть стежив за тими членами класу, які не мали змоги бути присутніми кожного тижня. Після того, як йому поставили діагноз лейкемія, за кілька місяців до смерті, він продовжував викладати. Він зупинився лише після того, як його помістили в хоспіс і він помер через тиждень. Він буквально викладав, поки фізично не був у змозі це робити. Це картина духовної зрілості. Одного разу я сказав нашій громаді: «Ви служите так старанно, як можете, так довго, як можете, доки Бог не скаже, що ви готові!» Коли ми виконуємо ці три дисципліни, ми знаємо, що досягли духовної зрілості.

Три ознаки духовної зрілості

якість	Визначення
Розбірливість	Зрілий учень здатний відрізнити правду від напівправди.
Учень-творець	Зрілий учень починає з любов’ю навчати інших і робити інших учнями Ісуса Христа.
Дисципліновано служити	Зрілий учень використовує свої духовні дари в житті церкви, доки Господь не зачинить двері, щоб знати, що довше використовують свій духовний дар.

 Частина 2: Учнівство в тілі

Тепер, коли найважливіший аспект життя в церкві чітко зрозумілий, ми можемо почати більш конкретно дивитися на те, як має виглядати учнівство в церкві. Основний принцип учнівства полягає в тому, що ми є учнями Христа. Отже, учнівство – це процес духовного зростання, який робить нас більш схожими на Христа. І те, як це відбувається, полягає в тому, щоб побачити Христа. Павло говорить у 2 Коринтян 3:18:

І всі ми з відкритим обличчям, дивлячись на славу для Господа, перетворюємося в той самий образ від одного ступеня слави до іншого. Бо це від Господа, Який є Дух.

Ця істина абсолютно життєво необхідна. Інакше ми будемо обдурені великою кількістю духовності, яку пропонують нам в Америці. Учнівство означає стати подібним до Христа, робити те, що робив Він, думати так, як Він думав. Слово учень (математики) буквально означає а учень. Учень вчиться у свого вчителя. Отже, учнівство виникає, коли ми зустрічаємося з Христом, покладаємось на Його силу і починаємо формувати Його характер. Як ми бачили, це справді може статися лише в його тілі, церкві. Але як це відбувається? Які практики?

Коли ви вивчаєте життя Христа, а потім вчення апостолів, є п’ять практик, у яких ми повинні брати участь у нашій місцевій церкві, які формують і формують нас як учнів. Це: 1. вчення Святого Письма; 2. молитва; 3. земляцтво; 4. богослужіння; і 5. навчання учнів. Якщо вам потрібен акровірш, щоб запам’ятати його, запам’ятайте фразу: Спросп Плюди Фollow the Ворті Ман (Свіра, Ппромінь, Фтовариство, Вкорабель, Мaking Disciples).

Святе Письмо

Навчання Слову Божому має першочергове значення, тому що саме там в першу чергу видно Христа. Як ми бачили раніше, ми повинні “говорити правду в любові” (Еф. 4:15). Можливо, ключовий вірш, який підкреслює важливість навчання Святого Письма в житті церкви, міститься в посланні до Колосян. Павло вигукує:

Його ми звіщаємо, попереджаючи всіх і навчаючи всіх з усією мудрістю, щоб представити кожного зрілим у Христі. Для цього я трудюся, борючись з усією його енергією, яку він потужно діє в мені. (Кол. 1:28–29)

Коли Христос і Його істина вірно проголошуються, люди бачать правду євангелії напоказ. Вони бачать власний гріх і невіру. Вони бачать свою потребу в Христі. Вони будуються в надії на його прийдешнє царство. Одним словом, трансформуються. Павло сказав, що для досягнення цієї мети він працював з усією духовною силою, яку давав йому Святий Дух. Проголошуючи Христа, застерігаючи братів і сестер і «навчаючи з усією мудрістю», щоб кожен став зрілим у Христі. Павло знав, що зміна життя відбулася, коли люди побачили Христа в Слові Божому. Ось чому він так наполегливо в пастирських посланнях зосереджувався на проголошенні Слова Божого. Наприклад, зверніть увагу на ці імперативи:

• «Наказуй і навчай цього». (1 Тим. 4:11)
• «Поки я прийду, присвяти себе публічному читанню Святого Письма, повчанню, навчанню». (1 Тим. 4:13)
• «Пильнуй себе та навчання. Наполягайте на цьому, бо цим ви врятуєте і себе, і своїх слухачів». (1 Тим. 4:16)
• «Накажи й цим, щоб не було докору». (1 Тим. 5:7)
• «Нехай старійшини, які добре керують, вважаються гідними подвійної шани, особливо ті, хто трудиться в проповідуванні та навчанні». (1 Тим. 5:17)
• «Наслідуйте взірець здорових слів, які ви чули від мене, у вірі й любові, що в Христі Ісусі. Духом Святим, що живе в нас, охороняй довірену тобі добру заставу». (2 Тим. 1:14)
• «Те, що ви чули від мене в присутності багатьох свідків, доручіть вірним людям, які зможуть і інших навчити». (2 Тим. 2:2)
• «Зробіть усе можливе, щоб представити себе перед Богом як визнаного, як працівника, який не має потреби соромитися, правильно поводячись зі словом правди». (2 Тим. 2:15)
• «Усе Писання надихнуте Богом і корисне для навчання, для докору, для виправлення та виховання в праведності, щоб Божа людина була довершена, до всякого доброго діла готова». (2 Тим. 3:16–17)
• «Заклинаю вас перед Богом і Христом Ісусом, що має судити живих і мертвих, і Його появою і Його Царством: проповідуйте слово; бути готовим в сезон і поза сезоном; докоряй, докоряй і напоумляй з цілковитим терпінням і навчанням». (2 Тим. 4:1–2)
• «Він [старійшина] повинен твердо триматися вірного слова, як його навчають, щоб він міг давати настанови у здоровій доктрині, а також докоряти тим, хто їй суперечить». (Титу 1:9)
• «Але ви навчайте того, що узгоджується зі здоровою доктриною». (Титу 2:1)
• «Будьте в усьому взірцем добрих діл, і в навчанні виявляйте цілісність, гідність і здорову мову, яка не підлягає осуду, щоб супротивник був осоромлений, не маючи нічого поганого про нас». (Тита 2:7, 8)

Зрозуміло, що обов’язковим є те, щоб пастирі розв’язували Слово Боже у своїх громадах. Пастори покликані зануритися в глибокі води Слова, щоб привести своїх паства туди, де вони ніколи раніше не були, — до воріт самого Неба. Слово Боже має випливати з кожної діяльності церкви. Кожне зібрання, зібрання, клас і подія повинні звучати зі Святим Письмом. Таким чином, не тільки пастори-вчителі, але всі говорять Слово Боже одне одному. Лише тоді, коли це станеться, церква почне робити справжніх Христових учнів.

Молитва

Підживленням всього цього є спільне молитовне життя. Не випадково в 6-му розділі Діянь апостоли сказали: «Не будемо обслуговувати столи, але присвятимося молитві та служінню слова» (Дії 6:4). Молитва повинна завжди супроводжувати служіння Слову. Це паливо для реактивних двигунів церковного служіння.

Коли в церкві Мартіна Ллойд-Джонса в Аберавоні, Уельс, відбулося невелике пробудження, Ллойд-Джонс приписав це пробудження молитовним зборам церкви. Зустрічі проводилися, їх представляв пастор, але тоді вони були відкриті для кожного члена церкви, який бажав помолитися. Молитви були зосереджені на просуванні царства та Слова Божого. Вони благали про навернення і про те, щоб Слово Боже приносило плід у їхньому житті. Плодом цього є те, що Бог Святий Дух почав діяти на молитовних зібраннях. Тоді звичайні послуги мали ще більше сили. Так само відродження Нью-Йорка в 1857 році почалося, коли деякі бізнесмени в Нью-Йорку просто почали молитися і палко просити Бога переїхати в Америку. У відповідь на їхні молитви Бог розв’язав одне з наймогутніших пробуджень, які коли-небудь відбувалися на американській землі.

Молитва виражає смирення перед Богом. Це визнання того, що ми недостатньо хороші самі по собі, щоб продовжити служіння. Нам потрібна надприродна сила Святого Духа, щоб досягти чогось у служінні (1 Кор. 3:6). Це також спілкування з Богом. Коли церква витрачає надмірну кількість часу на молитву, це демонструє, що вона справді є богоцентричною церквою.

Товариство

Антоній був людиною, яка жила в Єгипті в період ранньої церкви і прагнула глибшого спілкування з Богом. Йому здавалося, що світ надто сильно впливає на його життя. Тому, щоб практикувати те, що він вважав вищою формою християнства, він відмовився від своїх речей і свого звичайного християнського досвіду, щоб піти жити життям духовного відлюдника в пустелі. Він жив лише на хлібі та воді і майже повністю усамітнений від інших людей. Він став лідером групи, яку пізніше назвали отцями пустелі. Якщо порівняти це з життям Христа та закликами, які Павло раніше давав ефесянам, ми чітко бачимо, що це не відповідає біблійним настановам. З цієї причини Джон Вікліф, Ян Гус, а потім Мартін Лютер і реформатори мали право відмовитися від чернецтва. Християнське життя має жити в «спільноті» (койнонія) тіла.

Павло сказав римлянам: «Бо я прагну вас побачити, щоб передати вам якийсь духовний дар для зміцнення вас, тобто щоб ми взаємно підбадьорювалися вірою один одного, як вашою, так і моєю» (Рим. 1:11–12). Павло знав, що навіть він, великий апостол, потребував підбадьорення цих віруючих. Саме тоді тіло Христа починає служити нам, забезпечуючи живлення.

Ще один елемент, який ми повинні сказати про спілкування, полягає в тому, що, щоб воно було біблійним спілкуванням, воно має базуватися на істині. Існує причина, чому в Діях 2:42 Лука записує: «І вони присвятили себе науці апостолів та спілкуванню…» Це вчення, яке створює справжнє товариство. Товариство — це не просто люди, які поділяють однакові інтереси, скоріше це люди, об’єднані правдою, з різного походження, які потім взаємно заохочують один одного. 

Богослужіння

Ісус сказав жінці біля колодязя: «Надходить година, і вже настала, коли правдиві поклонники вклонятимуться Отцеві в дусі й правді, бо Отець шукає таких поклонників Собі. Бог є дух, і ті, хто Йому поклоняється, повинні поклонятися в дусі та правді» (Івана 4:23, 24).

Слово, яке Ісус використовує для «поклоніння», є proskuneo. Це буквально означає впасти на обличчя, вираз, який вказує на схилення серця перед Богом. Ісус каже, що ми повинні шанувати Бога, коли ми йому поклоняємося. Це має бути зроблено в дусі, тобто від наших сердець. Воно має бути не просто зовнішнім, а витікати з глибини нашого єства. Ісус сказав: «Любіть Господа всім своїм серцем, і душею, і розумом, і силою» (Марка 12:30). Це поклоніння також має здійснюватися в правді. Ми повинні поклонятися Богові таким, яким Він є насправді, а не тим, ким ми хочемо, щоб Він був.

Крім того, поклоніння має бути зосереджене на Слові Божому. У Новому Завіті перелічено п’ять елементів, які мають скласти поклоніння, зосереджене на Слові. Це:

1) Читання Слова Божого (1 Тим. 4:13)

2) Молитва Словом Божим (Дії 2:42)

3) Співати Слово Боже (Еф. 5:19)

4) Проповідування Слова Божого (2 Тим. 4:2)

5) *Бачення Слова Божого (обряди хрищення та Вечері Господньої) (1 Кор. 11:17–34)

 

*З міркувань духовної відповідальності та справжнього спілкування зі Словом Божим, обряди слід виконувати лише в житті церкви. Їх не слід приймати невеликими групами або парацерковними служіннями, оскільки жодне з них не є церквою.

Підготовка учнів

Якось я почув, як пастор Томмі Нельсон сказав: «Ми маємо бути жеребцями, а не мулами!» Якщо ви достатньо довго працюєте на фермі, аналогія швидко з’явиться. Мули наполегливо працюють, але вони ніколи не розмножуються. Жеребці ж дають потомство! Це Божий задум для кожного з нас у тілі (Мт. 28:18-20). Доусон Тротман, засновник The Navigators, запитував людей: «Хто ваші духовні діти? Ви повторили себе?» Це фантастичне і часто переконливе запитання. Але це обов’язок, який Господь дає кожному з нас. Це наказ, який Павло дав Тимофію:

і те, що ви чули від мене в присутності багатьох свідків, доручіть вірним людям, які зможуть і інших навчити. (2 Тим. 2:2)

Ми повинні довірити те, що ми дізналися про наслідування Христа, іншому поколінню учнів. Ми повинні повторити себе. Ми маємо бути жеребцями, а не мулами. Це бажання залучити людей до Христа, а потім “навчити їх виконувати все, що Христос наказав” має запалити вогонь у наших серцях. Павло висловив це так: «Я став усім для всіх, щоб спасти деяких» (1 Кор. 9:22). Вільям Чалмерс Бернс слідував за Робертом Мюрреєм М'Чейном як пастор Кілсіта в Шотландії. Бог використав Бернса, щоб очолити відродження в Шотландії в 1839 році. Проте він прагнув зробити більше учнів. Він сказав:

«Я готовий згоріти заради Бога. Я готовий витерпіти будь-які труднощі, аби якимось способом вдалося врятувати. Прагнення мого серця — сповістити про мого славетного Викупителя тим, хто ніколи не чув. 

Зрештою він попрямував до Китаю, щоб служити місіонером. І він став духовним батьком Хадсона Тейлора, людини, яка започаткувала місіонерське підприємство в Китаї. Подібно до Бернса, наші серця повинні палати, щоб робити учнів через євангелізацію та навчання Слову Божому.

Учнівство в малих групах

Ми повинні бути залучені до Святого Письма, молитви, спілкування, поклоніння та створення учнів у житті всієї нашої церкви. Але іноді корисно об’єднати ці елементи (Святе Писання, молитва, спілкування, поклоніння та навчання учнів) у меншу групу, зберігаючи при цьому практики більшої церкви. Для церков корисно сприяти різним типам програм учнівства для віруючих на різних етапах зростання та зрілості. Це слід робити як частину життя церкви, разом з людьми у вашій місцевій церкві. Групи учнівства, які не базуються в місцевій церкві, втрачають «принцип тіла», який ми окреслили раніше. Без динамізму тіла та корпоративного аспекту учнівства, описаного вище, менша група учнівства завжди існуватиме в тіні. Воно ніколи не зможе занурити вас у глибину, тому що воно поза тілом.

З цієї причини я навчаю лише тих чоловіків, які працюють у моїй місцевій церкві та активно беруть участь у корпоративному житті церкви. Тим не менш, учнівство один на один або в малих групах дає чудові результати в житті церкви. Головне – встановити часовий ліміт (три тижні, три місяці, один рік тощо), а потім окреслити, як будуть навчатися учасники групи учнівства. Які уривки зі Святого Письма будуть вивчатися і як членів групи навчатимуть робити учнів? Таке навчання і навчання стає безцінною частиною процесу підготовки учнів у кожній церкві. Ми завжди маємо запитувати, як ми можемо підштовхнути людей до їхньої духовної зрілості, і часто група учнівства є чудовим способом зробити це. Мушу також додати, що ця культура створює органічне учнівство. Органічне учнівство виникає, коли люди починають використовувати ці принципи на автопілоті. Вони проповідують і навчають інших, створюють біблійні студії та йдуть до в’язниць без офіційної програми учнівства. Тобто церква їм не потрібна для офіційної організації. Швидше, вони самі починають у церкві. Зосереджуючись на корпоративному учнівстві, а потім залучаючись до учнівства в малих групах, навчання учнів стає ДНК церковної культури.

Додаток: Який тип церкви?

Одне з чудових запитань, яке я часто отримую як пастор, це: «Як мені знайти біблійну церкву?» Це правда, щоб брати участь у житті церкви у спосіб, який ми окреслили, ви повинні бути обережними, щоб приєднатися до правильної церкви. Я волів би їхати годину і двадцять хвилин, щоб дістатися до хорошої, сильної церкви, ніж роками томитися в слабкій, вмираючій або мертвій церкві. Ви повинні захотіти знайти церкву з переконаннями, подібними до цього посібника. Для нашої церкви, Capital Community Church в Ролі, штат Північна Кароліна, я окреслив дванадцять стовпів, які визначають, ким ми є. Я смиренно наводжу їх вам як приклади важливих якостей, над якими варто подумати, коли ви шукаєте біблійну церкву, у яку можна покласти своє життя. Ось вони:

1) Богоцентричний – Нашим бажанням і центральною метою є бачити Бога шанованим і прославленим у нашій церкві, у наших родинах і в житті кожного віруючого. Ми хочемо жити «Coram Deo» — перед обличчям Бога.

2)    Множинність старійшин – Божий задум щодо управління церквою полягає в тому, щоб кожною місцевою церквою керувала та пасла велика кількість благочестивих чоловіків, які служать у посаді старійшин.

3)    Здорова доктрина – Здорове вчення служить центром ваги правдивої церкви Христа. Воно починається з євангелії, але також включає в себе навчання повній пораді Бога.

4)   Біблійне богослужіння – Ми прагнемо поклонятися Богові «в дусі й правді», як написано в його Слові.

5)    Сповнене духом товариство – Наше сповнене Духом спілкування – це спільний духовний досвід відроджувальної роботи Святого Духа, а потім віра в ту саму Євангелію. Ми прагнемо зберегти цю єдність Духа в узі миру.

6)   Роз'яснювальна проповідь – Ми віддані послідовному та пояснювальному методу викладання Біблії, за допомогою якого ми розуміємо доктринальні істини про Бога, себе та наше викуплення у Христі та застосовуємо їх у своєму повсякденному житті.

7)    Необхідність святості – Христос закликає кожного віруючого у своїй церкві жити життям особистої святості з серця вдячності Богові за спасіння. Якщо Христова церква хоче бути святою, це має відображатися в житті її членів. 

8)   Створені Богом сім’ї – Міцні, біблійні сім’ї є основою і церкви, і культури. Тому ми споряджаємо християнських чоловіків, дружин і дітей шанувати Господа, створюючи міцні християнські сім’ї.

9)   Заступницька молитва – Ми повністю залежимо від Духа Бога в заступницькій молитві за просування всієї роботи Царства церкви.

10) Євангелізаційна та місіонерська ревність – Кожен віруючий повинен бути ревним і активно брати участь у просуванні євангелії в наших громадах і серед народів.

11) Навчання учнівства – Кожен учень-християнин повинен знати певні доктрини та бути готовим виконувати певні речі в служінні. Наше бажання полягає в тому, щоб навчати та «представляти кожного зрілого у Христі».

12)   Принцип реформи Земпера – Ця фраза, що означає «завжди реформувати», є визначенням нашої церкви. Це означає, що ми завжди повинні прагнути бути більш відповідними Слову Божому як церква. Ми повинні завжди просуватися вперед у просуванні Царства Божого, а не покладатися на минулі успіхи служіння.

Грант Каслберрі — старший пастор столичної спільнотної церкви в Ролі, штат Північна Кароліна. Він також є президентом Unashamed Truth Ministries (unashamedtruth.org), міністерства, яке служить для знайомства людей з християнством, зосередженим на Богі.