#7 性纯洁

第一部分：他未尝留下一样好处不给人

你并未错失什么

正如在伊甸园中，违背神“不可”命令的诱惑，总是始于“神扣留了我们某些好处”这个谎言。这正是蛇对夏娃说的话。如今，它仍旧这样告诉每一个想要从事神所禁止之事（尤其在性方面）的人。

试想：每个与男女朋友发生关系、观看色情内容、有一夜情、发生同性关系，甚至终止意外怀孕的人，都在追求他们认为美好的事物。可能是欢愉、情感连结、摆脱孤独、未曾获得的爱、权力感或掌控感，或是逃避先前错误选择带来的后果。但正如夏娃摘禁果时一样（创3:6），这些人都视自己所追求的事物为美好且令人向往的。

基督徒也不例外。尽管我们知道神的诫命，仍会受到这些和其他罪的诱惑。看见未信的人对性如此热衷，我们难免会心生不安，觉得自己错过了乐趣。你明白我指的是什么：那种内心深处隐约的怀疑，认为文化所推崇的生活方式，确实比神为我们预备的更加刺激、自由且令人满足。

在进一步说明之前，我们必须明确一点：我们遵守神的诫命，主要不是为了获得属世的好处。我们顺服神，只因他是神，我们是属他的。

他创造了我们，（若我们是基督徒）更用基督宝血的重价将我们买赎回来。我们顺服，因为这是正当的。但要辨别一件看似美好的事物是否真正美好，方法之一就是观察其后果。当我们审视当今文化对待性的方式所带来的后果，就能清楚地看出那些关于刺激、自由和满足的承诺，不过是谎言。

就拿同居这一例子来说，这已成为美国情侣建立长期关系最普遍的方式。这种方式真能带来幸福和持久的爱吗（而这仍是大多数人声称自己所渴望的）？¹ 确实，许多人深信如此。根据皮尤研究中心的数据，在18至44岁的美国成年人中，近60%的人曾与婚外伴侣同居，而只有50%的人曾进入婚姻关系。² 换言之，同居如今比婚姻更普遍。但结果如何？同居真能带来幸福和持久的爱吗？

家庭研究学会（Institute for Family Studies）的布拉德福德·威尔科克斯（Bradford Wilcox）指出，同居情侣最终结婚的仅占33%，而54%以分手告终。换言之，同居以分手告终的可能性远大于最终收获“幸福结局”的可能性。但更糟的是。在订婚前就开始同居的夫妻中，婚后十年内的离婚率达34%；而婚前不同居的夫妻，这一比例仅为20%。³

问题不仅止于同居。研究清楚表明，所有所谓的婚前“性经历”都会降低结婚率、婚姻持久度和婚姻幸福度。家庭研究学会的贾森·卡罗尔（Jason Carroll）和布莱恩·威洛比（Brian Willoughby）汇总了多项不同调查，发现，“在早婚者中，离婚率最低的是那些彼此之间是唯一性伴侣的夫妻。”⁴

他们特别指出：“……婚后才发生性关系的女性，婚后五年内离婚率仅为5%，而婚前有两个及以上性伴侣的女性，离婚率高达25%-35%……”⁵

卡罗尔和威洛比的最新研究发现，“没有性经验”的人在关系满意度、稳定度——注意——乃至性满意度方面都是最高的！⁶ 换言之，如果你追求的是持久、稳定且满足的性关系，那么婚后再发生性关系最能实现这一目标，这正是神所设立的方式。相比之下，婚前与多个伴侣发生关系最不可能获得这样的关系，
这也是当下世俗的方式。这些发现并非秘密，《大西洋月刊》（The Atlantic）等主流世俗媒体都有广泛报道。⁷

你可能会认为，像我们这样痴迷于性的文化，至少应该更频繁地发生性行为。但事实恰恰相反。当今美国人远未实现性解放，反而比以往更少发生性行为！《华盛顿邮报》（The Washington Post）2019年报道，近四分之一的美国成年人在过去一年中没有发生过性行为。20多岁的年轻人本该是性生活最活跃的群体，其性行为频率远低于20世纪80年代和90年代他们的父母辈。⁸尽管有在线约会、对一夜情更宽容的态度，以及唾手可得的色情内容，但这种所谓解放的结果却是民众的性生活活跃度下降。

哪个群体的性行为最频繁？答案或许已在意料之中，根据《综合社会调查》（General Social Survey），正是已婚夫妇！⁹

总之，我们文化中的许多人试图让你相信，纯洁是一种负担。他们希望你视基督教的性道德为限制重重、枯燥乏味且无法令人满足的生活方式，而把摆脱传统性规范看作刺激、有趣且浪漫的事。他们企图让你认为，违背神的诫命是通往美好生活的捷径。但事实再清楚不过：若你渴望持久、稳定、满足且活跃的性关系，再没有比遵循神的方式更可靠的途径。性自由的禁果并不如宣传的那般甜美。这是个谎言。你根本没有错过任何好东西。世俗文化的“许可”是条死胡同，而神的“不可”是为保护更美好的事物——他想要赐予你和我的珍贵礼物。我们接下来就将探讨这个“许可”。

什么是纯洁？

当我们谈论“性纯洁”时，脑海中很容易浮现保持清洁、不受污染的画面。当然，“纯洁”在我们的日常语言中通常就是这个意思，这种类比在某些方面是恰当的。但这也会让那些在性方面犯错的人，觉得自己已经永久污秽或玷污，仿佛身上沾了污秽，需要用肥皂好好清洗。这让我想起那些在原油泄漏后被污泥覆盖的可怜的海洋生物。它们的问题并不是缺少了什么，而是身上多了很多必须清除掉的东西！

严格来说，罪并非如此。

让我们回到创世之初。神在创世记第一章创造世界时，六次称他的造物为“好”。第七次，在创造人类之后，他称自己的作品“甚好”（创1:31）。这一神圣评价，构成了整本圣经的伦理基础。神喜爱他所造的世界，这包括我们有性的身体。

五世纪的教父希波的奥古斯丁（Augustine）根据他对圣经的解读，首次明确指出，恶并非真实存在，而是对神所造之善的败坏、扭曲，或一种“缺失”。¹⁰ 恶不像浮油，而更像无光之暗、掘土之空或被戮之尸。我们之所以用“黑暗”“空洞”或“死尸”这些词，只是因为语言迫使我们如此，这些其实就是在本应有光、有泥、有生命之处出现缺失的光景。恶也是如此。唯有当它蚕食善之能量时，我们才能言及其存在。正如C.S.路易斯所言，恶是个“寄生者”。¹¹恶没有独立生命。按创世记第一章的视角，一切存在皆为“好”。若某物不善，在圣经意义上它就不存在——只是黑暗、虚空与死亡。

当我们犯罪时，就是选择在神所造的良善之物上凿出破口。我们是在熄灭光、在扼杀生命，是在扭曲受造的目的，并向神在起初对他创造所宣告的“甚好”发动战争。这一点在我们用身体犯罪时尤为真实。务必谨记：性不道德不仅是弄脏自己，更是一种属灵上的自我残害，是逐步而刻意地杀害神所造的你（以及神所造你的“伴侣”或受害者）。因此，箴言5:5说，淫乱之人的脚，步步迈向自己的坟墓。

但若罪是应有之物的缺失，而非如污垢或油渍般附着于身，这就意味着，你若犯了性不洁，你需要的不是一瓶属灵的“黎明牌”洗洁精，而是医治。你要按神心意被修复完全。

我们如何知道医治与完全是什么样子？我们如何明白神对性的心意？答案当然在于他在圣经中的诫命。但基于上面的论述，我们现在可以说，神的否定式诫命，其实是对他创造我们的方式的正面描述，只是以反向方式陈述。

他所说的“不可”，实际上在某种程度上是“应当”！当他对摩西说“不可奸淫”（出20:14）时，他实际是在说：“你当在性上完全——按我对你身体与关系的美好设计而行。”或更简单地说：“你当成为我造你的样子。”

这是否让你对性纯洁或神道德诫命的描述感到奇怪？其实不该如此。当耶稣被要求总结神的全部道德律法——每一条诫命——时，他摒弃所有的“不可”，然后用两句正面的宣告重新表述：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”，以及“要爱人如己”（太22:37-40）。这两条正面的诫命早已存在于旧约（利19:18；申6:5）。使徒保罗也表示认同，并进一步将其简化为“爱就完全了律法”（罗13:8）。

我们被造是为了爱。这正是人之为人的意义，因我们是按那位本身就是爱的神的形象所造的（约一4:16）。亚当堕落带进世界的每一种性犯罪，都是未能反映出神完美的爱。这意味着我们也未能成为真正完全的人——未能成为真正的自己。

我们是谁？按照圣经及基督教对人性的思考（神学家称为“自然律”），我们是一夫一妻的有性的存在。我们是这样的受造物，被造只为在与异性建立永久且专一的结合中表达性爱。

你相信这一点吗？你真相信自己是为性纯洁而被造的吗？你可相信，神对性的规范并非外在强加于你的任意规则，而是对你本质与福祉的真实反映？因为圣经告诉我们，确实如此。

另一个帮助我们理解这一点的类比来自C.S.路易斯：他将人类比作神发明的机器，如同人发明的发动机。¹² 当发动机的使用手册告知你油箱中应加何种燃料、如何保养发动机时，这些并非对发动机自由的限制。它们是对发动机运作方式的准确描述，因为编写手册的正是制造发动机的那位！

神对性的指示正是如此。我们本质上是一夫一妻制的受造。我们本是为婚姻或独身守贞而设计。罪对我们的欲望和意志的腐蚀，其实就是故障、零件缺失或燃料错误。正因如此，它们导致人类这台“发动机”故障。我们本不是为这样运转而造的。这也意味着，神在性方面的“许可”，就是他设计我们后写下的使用手册。它准确描述了作为性存在的人，该如何修复并运行自己。

那么，这具体是什么样子？神造有性的人类是要做什么？为何他“甚好”的创造中，会包含这种奇特、奇妙又令人兴奋的关系形式，而蛇却急欲败坏这种关系？答案有两个。

一

讨论与反思：

1. 本节的数据和信息中，什么令你感到惊讶？你的反应是否暴露了你潜意识里已经对这个文化的谎言有所认同？
2. 你是否对神关于性纯洁的某些命令产生过抵触？这种抵触背后可能隐藏着什么？你可以用神话语中的哪些真理来破除它？
3. 这里对纯洁的阐述，与你过去的认知是否一致？它修正或补充了你对神在性生活方面呼召的理解吗？

一

第二部分：性的目的是什么？

生育

请问：人类为什么会有两种性别？为什么男女身体的差异如此显著，骨骼结构、肌肉组织、面部特征、身高、体型、胸部、内外生殖器官，乃至每个细胞中的性染色体都截然不同？为什么男女的关键解剖系统单独存在时毫无作用，却能如拼图般严丝合缝地契合？20世纪70年代，美国宇航局（NASA）发射“先锋号”宇宙飞船飞越太阳系时，为什么要在金属板上刻上一男一女并排的裸体图像，向假想的外星人展示我们人类的样貌？¹³

答案当然是生育。我们被造就是为了繁衍。我刚才提到的每个特征都是“两性奇迹”的一部分。人类被划分为两半，当这两半重新结合时，就能孕育、怀胎、分娩并养育新的生命。我们的身体正是围绕这一功能而设计的。

在这个被消费主义、避孕和一夜情主导的世界里，人们很容易忘记我们的身体为何具备性功能。但凡在农场或生物实验室待过的人，都不会忽视这一点。动物同样分为雄性和雌性，通过结合来繁衍后代——其中许多方式与人类的生殖相似。按照中世纪基督教的思想，人类是“理性的动物”，与神的其他生物造物共享诸多本性。¹⁴当然，我们在很多方面与它们不同，但在这一关键点上，我们与它们相同：我们都通过性结合来繁衍。男女之间的性别差异，以及性行为本身，都是为生育而设。

如果这个观点让你觉得奇怪，那只是因为我们已被驯化去忽视性与生育的关联。从电视、音乐到健身文化，再到色情内容，这一切都在塑造我们，把性当作一种纯粹的娱乐——无需承诺、无需承担后果、毫无意义。避孕尤其在掩盖我们身体的本质上发挥了巨大作用。人类几乎整个历史中，性行为都意味着孕育新的生命，直到最近才有所改变。从生物学角度来看，这正是性的目的！也正因如此，各个社会才对性设下限制。而避孕的普及改变了一切。它首次使人类能够想象“无生育的性”——一种可靠地割裂这两个紧密相连现实的方式。

阿比盖尔·法瓦尔（Abigail Favale）在《性别的起源》（The Genesis of Gender）一书中总结了“避孕药”如何将性从本质上的生育行为转变为娱乐性行为——一种纯粹为享乐或自我表达而进行的事：

在我们的观念里，生育已逐渐被淡化。我们的生育能力被视为男女身份的附带部分，而非其核心部分——事实上，这本应是界定性别身份的关键特征。我们生活、行动、幽会于一个避孕社会中，身体上可见的性征不再指向新生命，而是预示着无果的欢愉。¹⁵

基督徒对避孕是否合乎道德，以及如果可以，应该何时使用，存在分歧。本指南不讨论这一问题。我要强调的是，在文化层面，可靠且广泛普及的避孕措施改变了我们对性的认知，将其从可能改变生命、创造生命的行为，贬低为无意义的消遣。这绝非神的本意。

神创造我们时，本可以用无数方式创造我们的繁衍机制。比如，使我们像微生物般分裂，使我们可以如植物般结籽，或使我们可以自我克隆。然而，神却定意让人通过性“生养众多”。在创世记2:18中，当他将夏娃作为“相配的帮助者”赐给亚当时，生育便是她帮助丈夫的主要途径之一。事实上，先知玛拉基在数世纪后宣告，这正是神设立婚姻的目的：“虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”（玛2:15）。

当然，对动物而言，繁衍只是物种存续和基因传递的手段。但人类远不止是动物。对我们而言，生育的意义远远超出延续族群的需要。即使对终生无子的个体而言，生育依然具有社会性与属灵层面的意义。

试想：我们没有一个人是自我存在或真正孤立的个体。不像某些动物只在交配或打斗时相遇，人类始终群居在社会中。我们知晓自己从何而来，知道自己是谁，部分正因我们属于谁。我们并非只是同一物种的成员，在森林中警觉地擦肩而过。我们是母亲、父亲、儿子、女儿、兄弟、姐妹、姑姨、叔舅、堂表亲、祖父母、丈夫与妻子。我们存在于关系中，因关系而存在，并为关系而被造。从出生那一刻起，我们就被交到我们未曾选择之人手中，得到他们白白给予的照顾。

人类这种关系性的本质始于生育。神如此设计性，正是为显明我们的真实身份：全然依赖他人的受造物，我们所有的一切皆非自己所有，先是得自他人，最终领受于神。这对在个人主义文化中成长的人而言难以接受。我们总喜欢认为自己是自主、独立、白手起家的存在。然而神所设计的性生育本质，见证了一个更古老、更宏大、更深邃的人类图景——我们不是孤立的个体，而更像是树上的枝子。我们仰赖更粗大的枝干维持生命，又转而滋养从我们而出的新芽嫩枝。无论是否选择遵行神的法则，这都是我们的本相。

牢记性的生育目的，能帮助我们避开文化中的诸多谬误。孩子是神在性方面“许可”的重要部分，任何忽视孩子的性伦理观都是不完整的。神将舍己的爱写入人类生命的生物学密码。新生命（按他的设计）因爱而生，并从那爱中领受身份。在神所计划的世代传承中，我们每个人都是给父母的礼物，也领受生命为礼物。而我们这些为人父母的，也要将生命之礼传给儿女，并接纳他们为神从上而来的恩赐。无论家庭多么破碎，我们每个人都离不开人类之树滋养的汁液。这正是我们存在的意义！

我们的文化企图向你隐藏这一真理。它想说服你，身体是你私有的玩物，而非神所赐、以孕育生命为设计核心的奇妙礼物（即使你不能或未曾生育，这真理依然成立）。但这是谎言。我们并不拥有自己的身体，神才拥有。而性纯洁意味着活出这一美好的事实。对基督徒而言，牢记谁拥有我们更是加倍重要。我们不仅是神手所造，更是基督宝血“重价买来”，救赎我们脱离罪恶的。使徒保罗论到性道德时说：“所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6:20）。

在神给人的使用手册中，性关系始终以生育意识为前提，并以这种结合可能产生的儿女之福祉为导向。但这必然也意味着，性关系必须植根于对配偶委身、恒久、舍己的爱。而这，就是性的第二个目的。

合一

创造的核心蕴含一个原则：多元中的合一。早在基督降生伯利恒之前，古希腊哲学家就为“一与多”的难题所困扰。他们想知道何为世界的终极实在：是万物的合一，还是其多元性？当基督徒出现时，他们给出了一个令人惊讶的答案：“都是。”

对于基督徒而言，合一与多元皆源于神自己的本体。根据尼西亚大公对圣经的阐释，他本质为一，却位格为三，即三位一体。这种多元中的合一原则，不出所料地以局部方式显明在整个创造中。正如约书亚·巴特勒（Joshua Butler）在《美妙的合一》（Beautiful Union）中所写，它显现在对立面的交汇中，构成了我们这个世界最迷人的风景：天空与大地在山巅相遇，海洋与陆地在海岸相接，白昼与黑夜在日出日落时交融。¹⁶ 原子由三种粒子（质子、中子、电子）构成，时间包含三态（过去、现在、将来），空间具有三维（长、宽、高）。人类本身即物质与非物质层面的合一，共同构成一个完整存在。而性，则是另一种差异合一的典范，能创造出更奇妙深邃的事物。如巴特勒所言：

性是植根于创造结构的差异合一……神喜爱使二者合而为一。这体现在我们身体及周遭世界的构造中——如此贴近以至于我们习以为常——却指向神所赐的更宏大的法则与更丰盛的生命。我相信神如此行，正因为他自己就是差异中的合一。¹⁷

当我们谈论三位一体的奥秘时，我们虽不应过分推演这些类比，但夫妻之间的性结合确实反映了基督教道德的核心，圣经也将这一核心定义为神的本质属性之一：舍己的爱（约一4:8）。爱是宇宙的意义，也是神律法的成全。正因如此，我们本应因爱而生；也正因如此，唯有在永久专一的婚姻中，性爱才能实现神赋予的目的——使二人完全结合，成为“一体”（创2:24）。

由此我们触及一个根本原因：为何神对性的“许可”排除了所有在一男一女婚姻之外的性行为。神设计性，是要用最响亮的方式宣告：“我要你，全部的你，直到永远。”但唯有在婚姻里，夫妻才能诚实说出这话。在其他任何情境中，这些话说出来都附带保留条件。在色情与一夜情中，我们彼此说：“我只想要能满足我短暂欲望所需的那部分你，此后便不想再和你有任何瓜葛了。”在未婚性关系与同居中，我们彼此说：“我需要你，只要方便且你能满足我的需求，或直到我找到更好的人。但我可不保证会留下。”而在避孕与堕胎文化里，我们彼此说：“我想要你身体能为我提供享受的部分，但我拒绝它完整的设计与创造新生命的能力。”

唯有在永久结合的婚姻中，二人才能作为性伴侣完全、彻底且无条件地彼此接纳。唯有在此，爱侣才能彼此宣告：“我接纳全部的你，完完整整，从今直到永远——不仅接纳你能给予我的一切，也接纳你需要我的一切。我接纳你情感与亲密的能力，友谊与生育的潜能。我也接纳你在我感觉不到爱的时候对爱的需求，对栖身之所的需求，对在你生病或贫穷时有人照顾你的需求，对在你抚养孩子时有人陪伴你的需求，对在你年老时有人陪伴你的需求，对在你临终时有人拥抱你的需求。”

但神在婚姻中所成就的合一，远不止是两个人的结合。它是生命、家庭、财产与姓氏的联合。它使两个家族联结为一。婚姻是人类社会最基础的建造单元，是邻里、教会、企业、朋友圈和好客之家得以形成的起点。所有进入婚姻的人，都开启了一个将深刻影响他人生命的进程，而不只是站在圣坛对面的那位。

婚姻是一项公开的行为，因此理当获得法律的承认。神对性的“许可”，远超过个人满足或陪伴。它关乎在人类文明的核心，反映神自己的本性——爱。

但这奥秘愈发奇妙深邃。以弗所书第五章中，使徒保罗告诉我们，丈夫与妻子“一体”的结合，象征着基督与教会的联合。巴特勒称此为“象征”¹⁸ ，象征着道成肉身的耶稣曾在十架将自己的血肉给了他的新娘，如今在圣餐中赐予她，将来他再临时更要完全赐下。到那时，他必使我们卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似（腓3:21）。

换句话说，婚姻是一则活生生的比喻，一男一女在身体、属灵、关系和终身盟约中的结合，象征地彰显了基督救赎他子民的爱。这真是个宏大的“许可”。但这再次强化了神设立“不可”的目的：无论我们是否为基督徒，当我们违背他对性身体终身结合的设计时，就是在扭曲神的爱和创造的结构。更甚者，我们玷污了他选来代表救恩的神圣形象，把耶稣描绘成不忠的丈夫，把他在教会中的工作说成徒劳失败。我们不仅是在违反神的命令，更是在玷污他在我们里面、在我们关系中的形象。

非基督徒会否定我们在此所讨论的大部分内容。但对基督徒而言，神所设计的性结合意义深远。保罗警告说，既然我们的身体是“基督的肢体”，那我们滥用身体，就是在滥用基督（林前6:15）。无论我们结婚与否，所有基督徒都参与了主耶稣与他的新妇——教会——这更大婚姻的圣约。我们终其一生都当尊崇这婚姻，以圣经要求的纯洁对待性，无论是通过敬虔的婚姻，还是敬虔的独身生活。但我们必须谨记，目标绝非仅仅遵守一套规范，乃是要将爱置于道德生活的宝座——借此宣告那位神的真理，他以创造显明完美之爱，又救赎我们脱离自我毁灭。

一

讨论与反思：

1. 这一部分内容在哪些方面深化了你对神设立性的理解？你对生育或合一的观点是否得到了丰富？
2. 我们的文化——以及那恶者——在哪些方面攻击生育与合一的目的？

一

第三部分：常见疑问

我若曾失足，还能纯洁吗？

对“纯洁文化”（指20世纪90年代以来福音派关于性的书籍、会议和讲道的统称）一直饱受批评，其中之一就是它让年轻人认为，若他们犯了性方面的罪，就永远成了“残次品”。批评者尤其指出约书亚·哈里斯（Joshua Harris）的畅销书《不再约会》（I Kissed Dating Goodbye）开篇的噩梦般比喻：一名男子在结婚当天站在礼坛前，面前走过一排他曾发生过性关系的女子，每个女子都宣称在他心中占有一席之地。¹⁹

对此，批判“纯洁文化”的博主和作者们强调了福音中神的恩典，指出基督的救赎之功遮盖我们过往，使我们成为“新造的人”（林后5:17）。这当然真实——无比荣耀的真实！没有什么比我们在神面前的地位更重要。借着基督的宝血，我们凭着信心领受，我们的确被洗净一切罪孽，并得着一种并非出于我们自己所成就的义（腓3:9）。

但我不确定批评者是否真正理解早期“纯洁文化”作者们的意图，以及他们为何用如此激烈的措辞警告读者远离性不道德。我认为，我年轻时接触的福音派的父母、牧师和作家并未质疑福音的大能，它能否使我们在神面前重新开始、罪得赦免，无论罪有多严重。相反，我猜想“纯洁文化”人士环顾四周，目睹性革命对更广泛文化中的破坏，于是决心强调扭曲神对性和身体设计的自然后果——这些后果不会因我们悔改信主就必然消失。

这类罪确实会产生持久的后果。无论是过往性伴侣的记忆、性传播疾病、离异父母共同监护的孩子、虐待造成的创伤，甚至堕胎的悔恨，性犯罪都会给犯此罪的人和无辜的他人留下长久的伤痕。福音确实带来赦免，这毫无疑问！但它不会抹去我们错误选择的所有后果，至少在今生不会。这正是性犯罪如此严重的原因之一，也是那些违背神诫命又悔改的人理当为过去决定懊悔的理由。因为性在神对人类的计划中占据如此特殊且核心的地位，又因为它将我们与他人生命紧密相连，违背神在此领域的设计就会造成持久的痛苦。

但这不意味着已经摆脱性犯罪的人就无法继续活出纯洁圣洁的生命。此时，我们需要重新思考纯洁的定义，摒弃罪如石油泄露污染不幸的鸟这类意象，转而思想完全、医治，以及恢复神造人的原初设计。我们所有人都需要这医治，不仅因为我们个人所犯的罪，更因我们生在亚当的悖逆中，从第一口气开始就带着破碎、与神为敌的倾向。

诚然，避开某些性罪的人也能避开这些罪带来的后果。但性纯洁，或如古时基督徒所说的“贞洁”，远不止于避免后果。无论我们的过去如何，它关乎在基督为我们而死的亮光中生活，并靠圣灵的大能追求公义。世上最恶劣的罪人也能悔改，得神赦免，并活出道德纯洁与圣洁的璀璨生命。事实上，这正是使徒保罗对自己悔改信主后生命的总结（提前1:15）。

如果你过去曾犯了性方面的罪行，给自己和他人带来了痛苦，神愿意赦免你。此时此刻他就要施行赦免。只要你悔改并信靠基督，他必在永恒的审判台前宣告你“无罪”，并迎你进入他的家，称你为“爱子”或“爱女”，并使你与耶稣同作后嗣（罗8:17）。

如果你已经得蒙神赦免性方面和一切其他的罪，却仍难以视自己为“纯洁的”，请思想我们先前所论，恶不过是对神美好创造的扭曲，它本无实质存在。你并非被墨渍玷污的白纸，也非沾满油污的海鸥。你是美好却受损的受造物，本有其目的、有设计、有荣耀的结局，如今虽伤痕累累，却正需要造物主将你重新修复。你需要被重建完整，这正是“纯洁”的真谛：活出与那位创造你、爱你、并预备翻转你生命之神的设计相一致、顺服的生命。

正如之前说的，情况会好转。这位爱你并应许这一切的神，专能将人认为恶的事变为善。这正是约瑟在创世记50:20中，当他哥哥们出卖他，将他卖到埃及为奴之后，约瑟对他们说的话。神要用他们可怕的罪念与杀机，拯救以色列全家脱离致命的饥荒。他也必能使用性犯罪带来的后果，成就人的理解无法测度的伟大而奥秘的祝福。他是全能的神——甚至将人类最邪恶的行为（杀害他的儿子）扭转，成为救赎世界的赎罪祭（徒4:27）。信靠他吧！无论你曾做过什么，他都能使你的故事成为祝福。他能使你纯洁。

我若单身，也能纯洁吗？

最后，我们来看一个教会中许多人都在问，却鲜少有人知道如何回答的问题：那些未婚且短期内无结婚打算的人，该如何接受神对性方面所说的“许可”？难道对他们而言，“纯洁”仅仅意味着不断地说“不可”吗？

正因如此，我们更需要特别关注神对人类性关系正面计划，而非仅仅停留在他的否定性诫命上。诚然，基督教向我们提出了一个鲜明的选择：要么终身忠于一位配偶，要么终身守独身。这两种选择都蒙神喜悦。但这两条道路都不是残缺或未成全的人生状态。相反，二者都是尊荣并持守神对性设计的完整方式。二者都是拒绝妥协他赐予我们的肉体生命的恩赐，也拒绝以三心二意的爱贬低那些按他形象所造的人。婚姻与独身都深深合乎人性，并与神对人的设计和谐一致；二者都是在性纯洁中生活的途径。

初期基督徒之所以如此严格地坚持这两条道路，部分原因在于，对于公元一世纪的非信徒来说，利用他人满足性欲乃是常态。基督教为希腊罗马社会带来了一场彻底的性道德改革，正如凯文·德扬（Kevin DeYoung）所称的“第一次性革命”。²⁰ 在那个允许权贵男性几乎随心所欲地满足性欲的文化中，耶稣的门徒却要求忠贞的婚姻或独身，而早期基督教领袖们亲自成为了这两种圣洁典范。²¹

例如，我们知道使徒彼得是已婚的，“主的弟兄”和其他使徒也是如此（林前9:3-5）。亚居拉和百基拉这对宣教夫妇也是如此，他们曾与保罗同住、同工、同行（徒18:18-28）。而新约中许多使徒和其他关键人物都是独身的。在哥林多前书第七章，保罗甚至因读者所处的“现今的艰难”，将独身描述为比婚姻更好的选择，因为这能让基督徒专心思考“怎样叫主喜悦”（林前7:26-32）。从人的角度说，耶稣自己也是终身独身的。他这样做并非要回避神的祝福，而正是因他在地上的独身，成为了他买赎永恒新妇——教会——的一种方式。换言之，新约一贯将独身视为追求荣耀的途径，而非逃避荣耀的选择。

你的独身生活将为何而活？若你相信神呼召你通过终身守贞来持守纯洁，这便是你当思考的最重要问题之一。按圣经教导，未婚状态使基督徒能以专一的心志全然事奉神的国。正如保罗所言，在危险地区宣教的传教士、特定教职人员、服侍穷人和病人的仆人，以及承担各类艰巨圣工的基督徒，都当期待神要大大使用他们的独身身份。独身的基督徒无需像已婚者那样挂虑“世上的事”，而能全神贯注地事奉神（林前7:33）。独身并非取悦自己的契机，而是来自主的崇高呼召。

正如我们前文所述，独身并不意味着婚姻和家庭与你无关。我们每个人都是两性结合的产物，通过血缘与周围的人相连，并置身于由家庭构成的社群之中。家庭仍是社会的基本单元，任何教会、社群或国家的未来，最终都取决于夫妻生育后代。每当你与孩童互动、关怀或教导他们时，你就是在参与家庭生活。作为独身基督徒，你的服侍能影响无数人按神的设计使用他们的性。或许你尚未婚配，但你与周遭的婚姻关系紧密相连。

最后要思考的是：美国的结婚率正处于历史最低点。造成这种情况的原因有很多，性道德松弛、宗教衰落、经济因素，以及重视自主与成就胜过家庭的文化。这意味着，从历史角度看，你现在的独身状态或许并不正常，也可能不是神对你生命的长期旨意。全球许多地方的出生率正在下降，在不少国家，新生儿出生的数量已不足以覆盖逝去的长者数量。显然，这种情况难以长久持续。这告诉我们，某些方面已出了问题。

凯文·德扬在基督教期刊《首要之事》（First Things）撰文指出，这本质上是属灵问题：

生育下降的原因无疑复杂多样。确实有些夫妇想要更多孩子，却力不能及。另一些人则受困于经济压力或健康限制。然而，当全球人们在客观上比人类历史上任何时期都更富裕、更健康、也享有更多便利之时，生育率仍然急剧下滑，这必有其深层根源。尽管个人选择各有缘由，但作为人类整体，我们正罹患严重的属灵疾病——一种形而上学的顽疾，孩子似乎成为了我们时间的负担，幸福的拖累。这病症就是信心的缺失，而在昔日基督教国度中，这种不信尤为触目惊心。‘我要加增你的后裔，像天上的星那样多’，神曾向欢欣的亚伯拉罕如此应许（创26:4）。如今在亚伯拉罕后裔之地，这祝福对多数人来说竟成了咒诅。²²

简而言之，数以百万计本应结婚生子的人，在历史上任何其他时期都会如此选择的人，如今却不再这样做了。这主要因为现代社会试图忽视性的生育目的，将其他人生目标置于优先，以致将后代视为当规避的重担。你当审慎思考所处的时代背景，反省社会对婚姻和子女日益消极的态度是否影响了你的抉择。

你如何判断自己是否应当寻求婚姻？很简单，若你有性方面的渴望，又决心遵守神的诫命，就当认真考虑婚姻。圣经指出终身独身“不是人都能领受”的恩赐（太19:11），而婚姻则是抵御情欲试探的途径（林前7:2-9）。若你自觉没有独身的特别恩赐，就当时刻预备自己进入婚姻，并积极寻求配偶。诚然，这并非易事，而且对男性和女性而言，以及在不同情况下，情况也会有所不同。但创历史新低的结婚率，正表明我们的社会已病入膏肓。在你断定神呼召你独身之前，请先思考，神是否其实呼召你在婚姻中持守纯洁？

一

讨论与反思：

1. 你自己那基督宝血所赎买的“爱子”或“爱女”的身份，如何改变你对过往（无论是性方面还是其他）
   罪行的看法？或许此刻正是默想基督荣耀的时机，他已使众门徒洁白如雪。
2. 你对独身的看法是否与本节所述相符？
3. 圣经吩咐我们“婚姻，人人都当尊重”（来13:4）。无论你是已婚或单身，你该如何在生活中践行这一真理？

一

结论：神是帮助你的

C. S. 路易斯在他精彩的讲章《荣耀之重》（The Weight of Glory）中，批评现代基督徒用“无私”等否定性特质取代“爱”等积极美德的现象。23 他认为这种惯用负面言辞的问题在于：它暗示了道德目标不是善待他人，而是苛待自己——不是给予美善，而是自我剥夺。我们似乎将为苦修而苦修视为敬虔，路易斯反对这种观点。

他指出，在新约中，克己本身从来都不是最终的目的。相反，对罪恶和拦阻我们信心的事说“不可”（来12:1），乃是为追求更美之事，即在基督里的丰盛生命。圣经不断以奖赏、喜乐和喜悦来描述这丰盛的生命，无论是在今生还是来世。它应许我们，追随基督并遵守他的命令时，我们终将得着至善——就是保罗所说的“极重无比永远的荣耀”，这荣耀使一切地上苦难与克己都显得值得（林后4:17-18）。

路易斯要阐明的是，神真实且深切地渴望将最美好的事物赐给我们。他要赐给我们终极的喜乐，这喜乐唯独通过爱神并效法他去爱他人才能获得。神确实是站在我们这边的，而非与我们为敌。明白这一真理，意味着要学会热切而迫切地渴慕神为我们预备的福分，因为这才是我们被造的目的，其他一切都不过是拙劣的替代品。路易斯写道：

……那么，我们就会看到，我们的主发现我们的渴欲（desires）并非过强，而是过弱。我们是三心二意之被造，当无限之喜乐（joy）馈赠给我们时，我们却耽溺于酒、性以及野心，恰如一个无知孩童，他情愿在贫民窟继续玩泥巴，因为他无法想象，海边度假的机会到底意味着什么。我们实在太容易心满意足了。²⁴

神为奇妙之事创造了我们，而性纯洁正是这恩赐的一部分。他之所以对我们败坏的性欲频频说“不可”，是因要赐给我们更美之物。我们的问题不在于性欲过强，从根本而言，恰在于渴求不足！我们只想东尝西试，将神的恩赐沦为满足自私而短暂欲望的零嘴。

我们的文化在性方面所提供的，不过是泥饼般的赝品。那些扭曲神对身体设计的行径，永远无法兑现承诺，因为它们违背了我们作为神形象承载者被造的本质。神对性纯洁的诫命，看似否定了快乐、表达、自我实现、幸福、自由、陪伴甚至浪漫。实则，这些“不可”的存在是为守护一个如此荣耀的“许可”，以至今世无法完全承载。你若选择凭信心按神规则而活，就必寻见。当未信者询问（或许在长途航班上）你反对什么时，你大可以告诉他们你所向往的，以及他们被造的真义。

注释

1. 美国全国家庭与婚姻研究中心对2017-2019年全美家庭成长调查（NSFG）的分析显示：95.5%的青少年仍期望结婚： https://mastresearchcenter. org/mast-center-research/teens-self-reported-expectations-and-intentions- for-marriage-cohabitation-and-childbearing/
2. 皮尤研究中心《美国婚姻与同居状况报告》（2019年11月6日）：https://www.pewresearch.org/social-trends/2019/11/06/marriage-and-cohabitation-in-the-u-s/
3. 《观点：婚前同居无助于婚姻成功》，布拉德·威尔科克斯与艾莉丝·埃尔哈吉，《德撒律新闻》2023年4月26日刊：https:// www.deseret.com/2023/4/26/23697625/cohabitation-happy-marriage-living-together-taylor-swift
4. 《性经验的神话》，杰森·S·卡罗尔与布莱恩·J·威洛比，家庭研究学会，2023年4月18日：https://ifstudies.org/blog/the- myth-of-sexual-experience-
5. 出处同上
6. 出处同上
7. 《性伴侣越少，婚姻越幸福》，奥尔加·卡赞，《大西洋月刊》2018年10月22日刊：https://www.theatlantic.com/health/archive/2018/10/ sexual-partners-and-marital-happiness/573493/
8. 《无性生活的美国人比例创新高》，克里斯托弗·英格拉姆，《华盛顿邮报》2019年3月29日刊：https://www.washingtonpost.com/business/2019/03/29/share-americans-not-having-sex-has-reached-record-high/
9. 《已婚人士性生活更频繁》，内森·姚，《流动数据》2017年3月7日刊：https://flowingdata.com/2017/07/03/married-people-sex/
10. 《忏悔录》，希波的奥古斯丁，卷七第12章第18节
11. 《返璞归真》，C.S.路易斯，第二章：进攻：https://ourfaithstory.blog/mere-christianity-c-s-lewis/
12. 《返璞归真》，C.S.路易斯，第三章：令人震惊的抉择：https://ourfaithstory.blog/mere-christianity-c-s-lewis/
13. 《先驱者镀金铝板》，美国宇航局太阳系探索计划，2018年2月13日：
14. https://solarsystem.nasa.gov/resources/706/pioneer-plaque/
15. Summa Theologiae, Thomas Aquinas, first part, question 29. The divine persons, article 4, reply to objection 2: https://www.newadvent.org/ summa/1029.htm
16. The Genesis of Gender, Abigail Favali, 2022 Ignatius Press, 143.
17. Beautiful Union, Joshua Butler, Multnomah Books, 2023 pg 21
18. Beautiful Union, Joshua Butler, Multnomah Books, 2023 pg 31
19. Beautiful Union, Joshua Butler, Multnomah Books, 2023 pg 4
20. 《不再约会》，约书亚·哈里斯，中国学园传道会2003版，共266页
21. 《第一次性革命：基督教道德在罗马帝国的胜利》，凯文·德扬，福音联盟，2019年9月9日：https://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevin-deyoung/first-sexual-revolution-triumph-christian-morality-roman-empire/
22. 《我们正在重新异教化》，路易丝·佩里，《首要之事》2023年10月刊：https://www.firstthings.com/article/2023/10/we-are-repaganizing
23. 《生育的理据》，凯文·德扬（Kevin DeYoung），《首要之事》2022年11月刊：https://www.firstthings.com/article/2022/11/the-case-for-kids
24. 《荣耀之重》，C.S.路易斯，第1页：https://weread.qq.com/web/reader/6f232ba05cd0966f26246f8kecc32f3013eccbc87e4b62e
25. 《荣耀之重》，C.S.路易斯，第1页：https://weread.qq.com/web/reader/6f232ba05cd0966f26246f8kecc32f3013eccbc87e4b62e

关于作者

谢恩·莫里斯是寇尔森中心资深撰稿人，Upstream播客主持人及BreakPoint播客联合主持人。自2010年起，他为数百篇BreakPoint评论与其他人联合撰文，始终以基督教世界观视角解读文化与时事。其文章亦见于《世界》(WORLD)杂志、福音联盟 (The Gospel Coalition)、《联邦党人》(The Federalist)、圣经男女角色委员会 (The Council on Biblical Manhood and Womanhood) 以及顶峰事工 (Summit Ministries)。他与妻子加芙列拉及四个孩子现居佛罗里达州莱克兰市。