#76 圣经中的婚姻：永恒的根基

第一部分：创造：二人要成为一体

一切都甚好

在创世记1章末尾，神创造万物之后，我们读到：“神看着一切所造的都甚好”（创1:31a）。这段经文描绘了神审视自己创造之工的画面。神看着自己所造的一切，并得出结论：一切都“甚好”。

同时，请记住，在创造世界的过程中，每当完成一项创造，神都会加以评估，而每次的结论都是“是好的”（创1:4，10，12，18，21，25）。但是，当一切创造完毕后，神说“甚好”。神的创造是完美的，这意味着我们不需要改进神的工作。我们需要的是认识神所做的，并照着他创造和设计我们的方式去生活。正如我们将在下一节中看到的，正是人忽视了对人类本质的正确认识——也就是何为属神的男人和女人、丈夫和妻子，以及神所设立的圣经婚姻——才使罪进入了世界。

按着神的形像造男造女

当神说“我们要造人”时，“人”（亚当）这个词指的是整个人类。在这节经文中，它指的并非特定的性别，而是包括男女在内的人类全体。定义人类身份的，正是“照着我们的形像……照着他的形像”这句话。人类有别于神所造的其他一切事物或生物，因为唯有人类是按着神的形像被造的。

诚然，神所创造的一切都反映了他的品格，正如艺术家的作品反映其风格一样，“诸天述说神的荣耀”（诗19:1a）。但人类以一种独特而个性化的方式展现了神的品格。人类承载了神的形像，这意味着我们被造，是为了像神、代表神。因此，我们的身份并不需要我们自己创造，而是源于神自己。我们每个人都是按着神的形像被造的。

经文进一步明确指出：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”。人类被造时就分为两种性别，而这两种性别都是按着神的形像造的。这是圣经世界观的一个基本真理：人类没有等级之分。人类由两种性别组成：男性与女性，男人和女人。两者在人性、尊严和荣耀上是平等的，圣经对此有明确的教导。男人并不比女人优越，女人也并不比男人优越。不存在只有男人或只有女人的人类，神所创造的人类，必然同时包含两者。

文化使命

“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物’”（创1:28）。

人类在创造中占据着独特的地位，因为只有人类是按着神的形像造的。正如我们所论证的，这意味着人类被设计成要像他们的创造主，并代表他。这种身份承载着特定的目的和使命，体现在神赋予亚当和夏娃的五条命令中：1. 生养，2. 增多，3. 遍满地面，4. 治理这地，5. 管理万物。他们的身份决定了他们的使命，不仅是个人的使命，也是夫妻的共同使命。他们的婚姻正是为了实现这些目的而存在的。

这清楚地表明，男人和女人被创造出来是为了繁衍后代，遍满地面。作为神形像的承载者，男人和女人反映神的荣耀。神的计划是，随着他们繁衍，使神荣耀的形像遍满地面。

其次，他们被命令“治理和管理”神所创造的一切。男女要对一切受造物行使权柄。然而，这不是一种专横的权柄，而是反映神自己权柄的权柄，是为了受造物的益处而设立的。男女（及其后裔）受命作神所造万物的管家。因此，神在人类身上的形像也体现在他们的使命中，圣经也肯定人类为了受造界本身的益处而管理受造界。这项使命，通常被称为文化使命，是赐予男女双方的。他们共同繁衍后代，使地上充满神形像的承载者，并治理世界，行使反映神统治的管家职分。

但故事并未止于创世记1章。创世记2章如同放大镜，聚焦于1章的事件，使我们能更清楚地看到第六日后半段发生的事情。创世记1章告诉我们，神按照自己的形像造男造女，创世记2章则具体描述了男女被创造的过程。它在前一章的基础上进一步展开，帮助我们理解男人和女人之间的差异。

不好

“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他’”
（创2:18）。

读到创世记1章不断重复“是好的”，并最终以神看着一切所造的、断定“甚好”作结之后，这一节经文的出现不仅令人感到意外，更带来了一记重击。这是圣经中第一次出现“不好”这个词。然而，我们必须谨慎理解这一评价的含义。这并不意味着神做错了什么，因为我们在1章看到，他所造的一切都甚好。这里的“不好”指的是某种不完整。没有女人，男人就不完整，他有一种尚未得到满足的需求。

现在，让我们结合上下文来理解这一点。在创世记1章中，神吩咐男人和女人要生养众多，遍满地面。显然，亚当无法独自完成这一使命。因此，当圣经说“那人独居不好”时，它主要指的并非心理上的孤独或寂寞。他独自一人不好，因为在这种状态下，他无法完全反映神的形像，也无法履行神赋予他们的使命。亚当需要被补足，他需要一位帮手。女人的角色在这里被明确界定为圣经婚姻中的伴侣。她被创造出来，是为了成为男人不可或缺的帮手，但帮手的角色绝不意味着她低人一等。

作为配偶帮助他

根据创世记2章的记载，在女人出现之前，男人就已经通过给动物命名来行使管理受造物的权柄。然而，尽管神创造了种类繁多的生物，我们在第20节读到：“只是那人没有遇见配偶帮助他。”无论多么威武的动物，都无法成为亚当所需要的帮手，没有其他受造物能与他相配。亚当需要一位与他地位相当、水平同等的帮手——一个和他一样完全的人，拥有相同的本性和尊严。

为了满足这一需求，神使亚当沉睡。女人正是从男人身上所取的肋骨所造。正如马太·亨利那句著名而优美的话语所言：“女人是用亚当肋旁的肋骨所造的；不是用他的头所造，要辖管他；也不是用他的脚所造，被他践踏；乃是用他的肋骨所造，与他平等；在他的膀臂下，被他保护；在他的心房边，被他所爱。”[1 – 本篇指南虽由我执笔撰写，但其中没有任何内容是原创的。首先，因为我确信各个章节的内容都在阐释圣经关于婚姻的教导。同时，我也要感谢约翰·派博、凯文·德扬、提摩太·凯勒等人，神正是借着他们来教导我。我推荐各位阅读他们有关婚姻的著作，以作进一步学习。 ]这是圣经对爱的美好诠释。

经文告诉我们，神用从男人身上取出的肋骨造了一个女人，并把她带到男人面前。关键在于，神并没有创造另一个亚当。他创造了一个女人——一个在本质上与男人相同，但又与他截然不同的人。如果亚当的需求仅仅是陪伴，神完全可以创造另一个或多个亚当。但神创造了女人，她才是能与亚当互补、共同完成使命的那一位。她被称为女人（ishah），因为她是由男人（ish）而出。亚当醒来看到她，便不禁吟诵道：“这是我骨中的骨、肉中的肉！可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”女人与男人本质相同；她也是人，拥有同等的价值。但女人不是男人；她与男人不同，完美地与他互补。这些关于婚姻的经文，构成了我们信仰的根基。

因此……成为一体

“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”（创2:24）。

请注意“因此”这个词，它指向一个目的。是神使第一对夫妇结合，成为一体。婚姻并非人类的构想，而是神的设计。因此，亚当和夏娃，以及此后的每一对夫妇，都必须仰望神来界定婚姻。正如耶稣在圣经中明确地论及婚姻时所说：“所以，神配合的，人不可分开”（太19:6b）。是神将他们结合在一起。婚姻的盟约不可破坏，因为它是神所设立的。婚姻是神的计划，人类有幸得以参与其中。

经文进一步指出，人要“离开父母”。当二人成为一体，男人与原生家庭的关系就发生了改变。他不再受原生家庭的管束，一个新的家庭就此诞生。婚姻盟约是一男一女之间的专属盟约，而非配偶与其大家庭之间的盟约，因此不应出现关系拉扯或忠诚分裂。丈夫要全心全意地委身于妻子，反之亦然。这是基督教婚姻辅导的基本准则。

最后，他们“成为一体”。这意味着他们不再是婚前各自独立的个体。男人与妻子联合之后，他就改变了。他不能再将自己视为孤立的个体，他们现在已经成为一体。

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问题反思：

1. 了解到婚姻是神设立的，会如何改变我们对婚姻的态度？
2. 男女都是按着神的形像造的，这意味着什么？
3. 婚姻从何时开始？

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第二部分：堕落：第一段婚姻的失败

创造的次序

在我们进一步探讨堕落事件之前，我们必须停下来察看创世记2章关于神美好创造的两个细节：1. 创造的次序；2. 道德诫命的领受者。这两个细节在创世记3章中将变得至关重要。

首先，我们看到男人和女人并非同时被造。他们是在同一天被造的，但时间不同。耶和华神先造了男人，把他安置在伊甸园，并赋予他修理看守的职责。这样的次序并非偶然；它确立了圣经婚姻中男人与女人关系的结构。

其次，我们很容易忽略一个细节，就是关于分别善恶树的道德诫命只赐给了男人，且是在女人被造之前就已经发出了。这表明，神首先创造男人，是为了让他承担起家庭的领导责任。这并非意味着他要独自履行这条诫命，而是说他蒙召率先承担代表家庭并带领全家顺服的主要责任。这一顺序隐含着对亚当的期望，即他要带领并教导他的家庭。既然诫命是直接赐给他的，所以他负有首要的责任来遵守它，并确保他的家庭理解并遵从。这是圣经婚姻研究中的一个基本概念。

罪

“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说……”（创3:1）。

在创世记3章的开头，我们看到一个新的角色：蛇。经文用一个特定的特征来描述它：比一切动物“更狡猾”（或聪明）。在圣经中，“狡猾”一词既有褒义也有贬义，此处指的是一种隐秘而具有欺骗性的聪明。

通常，人们会将蛇的狡猾与它引诱女人的花言巧语联系起来，但蛇的欺骗并非始于言语。仔细观察蛇是对谁说话，它直接向女人说话。这有何意义？回想一下我们刚才讨论的创造次序。神是直接向亚当颁布诫命的，亚当负责教导并遵守神赐给他的诫命。而蛇以女人为目标，颠覆了神所设立的婚姻关系结构。它绕过了“头”，直接向“帮手”下手。

必须明确的是，蛇之所以对女人说话，并非因为她在智力上低人一等或更容易被骗，经文丝毫没有暗示她低人一等。相反，我们已经确定，神所造的女人与男人是相配的。蛇之所以与女人交谈，是因为它采取了一种策略，意在颠覆受造次序。神的设计是让男人带领并保护家庭，二人共同治理受造之物。在堕落事件中，却出现了一种悲哀的讽刺：一只动物掌控了女人，女人反而引导了男人，而男人也未能顺服神的命令。整个创造次序被彻底颠覆了。

“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3:6）。

这短短一节经文记录了人类历史上最重大的悲剧。女人看着那棵树，根据自己的感官判断（“好作食物”“悦人眼目”）和想要自主的欲望（“是可喜爱的，能使人有智慧”），认定自己的判断胜过神的命令，于是摘下果子来吃了。

但第6节中有一个细节令人震惊，我们却常常忽略。在我看来，有些人似乎总以为，当夏娃进行这场对话时，亚当正在园中别的地方，或许在照料葡萄藤。但经文说，夏娃把果子给了她的丈夫，“他当时和她在一起”。亚当一直都在！他就站在旁边，却保持沉默。这种失职是圣经中关于婚姻冲突的核心教训。

那个被造来“修理看守”（或守护）伊甸园的男人，眼睁睁地看着一只动物进入园中，欺骗他的妻子，他却站在一旁一言不发。这个直接从神口中领受诫命的男人，在这诫命被曲解和质疑时，却保持沉默。这是圣经中男性角色的首次失职。亚当没有尽到保护的责任，没有说出真相，没有出手干预，他消极被动。他不仅没有保护妻子，还吃了神明确吩咐他不可吃的那棵树上的果子。

因此，亚当和夏娃都得罪了神，但他们犯罪的方式不同，反映了他们角色关系的扭曲。夏娃主动带头，篡夺了本应属于丈夫的作头地位。而亚当则放弃了神赋予他的责任。他没有引导妻子远离罪恶，反而跟随她一同悖逆。他选择听从妻子，而不是顺服神。在这一刻，第一段婚姻背离了它的初衷。本应反映神荣耀的男女结合，却变成了悖逆的纽带。这凸显了基督教婚姻辅导的必要性，即解决消极和僭越的根源问题。

惩罚

“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3:8-9）。

亚当和夏娃犯罪后，他们之间的关系立刻发生了巨大的变化。犯罪之前，他们赤身露体，并不羞耻（创2:25）。如今，羞耻感进入了世界。他们用无花果树的叶子编成衣服遮盖身体。他们躲避神，也彼此回避。在人类最早的婚姻关系中，亲密与信任被打破了。

现在，请再次注意细节。经文说，他们听见神在园中行走。他们犯了罪，现在神来了。当神前来审判时，他首先呼唤的是谁？亚当和夏娃在一起，但神呼唤的是亚当。神完全清楚发生了什么事，也知道他们在哪里。他知道他们两人都犯了罪，也知道夏娃先吃了禁果。然而，神却先对亚当说话。这印证了我们之前确立的“作头”原则。亚当是一家之主，他对家庭的道德状况负有最终责任。亚当对神的回应，暴露了他的懦弱，以及罪在他们婚姻中造成的严重裂痕。当被问及是否吃了那棵树上的果子，亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创3:12）。

看看这鲜明的对比。在创世记2章，亚当沉浸在极度的喜乐之中，如诗人般咏叹：“这是我骨中的骨、肉中的肉！”如今，在罪恶的深渊中，他却背弃了自己本应保护的人：“你所赐给我、与我同居的女人……”他没有保护她，也没有承担责任。他牺牲她来保全自己，甚至将责任归咎于神（“你所赐给我与我同居的……”）。这就是每一段受罪影响的婚姻所面对的悲哀现实：我们会本能地责怪对方，以此为自己开脱。

又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创3:16-19）。

神是公义的，罪带来罪责，而罪责要求刑罚。因此，神惩罚了蛇、女人和男人。值得注意的是，神对男女所施的惩罚各不相同，这反映了他们在圣经婚姻中截然不同的角色。

《丹弗斯宣言》（The Danvers Statement）极其清晰地概括了这场悲剧：“堕落扭曲了男女之间的关系（创3:1-7、12、16）。在家庭中，丈夫充满爱与谦卑的作头地位往往被支配或被动所取代；妻子聪慧且甘心的顺服往往被篡夺或奴仆式屈从所取代。”堕落并没有抹杀神赋予男人和女人的既定角色，但它却深深地败坏了夫妻之间的关系。

对男人而言，惩罚的重点在于神赋予他的首要角色和责任。亚当被造是为了修理、看守伊甸园（创2:15）。如今，地受了咒诅，不再结出果实，反长出荆棘和蒺藜。工作不再充满喜乐，而是令人深感痛苦，汗流浃背。

最终的后果与盼望

“于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创3:24）。

悖逆神最终且最严重的后果，不仅是婚姻冲突或艰难的工作，而是死亡，属灵的死亡，与神隔绝。亚当和夏娃被逐出伊甸园，远离神的同在。按着神的形像被造的男人和女人，本蒙福要在全地效法并反映神的荣耀，与创造主保持完美关系，如今却处在定罪之下。

这是罪的后果。我们的罪不仅是个错误，更是对神的悖逆。罪会使我们与神永远隔绝，因为神是圣洁的。罪也会使神定我们的罪，因为神是公义的。

我希望你稍作停顿，认真思考罪的严重性和后果。我想让你明白，正确理解何为男人和女人、丈夫和妻子，绝非人生的细枝末节。理解圣经对爱的定义以及丈夫和妻子的角色，是婚姻、我们人生的意义以及我们与神关系的根基。我希望你明白，婚姻中的角色不应主要由个性或个人意见来决定。神赋予男人和女人的角色，对于神所设立的圣经婚姻盟约至关重要。

感谢神的恩典，人类历史并未就此终结。不过，我们必须回过头来。在他们被逐出伊甸园之前，还有希望。当神咒诅蛇时，我们读到：

神对蛇的咒诅同时也是一项救赎的应许，因而创世记3:15被称为福音的第一个应许。神宣告蛇与女人之间将会为仇，但神也应许了得胜。神提到女人的“后裔”（或种子），尽管蛇的后裔会“伤他的脚跟”，但女人的后裔终有一天会伤蛇的头。

你是否曾好奇，为什么圣经中列有那么多拗口难念的名字？这是因为神的子民一直在寻找那应许的后裔。他们追溯家谱，直到神的应许成就。这后裔不是挪亚，也不是亚伯拉罕，更不是摩西或大卫。这套家谱一直延续到新约，新约开篇便写道：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱”（太1:1）。耶稣就是所应许的女人的后裔。

男人和女人都同样堕落，同样需要救赎。我们因着同样的恩典，借着对同一位主同样的信心而得救。正如使徒保罗所写：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了；并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3:26-28）。

如果婚姻还有救恩的盼望，仍能被救赎，那么我们就必须转向那应许的后裔，寻求救恩与救赎。

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问题反思：

1. 创造的次序对于男女在婚姻中的角色有何启示？
2. 蛇是如何通过夏娃来破坏创造次序的？
3. 在当今的婚姻中，我们看到堕落继续带来怎样的影响？

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第三部分：救赎：基督与教会

神的话语

要理解婚姻的最终目的，我们首先必须明白如何阅读圣经。圣经是神向他的子民逐步作出的启示。圣经内容的多样性并不意味着信息之间彼此割裂或相互矛盾，而是同一个信息随着时间逐步显明。我们可以从树木的生长来理解。当种子埋入土中时，它就已经蕴含着与参天大树相同的DNA。虽然成熟过程有不同的阶段，但本质上仍是同一个实体。同样，神在创世记中所赐的应许，例如创世记3:15中提到的女人的后裔，正是我们在基督里看到的最终实现的胚芽形态。

如果我们相信圣经是一本统一的书，讲述着一个连贯的故事，那么我们就不能将故事中的细节视为单纯的巧合。我们查看圣经首尾两端，会发现两者间惊人的关联，可以帮助我们理解婚姻的意义和救赎。我们把创世记的前几章与启示录的最后几章，也就是故事的开头和结尾并置对照，会发现一种有意安排的对称。这种视角对于圣经的婚姻研究至关重要。

最初与最终的婚姻

首先，我们看到创世之景。在神启示的开端，我们看到了天地的创造（创1:1）。在神启示的结尾，我们读到了崭新且更美好的创造：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了”（启21:1）。

然后，我们看到堕落与救赎。在创世记3章，叙事的核心是关系的破裂。亚当和夏娃与神以及彼此之间的关系都遭到了破坏。转到故事的结尾，在启示录21章，我们便看到和好与罪的逆转。我们听见有大声音从宝座出来说：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。在创世记中，他们被逐出神的面前；在启示录中，神住在他们中间。 第三，也是对我们研究最为重要的一点，我们看到了婚姻。圣经以一场婚礼开始，又以另一场婚礼结束。在创世记2章，神将女人带到男人面前。

亚当，这位第一个坠入爱河的男人，吟诵了一首诗：“这是我骨中的骨、肉中的肉！”（创2:23）。人类历史始于夫妻结合，成为一体。在启示录中，人类历史也以同样的画面结束。约翰写道：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫”
（启21:2）。启示录19章也写道：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”（启19:7）。

这样的呼应并非偶然。婚姻不仅是生物学上的需要、人类的安排或社会契约；它是福音信息、基督与教会之间的盟约，以及神救赎他子民计划的表征。在旧约中，神越来越多地使用婚姻的意象来描述他与子民的关系。但在新约中，影子让位于实体。我们意识到，人类的婚姻始终是一种路标，一种可见的象征，指向基督与教会之间那无形的、永恒的婚姻关系。要理解新约对婚姻的教导，就必须看到这种属天的联结。

这一深刻的真理解释了耶稣为何教导说，当复活的时候，人也不娶也不嫁（太22:30）。为什么地上的婚姻在天国会停止呢？并非因为它们不重要，而是因为它们已经完成了使命。一旦到达目的地，就不再需要路标了。一旦实体显现，就不再需要影子了。在永恒中，我们不再需要象征，因为我们将拥有终极成全：基督与他教会之间永恒的婚姻。

因此，男女之间的婚姻不仅是人生的一个重要方面，我们的婚姻被设立，作为福音本身的一种象征。神计划的终极成全，将是基督与教会之间的婚礼和永恒的婚姻！

想想吧！思想这个美好的真理，它应当成为每段婚姻的根基和准则。婚姻的设立，是为了让我们在基督再来之前，得以看见、品尝、体验并领悟与基督同在的永恒。从这个意义上说，婚姻是永恒的预尝。这是圣经对爱的终极定义。

或许圣经中没有哪一段经文能像以弗所书5章那样，如此清晰地将丈夫与妻子的关系类比基督与教会的关系。

在基督里的救赎恢复了夫妻之间的关系。它恢复了神在创造之初设定的、因堕落而扭曲的夫妻角色。正如我们在1章所看到的，神创造男人和女人，是为了让他们在家庭中扮演不同且互补的角色。以弗所书5章概述了这种蒙救赎的动态关系。这正是圣经婚姻的核心。

妻子：甘心顺服

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主”（弗5:22）。

妻子蒙召要认识到，神设立婚姻为一种互补关系，妻子在其中承认丈夫在家庭中的领导地位。然而，请仔细留意这条诫命的教导。它是直接针对妻子的。妻子的顺服是一种自愿的行为，经文没有任何地方允许丈夫强迫妻子顺服。这是基督教婚前辅导中的一个关键要点。

同时，这条诫命的范围也很明确。它并没有说：“女人，要顺服男人。”绝对不是这样！神呼召属神的女人顺服自己的丈夫。这一原则至关重要，因为妻子的顺服是功能性的，而非本体性的。这条诫命明确针对婚姻盟约：“当顺服自己的丈夫”。

最后，我们切不可将这种顺服与奴仆式屈从混淆。在创造之初，女人被造是要成为帮助者，成为男人使命中不可或缺的伙伴。她的顺服是有智慧且甘心乐意的。我们必须摒弃那些将女人描绘成只负责打扫做饭，而男人则坐在沙发上喝啤酒看足球的文化刻板印象。神的使命是由男女双方共同完成的，他们之间是一种互补的合作关系。这是健康的基督教关系的标准。

丈夫：舍己的爱

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会……”（弗5:25）。

丈夫蒙召在家庭中发挥领导作用。但是，正如对妻子的要求一样，请注意这条诫命的前提。首先，它针对的是男人。神呼召敬虔的男子主动带领家庭，而不是消极被动（亚当的罪）。这打破了懒惰丈夫的刻板印象。敬虔的丈夫是行动派，他会承担起照顾妻子的责任。

同时，男人的带领必须充满爱。“要爱你们的妻子……”男人无权支配妻子。事实上，男人支配女人是堕落的后果（创3:16），而非神的命令。神从未要男人像暴君一样行使领导权，而是要他作充满爱的头。这是圣经对爱的定义。

《丹弗斯宣言》对这种修复性工作做了精辟的总结：“基督里的救赎意在消除咒诅所带来的扭曲。在家庭中，丈夫应当摒弃严厉或自私的领导方式，在爱妻子、关怀妻子方面不断成长；妻子应当摒弃对丈夫权威的抗拒，在甘心乐意、喜乐地顺服丈夫的领导方面不断成长。”这种平衡是基督教婚姻辅导的目标。

基督是标准和目标

现在，让我坦诚地告诉你们。与保罗所处的时代不同，如今我们要阐述这些诫命，难免会让人感到不适。历史和现代文化已经严重扭曲了婚姻的意义，以至于仅仅强调男性领导和女性顺服这一点，就成了我们这个时代的一大冒犯。男女分工不同的观念被解读为过时的模式，是压迫女性的父权社会留下的糟糕记忆。 但我们必须停下来反思。请特别留意圣经为夫妻关系所定的标准。“你们作妻子的……如同顺服主”（弗5:22）；“你们作丈夫的……正如基督爱教会”（弗5:25）；“丈夫……正像基督待教会一样”（弗5:29）。基督是婚姻的标准，他是主角。保罗在论证的每一个步骤中，都将基督呈现为婚姻的源头、范式、典范和最终目标。主耶稣和福音是婚姻的缘由、动机、动力来源和持守力量。这些都是关于婚姻的重要经文。

成圣的操练场

夫妻关系中出现诸多困扰的主要原因，在于缺少这一基本认识：婚姻并非按照我们的计划而设立，我们也不是婚姻的中心，婚姻的设立是为了教导我们认识基督的爱。婚姻的目标并非仅仅为了实现我们世俗的计划和梦想，它的意义远比我们所能想象的更伟大、更美好。婚姻的目的是使我们更像基督。夫妻双方所扮演的角色，都是为了实现一个更崇高的目标：让我们更爱基督、更像基督。这就是圣经所描述的婚姻的本质。

神呼召妻子以主耶稣为她顺服的参照点。她的顺服并非因为丈夫配得（那是不可能的！），而是因为主耶稣配得。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”承认基督是教会的头，才是她生活的标准与参照点，也成为衡量她与丈夫关系的标准。妻子与丈夫相处的方式，应当体现她与基督相处的方式。妻子僭越丈夫的权柄，最终就是僭越基督在她生命中的权柄。这是圣经婚姻研究的核心教训。

神呼召丈夫以主耶稣为他与妻子关系的参照点。请注意，神给男人的命令表述得更为坚决。神命令丈夫爱他的妻子。这种爱在第25节有明确的定义：“正如基督爱教会，为教会舍己。”这是一种舍己的爱，丈夫的带领必须以这种爱为榜样。耶稣爱我们的方式，是为我们舍命。他的爱并非为了满足自己的利益，而是为我们舍己，丈夫也应当如此。他要以舍己的爱带领家庭，时刻将妻子的利益放在心上。如果丈夫忽略或未能以舍己的爱待妻子，就表明他尚未领悟基督的爱。对于那些在婚姻中寻求以圣经原则解决冲突的人来说，这是一个至关重要的原则。

主耶稣爱我们，是有目的的：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁……乃是圣洁没有瑕疵。”耶稣爱我们，是为了洁净我们，拯救我们。如此看来，婚姻就像一个帮助我们成圣的操练场。正如健身房是人们锻炼身体的地方一样，婚姻是一个让我们接受神塑造、学习他的爱，特别是基督对教会的爱的地方。按照圣经理解婚姻，就意味着看见它是成圣的工具。

当然，光去健身房还不足以练出好状态，我们需要合理的饮食和锻炼计划。如果我们行事鲁莽，到了健身房就随意使用器械，收获的可能不是健康，而是严重的伤病。同样，婚姻本身并不能使我们成圣。没有人单单结婚就能变得更像耶稣。就像健身房一样，只有在我们理解其真谛，并努力按照神所设计的样式去经营时，婚姻才能成为成圣的途径。因此，准备结婚的人需要接受基督教婚前辅导，尤其是在学习基督徒恋爱原则、分辨一段关系是否合神心意的时候。

外出旅行时，我对此深有体会。旅途中，我归家的渴望每小时都在增长，焦虑感也日渐加深。我喜欢与人相处，喜欢探访教会，也深感有幸能侍奉他人。但没有什么能比得上回家与妻子相伴。我们认识耶稣并与他联合，就会渴望与他同在。我们爱耶稣，就会想要与他在一起。教会应当培养与耶稣同在的渴望，正如我对妻子的思念随着每一天的流逝而愈发强烈一样。

神设立婚姻的最终目的，是教导我们爱耶稣，让我们为永恒做准备。婚姻的最终目的不是为了取悦我们自己，而是为了取悦神，并教导我们更加爱他。婚姻的设立不是为了实现我们的计划和梦想（无论是建立家庭、拥有房产、积累财富、发展事业，还是其他任何目标）。神设立婚姻，是为了实现他的计划。婚姻是为了我们的益处而设立的，但婚姻的中心并不是我们。请记住，在天上，我们的婚姻将不复存在。为什么？因为我们将与主耶稣联合！作为教会，我们属于基督，我们的存在是为了荣耀他，而婚姻正是神用来教导我们更加爱他的一个途径。这也帮助我们明白，新约如何论婚姻，如何把婚姻放在基督与教会的关系中来理解。

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问题反思：

1. 婚姻的目的是什么？它预表怎样的实体？
2. 丈夫对妻子的责任是什么？妻子对丈夫的责任是什么？
3. 圣经所描绘的婚姻与世俗观念有何不同？

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结语

在神眼中，衡量婚姻成功与否，不在于夫妻相处得如何，而在于他们的圣洁程度；不在于他们在世上共同取得了多少成就，而在于他们如何侍奉神的国度；不在于他们积累了多少物质财富，而在于他们为神的旨意投入了多少时间、精力和恩赐。最终，婚姻的成功不在于我们个人的满足感，而在于神的荣耀。事实上，真正成功的婚姻会发现，神的荣耀就是他们最大的喜乐。

婚姻的存在是为了教导我们，引领我们归向基督。随着我们对基督的认识不断加深，我们也会逐渐被圣灵充满。婚姻是神的训练场，在那里他训练我们，塑造我们，使我们更像他的儿子。这是基督徒关系的核心。在基督里，我们才能在婚姻中找到真正的喜乐和幸福，因为我们会更深地认识基督、享受基督，并体验到基督与教会之间充满爱的关系。我们领受基督的爱，也学习去爱，为了我们自身的喜乐，也为了他的荣耀！

当你参加基督教婚前辅导并为婚姻做准备时，请记住，你们的结合预表了更伟大的实体。愿你们的婚姻建立在永恒的根基上，不是建立在你们的梦想之上，而是建立在磐石之上。这才是真正符合圣经的婚姻，也尊荣一同前行的属神的男人和属神的女人。

关于作者

蒂亚戈・奥利维拉（Tiago Oliveira）在葡萄牙里斯本（Lisbon, Portugal）的第一浸信会（First Baptist Church of Lisbon）担任主任牧师。他与妻子玛尔塔育有三名子女。