#2 成为基督徒意味着什么

第一部分：基督徒的信仰

关于耶稣 

首先，基督徒的身份是由他们对耶稣的信仰来决定的。当耶稣问门徒“你们说我是谁？”（马太福音 16:15）时，他们需要回答这个最重要的问题，因为你不能随心所欲地相信耶稣，同时又是一名基督徒。 

如果有人说耶稣“只是一个人”、“只是一个好老师”、“从未声称自己是上帝”或“像其他古代先知一样是一位先知”，这些说法就与基督教的教义不符。 

在 纯粹的基督教中，作者 CS 刘易斯直言不讳地指出了“耶稣只是一位伟大的道德教师”这一错误观念。 

我在这里试图阻止任何人说出人们经常对耶稣说的那些非常愚蠢的话：我愿意接受耶稣是一位伟大的道德教师，但我不接受他自称是上帝。这是我们绝对不能说的一件事。一个只是普通人却说出耶稣所说的话的人不会是一位伟大的道德教师。他要么是个疯子——和那个说自己是荷包蛋的人一样——要么就是地狱魔鬼。你必须做出选择。这个人要么是上帝之子，要么就是疯子或更糟糕的人。你可以因为他是个傻瓜而让他闭嘴，你可以朝他吐口水，把他当作恶魔杀死，或者你可以跪倒在他的脚下，称他为主和上帝，但我们不要带着任何居高临下的胡言乱语说他是一位伟大的人类教师。他没有让我们有这种选择。他也不打算这么做。

新约非常关注耶稣是谁，所以我们必须正确理解这一点。 

例如，四福音书在作品的开头就介绍了耶稣的身份。在马太福音 1:1 中，我们得知耶稣是基督，“大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔”。在马可福音 1:1 中，他被称为“神的儿子”。在路加福音 1-2 中，耶稣是玛利亚所生的神子。在约翰福音 1 中，他是永恒的道 — 道成肉身。 

当读者探索四福音书时，他们看到的是万物为之而造，也是救赎万物之人。耶稣是真正的神，他取了人性，却不损害他的神性。基督教传统为我们提供了描述基督的有用语言。耶稣是一个具有两种性质的人——神性和人性。 

尼西亚信经写于公元四世纪，它概括了圣经关于基督的教义，称上帝之子“在万世之前，由父所生；出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神；是受生而非被造，与父同质，万物都是由他所造”。 

新信徒必须加深对耶稣的了解，这意味着要反思被称为基督论的教义。在悠久的基督教信条传统支持下，对圣经的研究将引导我们确认耶稣的位格和两种本性。因为我们只知道成为具有一种本性的人是什么样的，所以我们必须接受圣经关于耶稣是谁的启示。正确的基督教信仰将承认耶稣不妥协的神性和真正的人性。 

鉴于耶稣的身份，基督徒承认他的主权。耶稣是万主之主、万王之王（启示录 19:16）。我们承认他的绝对主权（马太福音 28:18）、他公义的审判（约翰福音 5:22）、他崇高的统治（腓立比书 2:9）和他不可测度的智慧（歌罗西书 2:3）。通过圣灵的光照，我们承认“耶稣是主”（哥林多前书 12:3）。 

关于救赎

除了反思 人 我们必须考虑基督 工作 基督的位格和工作是我们基督论信仰的双重支柱。 

基督徒相信圣子的化身是圣灵在圣母玛利亚身上的工作所致，而这种童贞女受孕确保了耶稣无罪的人性。耶稣在成长过程中，曾受到诱惑，但从未犯罪（希伯来书 4:15）。四本福音书讲述了耶稣在世间的事奉，在此期间，他医治病人、制服魔鬼，并完成了他在世间的使命。 

祂使命的顶峰是十字架的工作。无罪者为我们成为罪（哥林多后书 5:21）。神的儿子代替我们被钉在十字架上，承受了神的愤怒，以便我们成为神的儿女（罗马书 3:25）。罪的工价乃是死（罗马书 6:23），但福音的信息是耶稣已经为我们付出了这些工价。因此，基督徒承认耶稣是我们忠实的替代者，是罪的承担者和正义的满足者。 

因此，耶稣在十字架上的死亡不是失败，而是胜利。十字架的工作之所以发生，不是因为一切都偏离了轨道，而是因为他传道的一切都指向那个点，指向耶路撒冷城外的那个地方。他，应许的君王和拯救者，“因我们的罪孽被压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书 53:5-6）。 

主耶稣通过十字架为罪人带来了救赎。他是如何做到的？他用自己的身体和血建立了新约（希伯来书 8：6-12）。在这个新约中，人们从愤怒中解脱出来。十字架上的胜利之后是平反。耶稣的平反就是他从死里复活。道成肉身的儿子在荣耀的人性中复活，他的身体不会死，他的身体体现了荣耀和不朽。 

基督徒承认并歌颂耶稣的死亡和复活。十字架是救赎的力量和上帝的智慧（哥林多前书 1:18-25）。我们传扬十字架，以十字架为乐，以十字架为荣，因为“十字架”是基督在地上事工巅峰时期胜利的简称。他承担了我们的罪孽和耻辱，完成了替代性的赎罪。 

鉴于耶稣是谁以及他所做的一切，他告诉我们：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音 14:6）。他的主张是独一无二的：除了通过基督，没有其他的救赎或永生之路。使徒们也宣告了这一点，彼得也告诉听众：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传 4:12）。 

十字架和空坟墓的胜利是上帝赐给我们救赎和永生的铁证。基督复活四十天后，升天到父那里（使徒行传 1:9-11；希伯来书 1:3），在那里他统治万物，征服敌人，为荣耀归来做准备（马太福音 25:31-46；哥林多前书 15:25-28）。 

基督徒承认耶稣的真相，并庆祝他所作的奇迹。我们用尼西亚信经说，耶稣“成为人；在本丢彼拉多手下为我们被钉十字架；他受难并被埋葬；第三天他又复活了，正如圣经所说；升天，坐在父的右边。” 

关于信仰

基督徒是那些相信的人——他们是信徒。但他们并不只是抽象地相信。有可能相信某样东西存在，但并不依赖那样东西作为你的避难所。圣经中的信仰是对上帝启示的信任的回应，是双手空空地来到基督面前，准备接受基督为他的子民所做的一切。 

基督徒是信仰者，我们信仰的对象是基督。我们相信他的主张、他的作为、他的胜利、他的力量、他的承诺、他的契约。圣经信仰就是仰望耶稣。 

基督徒也关心行为——也称为服从——但这些是 水果 真正的信仰。信仰是依赖，是相信基督是救世主和救赎主。这种信仰不是盲目的；它是对上帝关于他儿子所说的话的回应。因此，信仰就是相信耶稣的话。 

约翰福音 3:16 向读者承诺“凡信他的，不至灭亡，反得永生”，以此引导读者信靠基督。基督徒就是那些相信基督的人。这种信仰本身就是上帝的恩赐，正如保罗在以弗所书 2:8-9 中所描述的那样：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” 

基督徒的信仰不能被简化为一个决定或意志行为。当我们正确认识基督是谁以及他做了什么时，我们就会信靠他。而对基督的这种认识是圣灵先前工作的结果。耶稣谈到圣灵的工作和我们的反应时说，圣灵被“吸引”。他说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约翰福音 6:44）。此外，“若不是我父的恩赐，就没有能到我这里来的”（约翰福音 6:65）。 

信心就是来到基督面前，而来到基督面前是罪人被上帝的灵重生时会做的事。信心是对上帝仁慈的回应：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音 1：12-13） 

当罪人相信基督时，上帝就会因其在他们身上的重生和仁慈之举而受到荣耀。 

关于悔改

经常被一起提及的两个词是“信仰”和“悔改”。思考完第一个词后，我们应该思考第二个词。

在马可福音第一章中，耶稣在加利利传道时说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”（马可福音 1:15）在使徒行传第二章中，彼得讲道后，听众们被深深地刺痛，并问他们应该怎么做。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传 2:38） 

如果信仰意味着转变 到悔改就是转变 从。当我们相信基督是我们的救主和主宰时，我们必然会远离虚假的偶像和不敬神的生活方式。因此，信仰和悔改是相关的概念，尽管并不完全相同。保罗知道关于帖撒罗尼迦人的一个报道是这样的：“因为他们自己报明我们在你们中间所受的接待，和你们怎样离弃偶像归向神，要服事那又活又真的神”（帖撒罗尼迦前书 1:9）。 

由于皈依并不意味着立即实现道德完美，基督徒的生活将继续面临罪的陷阱和谎言，因此悔改不是一次性的行为。基督徒不仅仅是已经悔改的罪人；他们是正在悔改的罪人。马丁路德在他的九十五条论纲中的第一条中就表达了这一思想：“当我们的主耶稣基督说‘悔改’（马太福音 4:17）时，他希望信徒的一生都是悔改的一生。”

信徒坚持信仰和悔改。我们不断仰望基督，不断远离罪恶。我们不断相信基督的承诺，不断拒绝时代的偶像。因此，信仰和悔改标志着基督徒在皈依和门徒训练中的生活。 

基督徒承认，上帝拯救那些凭着信仰来到基督面前并悔改罪孽的人。正如保罗在罗马书 10:9 中所说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

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讨论与反思：

1. 你需要通过哪些方式来加深对耶稣、救赎、信仰和悔改的认识？你正在做什么来在这方面成长？
2. 尝试写出上述每个主题的简短摘要，看看您是否可以清楚简洁地表达这些事实。
3. 您还想追求基督教真理的哪些领域？

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第二部分：你的救赎景象

除了正确地思考和相信耶稣、救赎、信仰和悔改之外，基督徒还应该注意圣经如何描述上帝在他们生活中的救赎工作。圣经给出了许多这样的描述，供我们想象。为了思考我们救赎的现实，让我们考虑五幅描绘你在基督里的新身份的图画。

从黑暗到光明

因着神的怜悯，我们的属灵地位已经改变。从前我们属于属灵的黑暗，但圣灵的工作把我们带入了光明。属灵境界已经发生了改变。 

保罗写道，上帝“救我们脱离黑暗的权势”（歌罗西书 1:13）。我们现在是“光明之子，白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”（帖撒罗尼迦前书 5:5）。黑暗是不信和不顺服的领域。在属灵的黑暗中，我们不认识上帝。 

通过福音的信息，基督“召你们出黑暗，入奇妙光明”（彼得前书 2:9）。将光明视为救赎的领域，这就是上帝的仁慈带我们去的地方。这“光明”是我们永久的领域。我们不会在领域之间来回摇摆。上帝的救赎恩典在精神上移植了我们。黑暗是我们的过去，但光明是我们的现在和未来。 

从死亡到生命

属灵的黑暗是属灵死亡的境界。在悔改之前，罪人死在罪中，因为他们缺乏属灵的生命。 

罪人虽然肉体活着，但他们的灵性却处于一种状态，正如保罗在《以弗所书》第 2 章中所描述的那样。他写道：“你们死在过犯罪恶之中，随从今世的风俗。”（以弗所书 2：1-2）这种灵性的死亡是一种无助的状态，个人无法克服。 

唯一能战胜灵性死亡的，是灵性生命，而赐予这种生命的是神。因此，每个基督徒的见证都是以弗所书 2:4-5 的话：“然而神有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来——你们得救是本乎恩。”

主耶稣声称他拥有我们所需要的生命。他说：“我就是生命的粮”（约翰福音 6:35）。“吃这粮的人，就永远活着”（约翰福音 6:58）。得救意味着你不再是灵性死亡的。因为你有了基督，你就有了生命——在他里面的永生。“生命在他里头，这生命就是人的光”（约翰福音 1:4）。 

从奴役到自由

在精神黑暗和死亡的领域，罪人被束缚。罪的奴役证实了我们问题的严重性和违法的压迫。我们的意志致力于邪恶。我们的意志不是中立的，而是对上帝的敌意。 

我们需要的是自由。我们需要从束缚中脱离出灵性。保罗将救赎描述为自由。他说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”（罗马书 6：6-7） 

以色列人知道出埃及的民族是什么样的。在出埃及记中，上帝战胜了他们的束缚，释放了他们。旧约的模板塑造了罪人在基督里经历的救赎。我们曾经被罪所俘虏，但被主耶稣解放了。我们已经“脱离了罪”（罗马书 6:18）。 

罪曾经是我们的主人，罪的工价就是死。但上帝以大能和丰盛的怜悯，把我们从囚禁中解救出来，带入祂光明和生命的自由。圣灵“在基督耶稣里释放了你们，脱离罪和死的律了”（罗马书 8:2）。 

从谴责到辩护

当我们生活在精神死亡和束缚的黑暗中时，我们理应受到谴责，接受上帝公正的审判。然而，福音的信息是，在基督里，上帝宽恕罪人，并通过他的恩典使他们称义。 

这种称义不是基于罪人的功绩。罪人应受审判，而不是称义。十字架的根本好消息是，有罪的人会得到赦免，因为基督为我们的罪牺牲了生命。 

当上帝不再将我们的罪归咎于我们时，我们就被称义了。他宣告我们是对的——不是因为我们无辜，而是因为基督通过信仰成为了我们的避难所。上帝通过信仰，通过恩典使不敬虔的人称义。没有一个罪人能通过自己的行为、努力或进步而称义。称义唯独靠恩典，唯独靠对基督的信仰。 

在罗马书 4:3 中，保罗引用了创世记 15:6，在罗马书 4:7-8 中，他引用了诗篇 32:1-2，以表明因恩典称义对旧约和新约中的罪人来说都是好消息。罪人不是因自己的行为而称义。相反，罪人凭着信心来到基督面前，因恩典而得到救恩，使他们在上帝面前称义。 

我们的罪不再算在我们身上，因为这些罪都算在十字架上的基督身上。现在，上帝在他的儿子身上算我们为“义人”。 

从敌对到友谊

我们已经从黑暗中被带到光明中，从死亡中被带到生命中，我们已经从罪的捆绑中被释放，并且因信蒙恩称义，我们不再是十字架的敌人。通过福音的和解力量，上帝使他的敌人成为他的朋友。

保罗写道：“当我们还是罪人的时候，基督就为我们死了”（罗马书 5:8），在上帝通过基督与我们和好之前，我们是他的“敌人”（5:10）。因为我们的意志已经更新，我们的眼睛已经睁开，我们体验到与上帝交流的友谊，而不是不和解关系的敌意。亚伯拉罕是上帝的朋友（以赛亚书 41:8），所有拥有亚伯拉罕信仰的人也是如此——这种信仰信靠主。 

宽恕的目的是让我们与上帝建立正确的关系。上帝仁慈的救赎的目的是为了掩盖我们的罪，这些罪使我们与他的祝福和恩惠疏远。彼得这样说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前”（彼得前书 3:18）。现在我们被带到上帝面前，在基督里与他相交。 

听听耶稣对我们说的话：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友……”（约翰福音 15：15）。 

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讨论与反思：

1. 以上任何一幅有关你得救的图画是否特别贴切地描述了你的经历？当你分享你的见证时，你会运用这些圣经中的画面吗？
2. 花点时间赞美和感谢上帝在你的生活中所做的工作，完成了这些辉煌的图画所描述的一切。

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第三部分：信仰的果实

回想一下先前的救赎图景，光明之境就是我们生活的地方。上帝把我们从属灵的黑暗中拯救出来。虽然上帝的灵为我们做了仁慈的工作，但门徒的生活并不是被动的。我们现在必须“在光明中行，如同他”——基督——“在光明中”（约翰一书 1:7）。在光明中行是什么意思？这意味着我们顺服地行走。 

学会服从

耶稣升天之前，曾吩咐门徒们做这些令人难忘的事情：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28：19-20） 

跟随基督需要接受教导，我们所接受的教导的内容包括基督要求我们遵守（服从）的命令。服从是基督徒生活的应有之义，因为基督拥有统管万物的权威。他拥有天上地下一切的权柄（马太福音 28:18）。鉴于这种权威的范围——它涵盖了我们生活的各个方面——我们在跟随基督时应该留意他的命令。 

我们不仅有责任服从基督，还应该劝诫他人服从。根据马太福音 28:19-20，培养门徒的一部分就是教导他们基督对门徒生活的期望。我们如何学习？我们通过指导和模仿来学习。 

指导与模仿 

门徒是学习者，而学习者关心指导。我们成为基督徒时，并非已经知道了忠实跟随基督所需的一切知识。门徒的学习之旅是终生的。我们需要来自宣讲圣经、充满经文的地方教会的指导，我们需要与与上帝同行的信徒交往，以便我们能够效仿他们。 

教学需要时间，因为我们不可能一下子学会所有东西。基督教关于圣经主题的教导被称为教义。所有教义都很重要，但并非每条教义都同等重要。 有一些主要的教义需要处理，例如关于三位一体、基督的位格和本质以及救赎恩典的教义。我们还必须了解其他教义，这些教义会带我们进入次要问题，例如教会的管理和圣礼的执行。有些教义处于第三层的位置，例如千禧年的观点或地球的年龄。 

虽然我们作为基督的门徒重视学习，但我们的学习不能只停留在脑子里。知识的应用是必要的，因为这种应用才能带来智慧的生活。学习圣经的教导有助于在我们的头脑中形成终生的圣经世界观。 

除了正式的教导，我们身边敬虔信徒的榜样也能影响我们的生活。基督徒的信仰是通过教导 和 被抓住。当我们与其他寻求在光明中行走的人分享生活时，我们可以直接了解他们如何使用他们的言语以及他们所做的行为。当然，所有门徒都是不完美的门徒，但我们不能低估榜样和模仿的力量。 

背负十字架

耶稣呼召我们追随他，过圣洁的生活。通过教导和模仿，我们学会了为上帝的荣耀而活出与众不同的生活意味着什么。 

耶稣教导说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（马可福音 8:34）。跟随耶稣意味着要远离罪恶，而远离罪恶则需要自我否定。我们的罪恶欲望渴望得到满足，所以耶稣说要否定自我。这种自我否定就是拒绝按照我们不光彩的欲望行事。 

虽然世界告诉我们“跟随你的心”，但耶稣告诉我们要跟随他并否定自己。“十字架”一词是处决的象征。在现代，十字架被当作珠宝佩戴，并被挂在墙上作为装饰。但想想十字架的残酷。十字架是一种处决方式——一种折磨人的死亡。 

马可福音 8:34 中耶稣的话是通过死亡来呼唤生命。迪特里希·朋霍费尔说得对：“当基督呼唤一个人时，他命令他来死。”

门徒走的是一条十字架之路。这是一条代价高昂的门徒之路。由于我们与基督联合，我们与罪的关系发生了改变。保罗写道：“所以你们也当看自己向罪是死的；向神在基督耶稣里是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，叫你们顺从身子的私欲。”（罗马书 6：11-12） 

背负十字架是向罪而死的象征。正如基督的道路是通过十字架走向复活的生命，门徒的道路是通过死亡而获得生命。向罪而死意味着向神而活——真正的生命。 

工作的重要性

如果有人声称我们不需要服从我们所信奉的基督，我们该说什么呢？我们必须清楚地教导圣经对服从的呼召，并且我们必须警告，拒绝服从基督可能意味着缺乏精神生活。让我们反思这两点。 

在以弗所书 2 章中，保罗记录了所有基督徒的见证：我们的灵性已经从过犯的死亡中复活，现在我们与基督一同活过来（以弗所书 2：4-6）。保罗说我们“是在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（2：10）。正如雅各所解释的，“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书 2：26）。善行不是真信心的基础，但它们证实了真信心的现实。 

那些自称认识基督却不寻求服从他的人应该考虑使徒约翰的警告。他说：“我们若说是与神相交，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（约翰一书 1:6）。“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（2:4）。约翰一书中的这些经文不应该引导信徒成为沉迷于自我的人，不断从自己的行为中寻找保证。但这些经文确实毫不掩饰地教导说，那些在光明中的人将在光明中行。 

如果你靠近一个会发出猛烈火焰的火坑，你就知道这些火焰会产生烟雾和热量。想象一下问某人，“这种火会产生烟雾和热量吗？还是不会产生这些的火？”这个问题很可笑！每个人都知道真正的火会产生真正的热量和真正的烟雾。 

当圣经告诉我们真正的信徒会顺服地跟随基督时，我们可以理解信仰和行为的关系与火和热的关系类似。正如火焰产生热量一样，真正的信仰会产生行为。如果有人声称认识基督，但却生活在反抗主的生活中，圣经作者敦促这个人重新考虑自己的信仰。 

圣灵的果实

与罪恶作斗争是精神生活的标志。保罗告诉加拉太人，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是互相敌对的，使你们不能做所愿意做的事”（加拉太书 5:17）。信徒能辨别出相互竞争的欲望。有罪恶的诱惑，也有取悦主的愿望。 

追求圣洁和与罪恶作斗争被称为圣化。这个过程是信徒在基督里的成长，而这种成长是真正救赎的结果。救赎的根源是顺服的果实。保罗列举了圣灵的果实：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书 5：22-23）。这些美德准确地描述了基督的性格，也是那些与他联合的人所期望的品质。 

与基督联合意味着我们住在他里面。耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约翰福音 15：4-5） 

作为葡萄树上的枝子，基督的门徒从基督本人那里获得精神生活。既然基督呼召我们“住在他里面”，我们就应该把这个命令当作要服从的事情。住在里面是我们做的事情。后来在约翰福音第 15 章中，耶稣说：“你们要住在我的爱里。你们若遵守我的命令，就住在我的爱里”（15:9-10）。因此，住在里面与服从有关。遵守基督的诫命意味着在光明中行走，就像他在光明中一样。 

作为从死亡走向生命的人，我们将在言行中体现这种生命的迹象。我们要认真对待门徒身份，这意味着认真对待服从。圣经对作为门徒服从主的含义给出了各种各样的描述：行走在光明中，结出圣灵的果实，住在基督里。 

再举一个例子：在写给以弗所人和歌罗西人的信中，保罗把基督徒的生活描述成换衣服。 

更衣 

我们在亚当里的旧生命就像一件我们必须脱去的衣服，我们在基督里的新生命则是我们必须穿上的。脱去和穿上——这些都是成圣、圣洁生活的写照。 

保罗说要“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人因私欲的迷惑渐渐变坏了”（以弗所书 4:22），我们需要“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（4:24）。

我们要用与我们从神那里得到的新生相对应的言语和行为来装饰我们的生活。我们要活出我们在基督里的样子。我们要 是 我们现在是谁 是. 

保罗对歌罗西人说：“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（歌罗西书 3：9-10）我们再次看到了脱去和穿上的比喻，就像要丢弃的衣服与现在要穿的衣服一样。 

保罗对穿上新我意味着什么并没有含糊其辞。他说：“所以你们既是神选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，还要存爱心，爱心能使万事互相联络。”（歌罗西书 3：12-14） 

过圣洁的生活意味着穿上虔诚的衣服——这种生活方式与我们在基督里的新生命相对应。 在基督里. 这是一个重要的短语。

与基督联合

基督徒有属灵生命，从黑暗转向光明，是因为我们有基督。主耶稣是我们的救主，祂的救恩工作从我们归信开始。祂不会救我们，然后让我们自己离开。祂与我们同在，从不离弃我们（太 28:20）。我们与基督联合。 

与基督联合意味着我们通过信仰与他的为人和生命有着不可分割的联系。随着我们越来越熟悉新约中关于我们“与基督联合”的教导，我们会注意到这个概念和语言无处不在。在罗马书第 6 章中，我们在灵里与基督一同埋葬，与基督一同复活（6:4）。而且因为我们与他联合，我们也将在肉体上像他一样复活（6:5）。 

与基督联合就是基督徒的生活。一切都源于这一仁慈的现实。我们可以在智慧和圣洁中成长，我们可以与肉体作斗争并远离罪恶，我们可以勇敢地捍卫真理，甚至殉道。这一切都是因为我们与基督联合。 

门徒的生命源于这种结合。这种新约安排是我们无法割断的。现在或将来，有形或无形的事物都不能将我们与上帝在基督里对我们的爱分开（罗马书 8：38-39）。由于我们与基督的结合，我们可以确信，祂在我们身上开始的工作将会完成（腓立比书 1：6）。由于我们与基督的结合，我们可以确信，那位以恩典称我们为义的人不会在未来破坏这一判决（罗马书 8：33-34）。由于我们与基督的结合，我们确信肉体复活，获得荣耀，并在新天新地中与上帝永远交流（罗马书 8：18-25）。 

讨论与反思：

1. 上述哪些部分有助于阐明作为一名基督徒的生活的意义？
2. 其中一部分描述了基督徒生活中效仿的价值。你周围有哪些敬虔生活的好榜样？ 

第四部分：恩典的途径

在我们寻求认识和跟随基督的过程中，主赐予我们神学家们所称的“恩典途径”。恩典途径是主用来祝福、加强、支持和鼓励其人民的做法。在历史上圣徒的著作和证言中，尤其最重要的是圣经、祈祷和教仪的做法。 

圣经

上帝在他的圣言中启示了自己，即从创世记到启示录的圣经。因为这个特殊的启示告诉我们需要知道关于上帝和上帝对世界的计划，所以我们应该培养阅读和研究它的纪律。熟悉圣经的大故事需要时间和耐心，但那些致力于研究和理解上帝圣言的人会得到快乐和祝福（诗篇 1:1-3；19:7-11）。 

基督徒应该获得一本可读且准确的圣经译本，例如 ESV 或 CSB 或 NASB。与其玩打开圣经随便翻出几节经文然后阅读的游戏，不如制定一个你想要实现的计划。从圣经中选择一本书，分几次阅读。新信徒可能特别受益于阅读马可福音、箴言书、以弗所书或创世纪。 

我们的做法是，认真、透彻地阅读圣经。这可能需要慢慢地大声朗读，并多次阅读一段经文。反思一下文本中哪些主题或思想突出。使用学习笔记（来自一本好的圣经研读本或一本通俗易懂的圣经注释）可以让你更清楚地理解你所读到的内容。考虑在阅读圣经的同时写日记。写下对这段经文的想法或问题。问问自己，经文中关于上帝或他人的真理是什么。 

除了个人阅读圣经外，我们还需要在集体敬拜中宣讲和教导上帝的话语。与圣徒们聚集在一起聆听上帝的话语是一种恩典。集体接受上帝的话语可以保护我们免受我们自己可能无法辨别的个人错误和异端邪说。我们不是第一个解释圣经的人，所以我们应该谦卑地接受我们同时代人的解释智慧和在我们之前的众多见证人。 

祷告

祷告的纪律在《创世记》第 4 章中显而易见，圣经作者写道：“那时，人们开始求告耶和华的名”（4:26）。上帝的子民以对主的依赖为特征，而这种依赖通过祷告表达出来。不祷告的基督徒是矛盾的。 

当保罗告诉帖撒罗尼迦人“不住地祷告”（帖撒罗尼迦前书 5:17）时，他希望他们有一种可以塑造他们生活的祷告态度和习惯。耶稣甚至鼓励“秘密”祷告（马太福音 6:6），这种做法削弱了宗教人士为了赢得崇拜而展示虔诚的倾向。需要明确的是，耶稣并没有禁止集体祷告，但他警告说，出声祷告是出于想要给别人留下深刻印象的心态，这是很危险的（6:5-8）。 

我们需要祈祷，不是因为上帝需要信息，而是因为我们需要谦卑和依赖。我们向上帝祈求宽恕、力量、祝福、正义和智慧。《诗篇》表明，祈祷可以描述生活中的所有情感，包括绝望、希望、喜悦、悲伤、困惑、沮丧、庆祝和绝望。 

祷告的纪律与阅读圣经是绝配。这些恩典手段可以丰富我们的灵修时光。让我们下定决心，绝不在不祷告的情况下阅读圣经。祈求理解和喜悦，祈求鼓励和帮助。让圣经中的文字为祷告提供某些词语或措辞，并提示特定的祷告主题。 

祈祷就是战争。我们可能会说服自己不需要祈祷或没有时间祈祷。我们可能会优先考虑其他事情，从而挤占了我们在祈祷中对主的关注。鉴于我们的软弱和上帝的力量，我们需要记住祈祷的紧迫性和重要性。保罗希望我们准备好在邪恶的日子里与上帝同行，这意味着要思考精神战斗的精神盔甲。 

在以弗所书 6:14-17 中列出了属灵的盔甲之后，他接着说“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。为此，要警醒不倦，为众圣徒祈求”（6:18）。请注意保罗认为我们需要的祷告频率：“随时”。我们不仅需要为自己祷告，还需要为他人祷告。我们门徒身份的一项特权和责任是为他人祷告或代求，保罗称这种做法为“为众圣徒祈求”（6:18）。 

读经和祷告的操练对我们的灵魂有益，因此仇敌鄙视这些做法。让我们成为知道恩典手段是获得精神活力和滋养的手段的门徒。通过这些操练，我们享受并享受上帝在基督里对我们的恩典和爱。 

教仪 

新约中的两项圣礼是洗礼和圣餐。这两项圣礼都是在地方教会生活中进行的。 

耶稣在马太福音 28:18-20 中提到了洗礼仪式。他委托门徒去培养门徒，“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（马太福音 28:19）。洗礼是基督所创立的新约的标志（见耶利米书 31:31-34；马可福音 1:8），因此是为那些因信而属于新约的人准备的。

浸入洗礼水中是我们与基督联合的象征（罗马书 6：3-4），也是我们以信心回应主的福音呼召之后的顺服步骤（马太福音 28：19）。当你在聚集的上帝子民面前公开宣告你的信仰时，记住你的洗礼是多么美妙的事情。受洗可以强化灵魂，见证洗礼可以带来欢乐。事实上，洗礼仪式是上帝子民获得恩典的一种方式。 

圣餐是基督徒的另一项圣礼。在耶稣与门徒共进最后晚餐的那天晚上，他谈到面包时说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我”（路加福音 22:19）。他谈到杯子时说：“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的”（22:20）。使徒保罗向哥林多人重申了这些指示，确认了这项圣礼在神子民生活中的重要性（哥林多前书 11:23-26）。 

领受主的晚餐（也称圣餐或圣体圣事）是一种恩典。上帝的子民将他们的思想集中在十字架的力量上，主耶稣在十字架上献出了他的身体和血。门徒们正在回忆新约、基督的胜利和他的替代工作。当我们刻意默想这些事情时，圣灵会坚固那些聚集在一起回忆的人。 

为了从圣经的集体教导、祷告的练习和圣礼的管理中的恩典手段中受益，基督徒需要加入教会。 

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讨论与反思：

1. 你的阅读和祷告习惯是怎样的？有什么方法可以培养这些恩典习惯吗？
2. 你的导师如何挑战你并让你对言语和祈祷保持忠诚？ 
3. 上述材料如何丰富您对洗礼和圣餐的理解？

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第五部分：属于一个民族

圣经作者们并不认为，一个顺服的、成功的门徒是脱离主耶稣基督的教会的。我们需要属于一个地方教会，这样我们才能学会爱耶稣所爱的。耶稣爱教会。 

赎回的新娘

当耶稣死在十字架上时，他是为了他的新娘——教会而死（以弗所书 5:25）。他是“教会的头，是教会的全体，他自己也是教会的救主”（5:23）。上帝的子民是主耶稣的新娘和身体，他通过十字架的胜利与他的子民建立了盟约。他从各个部落、语言、民族和国家中救赎了一群人（启示录 5:9）。 

了解耶稣子民的集体性质很重要，因为我们周围的文化非常个人主义。然而，皈依涉及集体的现实，而不仅仅是个人的现实。保罗告诉哥林多人，“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（哥林多前书 12:27）。正如人体需要各种部位一样，教会也需要其自称是基督徒的人加入、服务和教化当地团体。 

早期教会在主日聚集唱歌、祷告、聆听上帝的话语、奉献资源并执行圣礼。自称是基督徒的人有责任和特权与当地信徒社区建立联系。基督徒同胞是基督为之而死的人（哥林多前书 8:11），因此我们对主的承诺不会让我们对他的子民漠不关心。基督徒被要求对基督的教会保持一定的性情。这种性情包括什么？

彼此

为了遵守圣经作者对基督徒的指示，人们假定基督徒与当地一群认信的信徒有某种联系，以此作为这种服从的背景。罗马书到达时，人们向教会宣读。腓立比书寄出时，教会收到了。保罗的两封帖撒罗尼迦书信被宣读时，教会也宣读了这些书信。约翰将启示录寄给读者时，他将其寄给了亚洲的七个教会。 

新约书信强调了宣扬福音的地方教会团体的存在和重要性。这些教会最初聚集在家里，由来自社会各阶层的信徒组成。奴隶和自由人一起敬拜。男人和女人一起敬拜。犹太人和外邦人一起敬拜。年轻人和老年人一起敬拜。所有这些人在基督里联合，被劝告以在他们生活中展现上帝救赎之工成果的方式相互交往。 

保罗呼吁基督徒要彼此包容（以弗所书 4:2），彼此歌颂真理（以弗所书 5:19），彼此饶恕（歌罗西书 3:13），彼此教导和劝诫（歌罗西书 3:16），彼此关心（哥林多前书 12:25），彼此服侍（加拉太书 5:13），彼此款待（彼得前书 4:9），彼此相爱（彼得前书 4:8）。只有当信徒认识到地方教会对基督徒服从的重要性时，才能遵守这些“彼此”的经文。 

爱上帝和上帝的子民

如果有人说：“我可以跟随耶稣，但我不需要教会”，他们就是在试图将圣经所坚持的内容分开，而他们没有权力这样做。在《约翰一书》中，各章都劝诫我们要爱上帝的子民。请考虑以下例子。 

在约翰一书 1:7 中，行在光明中与基督徒团契有关。爱你在基督里的“弟兄”或“姐妹”是住在光明中的标志（约翰一书 2:9-11）。对基督徒缺乏爱是精神死亡的标志（约翰一书 3:10）。在约翰一书 3:11 中，读者应该知道的一个长期信息是“我们应该彼此相爱”。基督为我们献出生命的例子应该以一种牺牲的方式塑造我们自己的爱，即“我们应该为弟兄舍命”（约翰一书 3:16）。 

爱别人是要付出代价的。它往往需要时间、耐心、投资和资源。在一个重视权宜之计、效率和自我的社会里，圣经中的爱是反文化的。而归属于和热爱地方教会也是反文化的。但约翰的推理直截了当、清晰明了：如果有人说“我爱上帝”，却鄙视他的基督徒同胞，那么这个说法就是空洞的，因为“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝”（约翰一书 4:20）。 

根据圣经作者的推理，爱上帝和爱他的子民并不是对立的。相反，服从上帝意味着根据上帝的话语将我们的生活导向重要的事情。基督的教会很重要。上帝委托他的子民将福音传遍世界。 

拥有宝藏的人民

信徒心中有基督和福音之光（哥林多后书 4:6-7）。我们是陶罐，里面有荣耀的宝藏。主已委托他的陶器宣扬基督的卓越（马太福音 28:19-20；彼得前书 2:9）。加入地方教会是对上帝在世上这项更伟大使命的承诺。 

在充满圣经、以话语为中心的教会中，信徒听到福音（在布道、教导和祷告中）、歌唱福音（在教义健全的敬拜歌曲歌词中）并看到福音（在洗礼和圣餐的仪式中）。 基督徒拥有这宝藏，不是为了隐藏它，而是为了展示它、为它欢欣鼓舞、宣扬它。我们需要地方教会，才能在灵性上兴旺，并在万国中完成神的使命。 

在社会的迷惑和混乱中，基督徒知道、教导并坚持真理。基督和福音的宝藏在创世记 3 章的黑暗世界中闪闪发光。事实上，我们是世界的光，因为我们有基督（马太福音 5:14；约翰福音 8:12）。作为基督徒，我们有责任为“从前一次交付圣徒的真道”（犹大书 3）而奋斗。我们管理好传给我们的东西，并忠实地管理它，将它传给下一代。 

福音的宝藏在我们之前，并将在我们之后永存。因此，成为上帝子民的一员并参与上帝在世上胜利的旨意是多么荣幸的事啊。 

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讨论与反思：

1. 描述一下你在教会中参与的活动。你有没有找到为周围的人服务的方法？ 
2. 你对教会的看法是否不健康？例如，人们很容易将教会视为参加和消费的场所。上述内容如何改变我们对教会的看法？
3. 在你的教会里，你可以为哪些人祷告并爱他们？你可以帮助他们分担哪些负担？ 

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结论

成为基督徒意味着什么？这意味着很多真实的事情。我们通过福音得到圣灵的力量的宽恕和更新。我们是跟随耶稣走上人生道路的门徒。我们是承认基督的死亡、复活和升天的胜利的人。我们按照信仰和悔改的节奏行走，以便引导我们的心走向智慧，远离愚昧。 

成为基督徒就是靠上帝的恩典得救和维持。通过信仰称义，加入他的教会，并受他的圣灵的委托。成为基督徒是上帝怜悯的结果，在黑暗中对一颗死去的心施行怜悯，并在光明中使它复活。 

基督徒的生活是信靠基督、遵守他的话语、结出圣灵的果实的生活。这是一种背负十字架、走向荣耀的生活。这是一种与基督的联合，通过他，我们已死于罪孽，并从罪孽的势力和统治中复活。 

保罗在加拉太书 2:20 中说过令人难忘的话：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” 

耶稣爱我，这一点我知道，因为圣经是这么告诉我的。 

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米奇·蔡斯 是路易斯维尔科斯莫斯代尔浸信会的牧师，也是南方浸信会神学院的圣经研究副教授。他是多部书籍的作者，包括 缺乏荣耀 和 复活的希望与死亡的消亡。他定期在自己的 Substack 上撰写名为“圣经神学”的文章。