音频指南
音频
#2 何谓基督徒
第一部分：基督徒的信仰
关于耶稣
首先，基督徒的身份取决于他们对耶稣的信仰。当耶稣问门徒：“你们说我是谁？”（太16:15），他们的答案至关重要，因为你不能随意的按自己的理解来相信耶稣，并以此成为基督徒。
如果有人说耶稣“只是一个人”“只是一位好老师”“从未声称自己是神”或“是与古代其他先知一样的先知”等，这些说法都与基督教的教导不相符。
作家C·S·刘易斯在《返璞归真》一书中直言不讳地驳斥了“耶稣仅是一名伟大道德教师”的错误观点。
我想在这里制止任何人经常对耶稣所作的愚蠢言论：“我愿意接受耶稣是一位伟大的道德教师，但我不能接受他自称是神。”这是我们绝对不能说的话。一个仅仅是人却说出耶稣所说的那种话的人，不会是一位伟大的道德教师。他要么是一个疯子——如同说自己是水煮蛋的人一样——要么就是地狱的魔鬼。你必须做出选择：这个人要么过去是、现在也是神的儿子，要么就是一个疯子或更可怕的存在。你可以把祂视作傻子，叫祂闭嘴；唾弃祂，并把祂当作魔鬼杀死；或俯伏在祂脚下称祂为主和神，但不要居高临下地说祂是一位伟大的人类教师这种荒谬言论。祂没有给我们这种选项，也无意如此。
新约十分重视耶稣的身份，因此我们必须正确理解这一点。
例如，四福音书在开篇就揭示耶稣的身份。我们从马太福音1:1得知耶稣是基督：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”。马可福音1:1称他是“神的儿子”。路加福音第1-2章记载耶稣是受圣灵感孕，由马利亚所生的儿子。约翰福音第1章则揭示祂是道成肉身的永恒之道。
当读者研读四卷福音书时，他们看到的是万物借祂而造，以及为救赎万有而来的那位。耶稣是真神，祂取了人性却未减损祂的神性。基督教传统对基督的位格提供了精准的表述：耶稣在位格上只是一位，拥有神人二性。
写于公元四世纪的尼西亚信经总结了圣经关于基督位格的教导，称神的儿子是“在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的。”
初信者必须在对耶稣身份的认识上长进，这意味着要思考被称为基督论的教义。研读圣经并辅以悠久的基督教信经传统，将能引导我们确认耶稣的独一位格和神人二性。由于我们只能理解人类的单一本性，因此我们必须接受圣经关于耶稣身份的启示。正确的基督教认信必须同时承认耶稣完全的神性和真实无伪的人性。
基于耶稣的身份，基督徒认信他的主权：耶稣是万主之主，万王之王（启19:16）。我们认信祂全然的主权（太28:18）、公义的审判（约5:22）、至高的统治（腓2:9）和测不透的智慧（西2:3）。借着圣灵的光照，我们认信“耶稣是主”（林前12:3）。
关于救恩
除了思考基督的位格，我们还必须思考基督的工作。基督的位格和工作是我们基督论认信的两大基石。
基督徒相信圣子的道成肉身是借着圣灵在童贞女马利亚身上成就的工作，童贞女的圣灵感孕确保了耶稣无罪的人性。耶稣长大后受过试探，却从未犯罪（来4:15）。四福音书叙述了耶稣在地上的事工，期间祂医治病人、制服邪灵、完成祂在世上的使命。
祂使命的高峰是在十字架的工作。那无罪的，替我们成为有罪（林后5:21）。神的儿子代替我们被钉在十字架上，承受了神的愤怒，使我们得以成为神的儿女（罗3:25）。罪的工价乃是死（罗6:23），但福音的信息是耶稣已替我们偿还了这工价。因此，基督徒认信耶稣是我们信实的代赎者，即担当罪孽、满足公义的那一位。
因此，耶稣在十字架上的死就不是失败，而是胜利。十字架的工作之所以发生，不是因为事工出了岔子，相反，祂整个事工一直都在指向那一刻，指向耶路撒冷城外的那地方。这位应许的君王和救主“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上” （赛53:5-6）。
主耶稣借着十字架把救恩带给罪人，祂如何成就这事？祂用自己的身体和血立定了新约（来8:6-12）。
在这新约中，人得以脱离神的忿怒。十字架的得胜之后是耶稣被显为义，就是让耶稣从死里复活。道成肉身的圣子以荣耀的人性复活，这身体不会死的，是充满荣光与不朽的身体。
基督徒认信并颂赞耶稣的死和复活。十字架彰显了神的救赎大能与智慧（林前1:18-25）。我们传讲十字架、以十字架为乐、为荣，因为“十字架”是基督在地上事工巅峰得胜的象征。祂担当我们的罪和羞耻，成就了替代性救赎。
基于耶稣的身份和祂所做的一切，祂告诉我们：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。祂这个宣称具有排他性：除了基督，别无救恩或永生之道。使徒们也如此宣认，正如彼得告诉他的听众：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救”（徒4:12）。
十字架的胜利和空坟墓，是神赐给我们救恩和永生的铁证。基督复活四十天后，升到父那里（徒1:9-11；来1:3），祂在那里统治万有，制服仇敌，并预备祂荣耀的再来（太25:31-46；林前15:25-28）。
基督徒认信关于耶稣身份的真理，颂赞祂奇妙的作为。我们与尼西亚信经同声宣认：耶稣成“为人，在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架；受难，埋葬；照圣经第三天复活，并升天，坐在父的右边。”
关于信心
基督徒是有信心的人——他们是有信仰的人。然而，这信心绝不是抽象的。一个人可能相信某物存在，却不视其为避难所。而圣经所说的信，乃是对神所启示的信任回应，是空手来到基督面前，预备领受基督为祂子民所成就的一切。
基督徒是凭信而活的人，而我们信靠的对象就是基督。我们信靠祂的宣告、作为、得胜、权能、应许与圣约。圣经中的信，就是仰望耶稣。
基督徒也重视行为——即顺服——但这是真信心结出的果子。这信就是倚靠，倚靠基督为救主和救赎者。这并非盲目的相信，而是对神关于其圣子启示的回应。因此，信，就是按着耶稣的话信祂。
约翰福音3:16的应许：“叫一切信他的不致灭亡，反得永生”，指引读者信靠基督。基督徒就是相信基督的人。这种信心的存在，本身就是神的恩赐，正如保罗在以弗所书 2:8-9中所描述：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
基督徒的信心不能仅仅归结为一个决定或一种意志行为。我们是正确认识基督是谁以及祂所做的一切后，才相信祂的。而这种对基督的认识，乃是因圣灵先行工作的结果。耶稣谈到圣灵的工作和我们的回应时，使用了“吸引”一词。祂说：“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来”（约6:44）。又说：“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来”（约6:65）。
信心，就是来到基督面前。当神的灵使罪人重生时，他们所行的就是来到基督面前。信心是对神怜悯的相信回应：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1:12-13）。当罪人信靠基督时，神就因祂的怜悯，并祂在他们里面所行的重生工作得荣耀。
关于悔改
“信心”和“悔改”这两个词常被相提并论。思考过前者之后，我们也当思考后者。
马可福音第1章记载，耶稣在加利利传道时说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（可1:15）。使徒行传第2章中，听众对彼得的讲道感到扎心，询问当如何行，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2:38）。
如果说信心是“转向”，悔改便是“转离”，当我们信靠基督为我们的救主时，必会转离假虚假偶像和不荣耀神的生活方式。因此，信心与悔改的概念虽不一样，却是息息相关的。保罗曾如此陈述帖撒罗尼迦信徒的情况：“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真又活的神”（帖前1:9）。
归信并不意味着立即达到道德上的完美，基督徒的一生仍会不断面临罪的网罗和谎言，因此悔改并非一次性的行为。基督徒不仅是“曾经悔改”的罪人，更是“持续悔改”的罪人。马丁·路德在《九十五条论纲》的第一条就阐明了这个思想：“当我主耶稣基督说‘你们应当悔改’时（太4:17），他的意愿是希望信徒们毕生致力于悔改。”
信徒在信心和悔改上都需要持守。我们必须持续不断地仰望基督并离弃罪恶。我们还必须持续倚靠基督的应许，并不断拒绝这个时代的偶像。因此，信心与悔改不仅标志着基督徒归信的那一刻，更标志着他们整个门徒生涯。
基督徒认信神必拯救那些凭信心来到基督面前并为罪悔改的人。正如保罗在罗马书10:9中所说： “你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
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讨论与反思：
- 在认识耶稣、救恩、信心和悔改方面，你有哪些需要成长的地方？
你正在采取哪些行动来加深这些认识？ - 尝试对上述每个主题进行简要的概括，检验自己能否清晰准确地阐明这些真理。
- 你还想追求哪些基督信仰的真理领域？
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第二部分：你的救恩景象
除了正确地思考和相信关于耶稣、救恩、信心和悔改的真理，基督徒还应该留意圣经如何描述神在他们生命中的救赎工作。圣经对此给出了诸多供我们想象的描述和景象。为帮助我们理解救恩的实质，让我们通过五幅景象来思考自己在基督里的新身份。
从黑暗到光明
因着神的怜悯，我们属灵的地位已然改变。我们从前属于灵里的黑暗，如今已借着圣灵的工作被带入光明。这是属灵光景的转变。
保罗说，神已经“救了我们脱离黑暗的权势”（西1:13），我们如今“都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”（帖前5:5）。黑暗代表不信和悖逆的光景，身处属灵黑暗中时，我们不认识神。
基督已借着福音的信息“召你们出黑暗、入奇妙光明”（彼前2:9）。这光明就是救恩的领域，是神的怜悯领我们进入的地方。这“光明” 就是我们永恒的领域。我们不会再在两个领域之间来回摇摆，因神的救赎恩典已经从属灵上将我们迁移。黑暗已成过往，光明是我们现在和将来的归宿。
从死亡到生命
属灵黑暗就是属灵死亡。归信前，罪人因缺乏属灵生命而死在过犯罪恶之中。
罪人肉体虽还活着，却处在保罗在以弗所书第2章所描述的属灵状态：“你们死在过犯罪恶之中…那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗”（弗2:1-2）。这是一种人无力胜过的灵性死亡。
唯有属灵生命能胜过属灵死亡，而赐予这生命的就是神。因此以弗所书2:4-5应成为每个基督徒的见证：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”
主耶稣宣称在祂里面拥有我们所需要的生命，祂说：“我就是生命的粮”（约6:35），又说：“吃这粮的人就永远活着”（约6:58）。救恩意味着你不再是灵性死亡，因为拥有基督，便拥有生命——在祂里面有永生。“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1:4）。
从奴役到自由
在属灵黑暗和死亡的国度里，罪人被罪辖制。这种被罪奴役的状态，证实了我们问题的严重性和过犯的辖制性。我们的意志不是中立的，而是倾向邪恶，与神为敌的。
我们需要得自由。我们需要一次属灵的“出埃及”，以脱离罪的奴役。这也是保罗对救恩的描绘，他说：“因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪”（罗6:6-7）。
身为从埃及出来的民族，以色列人对这种经历深有体会。在出埃及记中，神救他们脱离奴役，使他们获得自由。这个旧约模式也象征了罪人在基督里所经历的救赎。我们从前被罪辖制，如今蒙主耶稣救我们脱离了罪，使我们“从罪里得了释放”（罗6:18）。
我们从前是罪的奴仆，而罪的工价乃是死。但神以大能和丰盛的怜悯救我们脱离罪的辖制，使我们得自由，进入祂光明和生命的国度里。圣灵“在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了” （罗8:2）。
从定罪到称义
当我们生活在属灵死亡和捆绑的黑暗中时，本应被定罪，承受神公义的审判。然而，福音的信息宣告：在基督里，神凭祂的恩典赦免罪人，使他们称义。
这种称义并非因罪人的功劳。罪人本应受审判，而非称义。十字架的颠覆性好消息就是：因着基督所成就的赎罪祭，罪人得赦免。
当神不再将我们的罪归算于我们时，我们就得以称义。祂宣告我们为义，不是因为我们无罪，乃是因为我们凭信，使基督成为了我们的避难所。借着恩典，凭着信，神使不敬虔的人称义。没有任何罪人能靠自己的行为、努力或改进来称义。称义唯独靠恩典，唯独因着信，唯独在基督里。
保罗在罗马书4:3中引用了创世记15:6，又在罗马书4:7-8中引用诗篇32:1-2，以表明凭恩典称义对旧约和新约中的罪人来说都是好消息。罪人并非靠自己的行为称义，而是本乎恩因着信，来到基督面前领受救恩的，这救恩使他们在神的眼中称义。我们的罪不再被归算于我们，因为它们已在十字架上归到基督身上。神如今在祂儿子里“算我们为义”。
从敌对到和好
对于已从黑暗进入光明、从死亡进入生命、从罪的捆绑中得释放、且本乎恩因着信得以称义的人，我们便不再是十字架的仇敌。借着福音使人与神和好的大能，神使祂的仇敌成为祂的朋友。
保罗写道：“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死”（罗5:8），在神借着基督与我们和好之前，我们是祂的“仇敌”（5:10）。因为我们的意志更新、心眼打开，我们便体验到与神相交的朋友关系，而非未和好时的敌对关系。亚伯拉罕是神的朋友（赛41:8），所有拥有像亚伯拉罕般信靠主的信心的人，也是如此。
赦罪的目的是使我们得以与神建立正确的关系。神照祂的怜悯拯救我们，为要遮盖使我们与祂赐福和恩惠隔绝的罪。彼得这样说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前3:18）。我们如今被带到神面前，便在基督里与祂相交。
请听耶稣亲口对我们说的话：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友……” （约15:15）。
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讨论与反思：
- 在上述关于你救恩的景象中，有哪一幅特别能描述你的经历？你做见证时会使用这些圣经意象吗？
- 花时间赞美感谢神在你生命中工作，成就了这些荣耀景象所描述的一切。
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第三部分：信心的果子
回顾先前关于救恩的景象，我们如今已身处光明的国度里，神已救我们脱离了属灵的黑暗。虽然神的灵已照祂的怜悯在我们身上工作，但门徒的生活并非消极被动的。我们如今应当“在光明中行，如同基督在光明中” （约一1:7）。何谓 “在光明中行” ？就是活在顺服中。
受教以致顺服
耶稣在升天前用这段令人难忘的话托付门徒一个使命：“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:19-20）。
跟从基督的人需要接受教导，而教导的内容包括了基督要求我们遵守（顺服）的命令。顺服是基督徒生命中理所应当的，因天上地下所有的权柄已赐给基督（太28:18）。既然这权柄的范围涵盖了我们生活的每个层面，我们在跟从基督时理当遵从祂的命令。
我们不仅肩负顺服基督的责任，更要劝勉他人顺服。根据马太福音28:19-20，使人作门徒就包括了教导他们认识基督对门徒生命的旨意。我们如何学习？答案是：通过教导和效法。
教导和效法
门徒就是学习的人，因此要关注教导。我们在初信主时并不能掌握忠心跟从基督所需的一切知识。门徒的学习之旅是一辈子的。我们需要聆听合乎圣经的讲道，在扎根于圣经的地方教会接受教导，也需要与那些在神里面有智慧地同行的信徒相交，好使我们能够效法他们。
教导需要时间，因为我们无法瞬间学会所有真理。和圣经主题相关的基督教教导被称为教义。而一切教义都很重要，但重要性各有不同。有一些主要教义是必须理解的，例如三位一体、基督的位格和本性以及救赎的恩典。我们还必须学习其他涉及次要问题的教义，例如教会治理和圣礼的施行。还有一些更次要的教义，例如千禧年观或地球的年龄等。
作为基督的门徒，我们固然重视学习，但学习不能仅停留在头脑层面，更为必要的是知识的应用，因为这样才能带来智慧的人生。学习圣经的教导能帮助我们在思想中建立适用一生的合乎圣经的世界观。
除了正式的教导，身边敬虔信徒的榜样也能影响我们的生活。基督信仰既靠教导，也靠耳濡目染。当我们与寻求行在光中的人一起生活时，就能亲身接触和观察到他们的言行。当然，所有门徒都是不完美的，但我们绝不能低估榜样和效法的力量。
背负十字架
耶稣呼召我们过一种跟从祂的生活，即圣洁的生活。通过教导和效法，我们认识到何为分别为圣、荣耀神的生活。
耶稣教导说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（可8:34）。跟从耶稣的人需要离弃罪，而离弃罪则需要舍己。耶稣提及舍己，是因为我们的罪恶欲望总是渴望得到满足。所谓舍己，就是拒绝按照我们可耻的欲望来行事。
当世界叫我们“跟随自己的心”时，耶稣却告诉我们要跟从祂并舍己。“十字架”是一种行刑的意象。在现代，十字架被当作首饰佩戴或作为墙上的装饰品。但请想想十字架的残酷。十字架是一种处决人的刑具——一种折磨人的死法。
耶稣在马可福音8:34所说的话，是一种出死入生的呼召。潘霍华(Dietrich Bonhoeffer) 说得对： “基督呼召一个人，是呼召他来死。”
门徒走的是一条十字架的道路，一条代价高昂的门徒之路。
因与基督联合，我们与罪的关系已然改变。保罗写道：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神，在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲”（罗6:11-12）。背负十字架，就是向罪而死的写照。正如基督的道路是经过十字架而进入复活生命一样，门徒的道路也是通过死亡得生命。向罪死意味着向神而活，这种生命才是真正的生命。
行为的重要性
若有些人声称，我们不需要顺服所宣认的基督，对此我们应该说什么呢？我们当明确教导圣经对顺服的呼召，并警告说：拒绝顺服基督的人可能表明他们没有属灵的生命。让我们仔细思考这两点。
保罗在以弗所书第2章记录了所有基督徒的见证：我们以前死在过犯中，如今在属灵上已经与基督一同一同活过来了（弗2:4-6）。保罗说我们“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的” （2:10）。正如雅各所解释的那样：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅2:26）。善行不是真信心的根基，却是真信心的确据。
那些声称认识基督却不寻求顺服祂的人，应思考使徒约翰的警告。他说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（约一1:6）。又说：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（2:4）。约翰一书的这些经文不应使信徒陷入过度的自我审视，不断地从自己的行为中寻求确据。但这些经文确实毫不含糊地教导：身处光明中的人必在光明中行事。
如果你走近一个冒着熊熊火焰的火堆，必知道那些火焰会产生烟和热。想象一下有人问：“这是那种会冒烟发热的火，还是那种不会冒烟发热的火？”这种问题十分可笑！人人都知道真正的火会产生真正的热和烟。
当圣经告诉我们，真正的信徒会以顺服来跟从基督时，我们就能理解信心与行为的关系就如同火与热的关系。正如火焰产生热量一样，真信心也必定结出善行。若有人声称认识基督，却活在对主的悖逆之中，圣经作者敦促这样的人重新审视自己的信仰宣告。
圣灵的果子
与罪争战是属灵生命的标志。保罗对加拉太信徒说：“因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的”（加5:17）。信徒要分辨这两种相争的欲望：有罪的诱惑，也有讨主喜悦的渴望。
追求圣洁、与罪相争的过程被称为“成圣”，此乃信徒在基督样式上的成长，而这种成长正是真实救恩的结果。救恩的根必结出顺服的果子。保罗列举了圣灵的果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。这些美德精准描述了基督的品格，也是与祂联合之人所期望的特质。
与基督联合意味着我们常在他里面。耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约15:4-5）。
作为葡萄树的枝子，基督门徒的属灵生命源自基督本身。既然基督呼召我们“常在祂里面” ，这就是我们应当顺从的命令。 “常在” 是我们要做的事。耶稣在约翰福音第15章接着说： “你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里” （15:9-10）。由此可见， “常在基督里面” 与 “顺服” 是密不可分的。遵守基督的命令意味着行在光明中，如同祂在光明中一样。
作为已从死里复活的人，我们的言行当有这种新生的迹象。我们应当认真看待门徒身份，这意味着慎重对待顺服。圣经已提供诸多意象来描绘门徒顺服主的生命：在光明中行、结出圣灵的果子、常在基督里。
再补充一个意象：在写给以弗所信徒和歌罗西信徒的书信中，保罗将基督徒的生活比作更换衣裳。
更换衣裳
我们在亚当里的旧生命，就像一件应当脱下的衣服，然后穿上我们在基督里的新生命。脱下和穿上——这是成圣、圣洁生活的写照。
保罗说：“要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（弗4:22），又说我们需要“穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（4:24）。
我们的言行应当与从神所领受的新生命相称，要活出我们在基督里的新我，我们应当活出如今的样式。
保罗对歌罗西信徒说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（西3:9-10）。我们再次看到“脱去” 与 “穿上” 的意象，就像丢弃污秽的旧衣，现在要穿上干净的新衣了。
对于“穿上新人”所涉及的内容，保罗毫不含糊地说：“所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的”（西3:12-14）。
过圣洁的生活意味着穿上敬虔的衣服——活出与我们在基督里新生命相称的生命。“在基督里”是一个非常重要的短语。
与基督联合
基督徒之所以拥有属灵生命，并从黑暗被迁移到光明，是因为我们有了基督。主耶稣是我们的救主，从我们归信那一刻开始，祂的救赎工作就一直在运行。祂并非拯救我们之后，就将我们撇下了。祂常与我们同在，永不离弃（太28:20）。我们与基督是联合为一体的。
“与基督联合” 意味着，我们已凭信心与祂的位格和生命有了密不可分的联结。当我们越深入了解新约中 “与基督联合” 的教导时，就会注意到这个概念和语言无处不在。罗马书第6章指明，我们已经在属灵上与基督一同埋葬，一同复活了（6:4）。因为我们与祂联合，将来也必像祂一样在有身体复活（6:5）。
与基督联合就是基督徒的生命，一切都源于这个恩典的现实。我们可以在智慧和圣洁上长进，可以与肉体情欲争战并离弃罪，可以勇敢地坚守真理，甚至殉道。这一切都因为我们与基督联合。
门徒的生命源于这种联合，这种新约关系是不可断绝的。无论是现在的事，是将来的事，无论是可见的，还是不可见的，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的（罗8:38-39）。因着与基督的联合，我们可以确信，那在我们心里动了善工的必成全这工（腓1:6）。因着与基督的联合，我们可以确信，那以恩典称我们为义的，将来也不会推翻这个判决（罗8:33-34）。因着与基督的联合，我们有了确切的盼望：将来身体复活得荣耀，在新天新地与神永远相交（罗8:18-25）。
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讨论与反思：
- 上述内容中的哪一部分帮助你更清楚地理解何为基督徒生活？
- 其中一部分描述了“效法”在基督徒生活中的重要性。你身边有哪些敬虔生活的好榜样？
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第四部分：蒙恩之道
在追求认识和跟随基督的过程中，主赐予我们神学家所称的“蒙恩之道”。这些蒙恩之道，是主用来赐福、坚固、扶持并鼓励祂子民的途径。在历代圣徒的著作与见证中，圣经、祷告和圣礼这三项操练最为重要。
圣经
神通过祂的话语（即从创世记到启示录的圣经）来显明祂自己。这一特殊的启示揭示了关于神及其救世计划的一切真理。因此，我们当培养阅读和研习圣经的操练。我们需要付出时间和耐心来掌握圣经的宏大叙事，但那些潜力钻研和理解神话语的人有福了，他必得喜乐（诗篇 1:1-3；19:7-11）。
基督徒应选择一本准确易读的圣经译本，例如中文圣经当中有和合本、中文标准译本或新译本。不要随意翻开圣经随便读几节经文，最好制定系统性的阅读计划并努力去完成：例如选定一卷书分几次读完。初信者若可从马可福音、箴言、以弗所书或创世记开始阅读，尤为受益。
我们的读经操练需要有思考与消化的过程，这可能需要我们慢读、朗读以及反复地阅读，我们还需要反思经文中凸显的主题或思想。使用研经笔记——来自一本好的研经版圣经或一本易懂的圣经注释，可以帮助你深入理解所读的内容。你也可以考虑用日记来记录阅读圣经的心得、想法或疑问。每次读经后都问问自己：这段经文显明了哪些关于神或人的真理。
除了个人读经，我们还需要在集体敬拜中领受神话语的讲道和教导。与圣徒聚集聆听神话语，正是一种蒙恩之道。群体性地领受神的道能保护我们免于个人难以察觉的错谬教导和异端。
我们并非第一批解读圣经的人，因此我们应谦卑地领受当代释经家以及历世历代见证人的诠释智慧。
祷告
创世记第4章的记载表明自古就已经有祷告的操练，圣经作者说：“那时候，人才求告耶和华的名”（4:26）。神子民的标志是他们对主的倚靠，而“祷告”彰显了这种倚靠。不祷告的基督徒本身就是个矛盾的说法。
保罗嘱咐帖撒罗尼迦信徒要“不住地祷告”（帖前5:17），他希望他们将祷告塑造为生活中的常态和操练。耶稣甚至鼓励信徒“在暗中” 祷告（太6:6），以此破除宗教人士为博取他人赞赏而展示敬虔的倾向。需要澄清的是，耶稣并没有禁止集体或公开祷告，而是警戒出于炫耀而作的口头祷告（6:5-8）。
我们需要祷告，不是因为神需要信息，而是因为自己需要谦卑和倚靠。我们向主呼求赦免、力量、祝福、公义和智慧。诗篇表明祷告能涵盖人生所有的情感，无助与盼望、喜乐与哀伤、困惑与沮丧、欢庆与绝望。
祷告的操练与阅读圣经是很好的搭配。这些蒙恩的途径能使我们的灵修变得更丰富。我们当下定决心，不可读经却不祷告。我们当祈求读经时的悟性和喜乐，祈求神激励和帮助。我们要让圣经的词语和措辞为祷告提供词汇和思路，并激发特定的祷告主题。
祷告是属灵争战。我们可能会认为自己不需要祷告，或没时间祷告。我们可能任由其他事务占据自己的心，而无法专心祷告。鉴于人的软弱和神的大能，我们应当牢记祷告的紧迫性和重要性。保罗劝勉我们穿戴属灵军装，好在邪恶的日子里与神同行，这意味着我们要思考属灵争战的属灵军装。
保罗在以弗所书6:14-17中列出属灵军装后，他接着说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（6:18）。请注意保罗所强调的祷告频率是“随时”。而且我们不仅要为自己祷告，更要为他人祷告。身为门徒，我们有一项特权和责任就是为他人祷告，即代祷，也就是保罗所说的： “为众圣徒祈求” （6:18）。
读经和祷告的操练有益于我们的灵命，因此仇敌极为憎恶这些操练。作为门徒的我们应当知道：蒙恩之道就是保持灵命活力和得滋养的途径。借此操练，我们就得以在基督里享受神的恩典与慈爱。
圣礼
新约有两大圣礼，即洗礼和圣餐。这两个圣礼都在地方教会里施行。
耶稣在马太福音28:18-20 中提到洗礼。祂差遣门徒去使人作门徒的时候，吩咐他们“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太28:19）。洗礼是基督所立新约的记号（参见耶31:31-34；可1:8），因此是为凭信进入新约的信徒所立的。
浸入洗礼的水中是我们与基督联合的写照（罗6:3-4），也是相信福音后，回应主的顺服之举（太28:19）。回想你在众神子民面前公开认信的受洗时刻，那是何等的美好。受洗能坚固灵魂，而观礼也是令人喜悦的。洗礼实为神子民的蒙恩之道。
圣餐是基督徒的另一个圣礼。耶稣在与门徒吃最后晚餐的那夜，祂拿起饼说：“这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我”（路22:19）。祂又拿起杯说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”（22:20）。使徒保罗向哥林多教会重申这些吩咐时，也证实了这一圣礼在神子民生活中的重要性（林前11:23-26）。
领受圣餐（又称圣餐礼或感恩祭）是蒙恩之道，它使神的子民聚焦十字架的救赎大能，纪念主耶稣在十字架上为我们舍身流血，也使门徒们回想新约、基督的得胜和祂的代赎工作。当我们专心默想这些事时，圣灵便会坚固聚集记念主的人。
为了从集体的圣经教导、祷告操练和圣礼的施行等蒙恩之道中受益，基督徒需要归属于一个教会。
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讨论与反思：
- 的读经和祷告习惯是怎样的？在这些蒙恩的习惯上，你有哪些可以成长的地方？
- 你的属灵导师如何挑战并督促你忠心持守真理和祷告？
- 上述内容如何加深你对洗礼和圣餐的理解？
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第五部分：归属一个群体
圣经作者从未设想过一个脱离了主耶稣基督教会的门徒能真正顺服并茁壮成长。我们需要归属于一个地方教会，才能学会爱耶稣所爱的一切。而耶稣深爱祂的教会。
被赎的新娘
耶稣是为了祂祂的新娘（即教会）而在十字架上舍命的（弗5:25）。祂是“教会的头，又是教会全体的救主” （5:23）。神的子民是主耶稣的新娘和身体，祂借着十字架的得胜，坚固了祂与自己子民所立的约。祂已 “用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神” （启5:9）。
理解耶稣子民的群体性本质非常重要，因为我们身处极端个人主义的文化中。然而，归信主不仅是个体经历，更是一个群体性的事实。保罗告诉哥林多信徒：“你们就是基督的身体，并且各自做肢体”（林前12:27）。正如人的身体需要各个肢体，教会也需要公开认信的信徒加入、服侍和造就地方教会。
早期教会在主日聚集，唱诗、祷告、聆听神的道、奉献财物并施行圣礼。认信的基督徒有责任和特权与地方信徒群体建立联系。基督为众弟兄姊妹舍命（林前8:11），因此我们若对主的委身，就不会对祂的子民漠不关心。蒙召的基督徒应对基督的教会持有特定的心志。这心志包含什么呢？
彼此相待
若要顺从圣经作者对基督徒的吩咐，其顺从的前提就是，认信的信徒要与地方教会之间存在一定的联系。罗马书寄到时，是向教会全体宣读的；腓立比书是寄给一个教会的；保罗的两封帖撒罗尼迦书信是在教会中宣读的。约翰寄出去的启示录，是寄给亚细亚的七间教会的。
新约书信都默认了地方教会的存在和重要性，这些初期在家庭聚会的教会，汇聚了来自社会各阶层的信徒：无论是奴仆与自主的、男人和女人、犹太人和外邦人、年轻人和老年人，他们都一起敬拜神。这些人在基督里合一，他们被劝勉在生活中彼此相待时，要彰显神救赎工作所结出的果子。
保罗呼吁基督徒：彼此宽容（弗4:2），用真理彼此对唱（弗5:19）、彼此饶恕（西3:13）、彼此教导和互相劝诫（西3:16）、彼此相顾（林前12:25）、互相服侍（加5:13）、互相款待（彼前4:9）以及彼此切实相爱（彼前4:8）。只有当信徒认识到地方教会对基督徒顺服的至关重要性时，才可能遵行这些“彼此相待”的经文。
爱神与爱神的子民
如果有人说，“我可以跟从耶稣，但我不需要教会”，他们就是在试图割裂圣经关于紧密相连的真理，而且他们没有权柄这样做。约翰一书通篇充满了关于爱神子民的劝勉。请思考以下例子。
约翰一书1:7表明，信徒若在光明中行，就彼此相交。爱你在基督里的“兄弟” 或 “姊妹” ，就是住在光明中的标志（约一2:9-11）。反之，不爱主内弟兄姐妹的，其灵命就是死的（约一3:10）。约翰一书3:11告诉我们， “我们应当彼此相爱” ，是从起初就存在的命令。基督为我们舍命的榜样，当塑造我们牺牲式的爱心，即 “我们也当为弟兄舍命” （约一3:16）。
爱人是需要付出代价的，需要付出时间、耐心、投入和资源。在一个崇尚权宜、效率和自我的社会中，合乎圣经的爱是逆文化而行的。归属并爱一个地方教会也是如此。但约翰的论证直白且明确：人若说“我爱神”，却恨他自己的弟兄，就是说谎的，因为“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约一4:20）。
根据圣经作者的推论，爱神和爱祂的子民并非南辕北辙的两条路。相反，顺服神意味着按照神的道，来调整我们生活中的重要事务，而基督的教会就是重要的事项。神已经差遣祂的子民向全世界传福音。
承载宝贝的群体
信徒里面有基督的光和福音（林后4:6-7）。我们是承载着荣耀宝贝的瓦器。主已差遣祂的瓦器去宣扬基督的美德（太28:19-20；彼前2:9）。归属于一个地方教会，就是委身于神在世上的更大的使命。
在扎根于圣经并以神的话语为核心的教会里，信徒可以通过讲道、教导和祷告“听到福音”、借着敬拜诗歌中合乎教义的歌词来“唱出福音”，并在洗礼和圣餐的圣礼中“看到福音”。基督徒拥有这宝贝（即福音），不是要把它隐藏起来，而是要去将其彰显出来、以它为乐，并传扬它。我们需要地方教会来使自己的灵命茁壮成长，并完成神在万国中的使命。
在充满谎言和混乱的社会中，基督徒要认识、教导并持守真理。基督的宝贝和福音，光照了创世记第3章的黑暗世界。没错，我们因有基督而成为了世界的光（太5:14；约8:12）。作为基督徒，我们有责任为“那一次交付圣徒的真道”竭力争辩（犹3）。我们当忠心管理所托付给我们的，并忠心地传递给下一代。
福音的宝贝在我们以先就已存在，在我们之后仍会存在。由此可见，能成为神子民的一员，并参与神在世上的得胜计划，实在是何等的荣幸啊！
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讨论与反思：
- 描述你参与教会的情况。你是否正在寻找服侍周围人的途径？
- 你是否对教会存有不健康的看法？例如，人很容易将教会视为一个仅仅需要出席和消费的场所。
上述内容如何改变我们对教会的看法？ - 你的教会中，有哪些人是你能够为之祷告和去爱的？你能帮助分担谁的重担吗？
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结语
何谓基督徒？这意味着诸多真实的事情。我们因福音、借着圣灵的大能，罪得赦免、生命更新。我们是一群在生命道路上跟从耶稣的门徒。我们认信基督在舍命、复活和升天的得胜。我们带着信心和悔改的节奏行事，从而将我们的心导向智慧，远离愚昧。
成为基督徒，就是靠着神的恩典得救并蒙保守。我们因信称义、加入祂的教会，并受圣灵的差遣。成为基督徒，就是神照祂的怜悯向黑暗中的一颗死心动工，使其在光明中得生命的结果。
基督徒的生命是常在基督里，遵守祂的话语，并结出圣灵的果子的生命；是背着十字架走向荣耀的生命；是与基督联合的生命，我们借着祂向罪死，又从罪的权势和辖制中复活的生命。
用保罗在加拉太书2:20这段令人难忘的话来说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。
关于作者
米切尔·蔡斯是路易斯维尔（Louisville）克斯莫戴尔浸信会（Kosmosdale Baptist Church）的讲道牧师，
也是美南浸信会神学院（The Southern Baptist Theological Seminary）的圣经研究副教授。他著有数本书籍，包括Short of Glory和Resurrection Hope and the Death of Death。他也定期在其名为“圣经神学”（Biblical Theology）的Substack上撰写文章。