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#4 你的教会生活
第一部分：身体原则
使徒保罗清楚地告诉我们，秘诀就是你在教会中的生活！我称之为“身体原则”。原则如下： 基督规定，我们最高的精神成长将通过我们参与他的身体，即教会来实现。 基督教没有“独行侠”。没有孤立的属灵巨人。没有住在洞穴中的属灵成熟隐士。红杉树生长在一起，形成一片巨大的红杉森林。巨人基督徒也是如此。巨人基督徒与其他巨人一起成长。基督确立了他的门徒训练中心将是教会。他通过教会生活将他的属灵巨人聚集在一起。保罗在以弗所书 4:13-14 中说，基督将建立身体：
直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，就随从各样的异端。.
请注意，在这些经文中，保罗强调了“成熟”。他将基督徒的生活描述为一个过程，在这个过程中，我们从基督里的属灵婴儿成长为“成熟的男子汉”。原文中“成熟”一词是 特利奥斯 它的意思是达到“完美”或“成长”的状态。它是作为成长为完全的基督教门徒而成长为完整的概念。保罗在哥林多前书 14:20 中使用了同一个词，他说：“弟兄们，你们的心思不要作小孩子，在恶事上要作婴孩，总要作大人。”还请注意以弗所书 4:13 中对这个过程是如何发生的描述。它是“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人……”整个“身体”一起参与这个基督徒成长的过程，直到“我们都达到”成熟。上帝的设计是让精神成熟通过教会生活来实现。或者从消极的角度来说，你永远无法达到上帝为你在教堂外的生活设计的充分成长。
基督徒生活的匡蒂科
为了更充分地阐述这一原则，让我来谈谈训练新海军陆战队军官的话题——这是我有第一手经验的事情。为了训练新海军陆战队军官，海军陆战队不会给你发送 YouTube 链接，让你在自家车道上学习行军。他们也不会给你发送引体向上杆，让你练习引体向上。他们也不会派一名中士教官到你家亲自训练你。为什么？因为这不是一项个人训练。
要成为一名海军陆战队军官，你必须登上飞机飞往里根或杜勒斯机场，然后从那里你最终将被送往南部波托马克河畔一个潮湿的小型训练基地，名叫匡蒂科。在那里，你将接受海军陆战队一百多年历史的军官训练传统，即海军陆战队军官候选人学校 (OCS)。到达那里后，你会被剃光头。每天早上四点你都会起床，由英国皇家海军陆战队队员带领进行艰苦的体能训练。而这仅仅是你一天的开始！接下来是数小时的海军陆战队教育课程、阅兵甲板操练、领导力练习和武术训练。这种严酷的训练要持续数周，仿佛是一场永不停歇的梦。匡蒂科最著名的也许就是附近一条叫做“奎格利”的沼泽般的小溪。水里满是泥浆。经常可以看到蛇躲避海军陆战队队员而逃入浅水区。因此，有人认为，许多训练项目应该以游泳、跑步或在奎格利河上搬运原木来结束，这似乎是海军陆战队的讽刺，这是某个过去时代某个虐待狂的中士教官想出来的！
没有人能够独自完成海军陆战队 OCS 的严酷训练。所有这些训练都是和我所在的排和连队的其他未来海军陆战队军官一起完成的。我们一起训练。我们互相鼓励。我们互相照顾。一位即将晋升为军官的前海军陆战队员教我如何制作我的床和清洁我的步枪以通过检查。看到你的伙伴在五十码开外，你会受到激励，奔跑并游过 Quigley。当你做引体向上时，你前面的未来海军陆战队军官会数着你的引体向上并鼓励你继续前进。我们训练 一起.我们吃了 一起.我们进行了长途行军 一起.我们继续自由 一起。 一切都已完成 一起.当我们终于从海军陆战队军官学校毕业时，我们走过阅兵场 一起我们有 一起 被培养成海军军官。我们的精神成长也是如此。基督设计教堂是为了成为一个精神上的匡蒂科——一个锻造精神巨人的地方 一起。
保罗在新约中经常使用的比喻与此类似（见罗马书 12；哥林多前书 12；以弗所书 4）。如前所述，保罗喜欢将教会描述为 身体当然，这是主耶稣在大马士革路上教导保罗的比喻，当时保罗问他：“扫罗，你为什么逼迫我？”（使徒行传 9:4）。这个想法让保罗很困惑。他什么时候逼迫过主耶稣？耶稣把他的追随者等同于他自己，是他身体的一部分，因此逼迫他的身体就是逼迫基督。正是这种属灵的现实迫使我们在当地的“身体”或“聚会”中成长。每个基督徒都应该努力在当地身体中培养基督的样式，在那里他们将受到激励，实现属灵的成熟。
理解身体原理
为了更全面地理解这个身体原则，我们必须回到圣经中明确概述的地方：以弗所书第四章。在这一章的前十六节经文中，使徒保罗为我们详细描述了教会在我们的圣化过程中如何发挥作用。我们已经看过这一部分的几节经文，但这里是这一部分的全部内容：
我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上记着说：“他升上高天的时候，掳了众多的俘虏，将各样的恩赐赏给人。” （既说他升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的，有使徒，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。相反，我们要用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
第一步：正确的动机
保罗首先从最基本的东西开始教导我们：我们的态度。要正确地训练基督的身体，你需要正确的动机。保罗在以弗所书 4:1 中定义了这种动机，“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……”
当然，保罗刚刚解释完，救恩完全是本乎恩，也因着信（以弗所书 2:8-9）。但是，既然接受了这呼召，我们就要“行事与所蒙的恩召相称”。行事是指我们生活的总体模式。例如，保罗在以弗所书 5:2 中说：“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己。”他在以弗所书 5:15 中说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”我们要“行事与恩相称”，因为我们希望荣耀上帝，因为他拯救了我们的灵魂。我们要从感恩的心出发，行事与恩相称，感谢他为我们所做的一切。圣洁的行为绝不是试图赢得上帝的恩惠的结果，而是已经得到上帝恩惠的结果。那些被恩典拯救的人渴望在恩典中行事。救恩的美好现实激励我们在基督的身体里过敬虔的生活。这是我们的动机。也是唯一的动机。
此时我们应该问自己一个问题：如果上帝的恩典和救赎不能激励我们过圣洁的生活，那么我们真的理解恩典吗？对保罗来说，答案是肯定的“不！”他在罗马书第六章中雄辩地写道，没有一个被救赎的罪人会故意继续过惯性犯罪的生活。“但愿不会！”他说（罗马书 6:2）。因此，如果我们缺乏服从基督的愿望，我们必须回到福音的真理中，并凭着信仰向他投降。这是唯一的起点。
第二步：正确的品格（像基督）
了解了我们的动机之后，我们必须开始以正确的品格品质在身体中运作。换句话说，我们必须以正确的美德参与教会。就像举重运动员带着专注于爆发力、韧性和耐力的心态进入健身房，就像跑步者带着专注于速度、节奏和毅力的心态进入比赛一样，基督徒也应该带着正确的美德进入教会。这些美德可以用“基督的样式”一词来概括。保罗将这种基督的样式分解如下： 分为五种美德。他写道，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
其美德如下： 谦逊, 温柔, 耐心, 忍耐，以及 渴望保持精神统一 （弗 4:2, 3）。前两种美德涉及我们对待自己应有的态度（谦卑、温柔）。第三和第四种美德涉及我们对待他人的态度（耐心、忍耐）。第五种美德实际上是对对待教会的一般态度的总结（保持“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”）。
五种基督般的美德
| 美德类型 | 教会的美德（基督的样式） | |
| 对待自己的心态 | 谦卑（弗 4:2） | 温柔（以弗所书4:2） |
| 对待他人的态度 | 忍耐（以弗所书 4:2） | 忍耐（弗 4:2） |
| 对教会的态度 | 渴望保持圣灵的合一（以弗所书4:3） | |
以下是美德的一般定义：
谦逊 – 谦卑自己；知道自己在上帝面前的真实身份；把别人放在自己之前。保罗在腓立比书 2:3 中也用了同样的话：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
温柔 – 行为温柔；克制自己的权力；不表现出霸道的精神，而是表现出仁慈的精神。如果你曾经遇到过一位自以为是大人物的教授，那么他们可能以傲慢、霸道的方式对待他人。温柔则恰恰相反。它与谦卑密切相关，因为它是一种温柔和谦卑的姿态。以弗所书 4:32 可以作为温柔的定义：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
耐心 – 在压力下保持平静的状态。当别人没有达到我们的期望时，我们必须保持耐心。我想到要为长途旅行打包家用车。每个父母都知道为孩子准备旅行的挑战以及随之而来的不可避免的“压力”。但“耐心”是圣灵在我们生命中结出的果实（加拉太书 5:22）。靠着上帝的恩典，即使我们面对别人的困难，我们也可以而且应该保持“平静”。
用爱心互相包容 – 与上述的耐心类似，这种美德与长期忍受有关。从某种意义上说，这意味着我们接受某人，尽管他们有缺点。是什么使我们能够做到这一点？爱！基督的爱迫使我们“互相包容”。保罗在哥林多前书 13:7 中说，“[7] 爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”关于这一点，有一件重要的事情要记住，那就是我们的主对我们每个人都承受了很多。我们每个人都应该被抛弃。但基督以他的爱和恩典接受了我们。尽管我们不服从，他还是容忍了我们。因此，正如基督对我们承受了很多一样，我们也必须容忍其他信徒。
渴望保持圣灵的合一 ——这是涵盖我们教会生活的总结性美德。我们要警惕保持圣灵所创造的身体的合一。新约圣经从未告诉基督徒要创造合一。相反，基督徒被告知要保持圣灵已经创造的合一。这是一个非常重要的区别，因为我们生活在一个福音派世界，它强调普世主义、种族和解和其他类型的统一策略，而这些策略都没有理解圣经的精神合一原则。我们从来没有创造过合一。事实上，我们不能。相反，圣灵创造合一，然后我们被要求维护它。使徒保罗用来描述这种合一的短语是“用和平来联系”。他用来表示“联系”的词和用来描述人体肌腱或筋腱的词是一样的（桑德斯莫斯）他在歌罗西书 3:14 中也用了同样的词，“在这一切之外，要存着爱心，爱心能使万事互相联络”。保罗的意思是，圣灵已经用和平与爱心把我们与其他基督徒联系在一起。这种联系超越了国籍、语言和文化。这是一种精神纽带。魔鬼的主要目的之一就是破坏这种联系，它经常在地方教会中这样做。所以保罗的教导是，我们要警惕地维护这种精神上的团结，不要给魔鬼留地步。
步骤 3：正确的统一
为了使每个教会正常运作，必须建立在正确的团结之上。保罗似乎是为了满足我们的好奇心，描述了它的本质。他说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（以弗所书 4：4-6）
你会注意到保罗列出了七个“属灵的统一者”。有思想的圣经学者会记得七是一个完美的数字。这是一个神圣的数字。换句话说，保罗所描述的统一是一种完美的统一。在希腊原文中，保罗甚至没有在第四节的开头使用“有”这个短语。他只是说，“一个身体，一个灵……”等等。他列出了描述这种统一的简单陈述，都用“一”这个词来限定。从这个完美的统一来看，很明显，基督已经让我们在他里面完全“合而为一”。另一个值得注意的有趣方面是，这种统一是从神格的每一个位格方面来描述的。前三个统一者是由圣灵带来的（一个身体，一个灵，一个属于我们呼召的希望）。第二个三个统一者是由圣子带来的（一个主，一个信仰，一个洗礼）。最后，第七个统一者是由圣父带来的（众人的一位父，“超越一切，贯通一切，住在一切之内”）。
七个精神统一者
| 三位一体的成员 | 以弗所书4:4-6中的属灵统一者 | ||
| 圣灵上帝 | 1）一个身体 | 2）同一种精神 | 3) 一个属于我们呼唤的希望 |
| 上帝之子 | 4) 一主 | 5) 一个信仰 | 6) 一次洗礼 |
| 天父 | 7) 一神一父，超乎众人之上，也住在众人之内。 | ||
当马丁·劳埃德·琼斯讲道《以弗所书》第 4 章时，他对这七个统一词中的每一个都做了单独的讲道。我们没有那么多时间花在每一个词上，但对每一个词进行彻底的研究是非常有益的。以下是一个简短的摘要：
1) 一个身体 – 教会在基督里联合成为一个属灵的身体。保罗在罗马书 12:5 中说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”他在歌罗西书 3:15 中也说：“又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体。”这是教会的写照。基督在圣灵的能力中把我们编织成一个活的有机体。保罗在哥林多前书中概述了我们是身体的不同成员或部分（哥林多前书 12:14），以惊人的方式描述了各部分的这种有机统一：
原来肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你”；头不能对脚说：“我用不着你”。反之，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。我们看为不体面的肢体，越发体面；不俊美的肢体，越发得体；而俊美的肢体，就无须再用。神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。
2) 一个精神 – 此外，每个基督徒都有同一位圣灵的内住。这意味着每个基督徒都有相同的“新生”精神体验（约翰福音 3:5-8）。每个基督徒都与“神性”有相同的互动（彼得后书 1:4）。每个基督徒的灵魂都得到了精神上的净化（以西结书 36:25）。每个基督徒都结出同一种精神果实（加拉太书 5:22）。保罗在哥林多前书 12:13 中说：“我们都饮于一位圣灵。”他早些时候在以弗所书中说：“我们都受了所应许的圣灵为印记”（以弗所书 1:13）。
因此，基督徒的精神生活对于每个基督徒来说都是大致相同的。显然，我们都有自己独特的考验和经历，但这些都通过同一个圣灵来调解。在我成长的过程中，我会和妈妈一起看《绿山墙的安妮》电影。在电影中，安妮经常将她最亲密的朋友称为“志趣相投的人”。意思是他们的友谊是因为他们共同的“精神”或兴趣而紧密联系在一起的。在基督教中更是如此——我们每个人都有同一个圣灵。
3) 一个属于你的呼唤的希望 – 每一个基督徒，因为圣灵在他们生命中的呼召，都将他们的心放在天堂。保罗在以弗所书 1:18 中说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道主的恩召有何等指望，就是在圣徒中得的丰盛荣耀基业。”这是基督徒的希望。因此，每一个基督徒都是一个观云者，仰望天空等待我们的主的归来。基督和他的永恒王国，而不是世俗之物，是我们最终的希望（哥林多后书 4:16-18）。
4) 一主 – 基督徒都敬拜一位主和救主。我年轻的时候，福音派世界曾有过一场辩论，关于每个基督徒是否都必须臣服于耶稣为主才能得救。有人认为，这为拯救信仰增加了一项“工作”。但事实是，福音的信息要求一种臣服的信仰，一种承认耶稣基督主权的信仰。保罗在罗马书 10:13 中说：“因为‘凡求告主名的，就必得救’。”当我们信靠基督时，我们并不是“让他成为主”。他 是 主，我们只需承认我们对他的信任。因此，所有真正的基督徒都承认耶稣基督的主权。保罗说，这是一个普遍的原则，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。这样，我们或活或死，都是主的人”（罗马书 14:8）。实际上，这意味着基督拥有每个基督徒的生命。我们是“神的奴仆”（罗马书 6:22）。因此，我们必须在每种情况下询问主的旨意是什么，并努力追求它（罗马书 12:2）。
5) 一个信仰 – 此外，在基督耶稣里，我们团结在一个共同的信仰中。保罗所说的“一个信仰”是指我们相信相同的基本真理。有时这些真理被称为“第一级教义”。我最近听到约翰·麦克阿瑟将这些教义称为基督教信仰的“动力传动系统”。这是一个很棒的比喻。它们是使基督徒生活运转的关键教义。这就是为什么“信仰”有时被称为我们自身之外的客观现实。例如，保罗说他传讲“信仰”（加拉太书 1:23），他为“信从真道”（罗马书 1:5）而努力。犹大说有一种“一次交付圣徒的信仰”（犹大书 3）。教会早期的信条——例如使徒信经和尼西亚信经——是为了描述这些必须相信的真理而写的。一般来说，必须相信的教义如下：
- 三位一体的教义……上帝是三位一体的上帝。圣父、圣子、圣灵三位一体就是上帝（太 28:20）。
- 创造论……上帝是万物的创造者。起初，他创造了万物，包括人类（创世记 1:1；约翰福音 1:1）。
- 罪与审判的教义第一个人亚当违背了上帝的律法，把罪带给了全人类（罗马书 5:12）。因此，每一个曾经活过的人都是罪人（罗马书 3:23）。因为我们在上帝面前犯了罪，我们理应受到上帝的审判和愤怒，而上帝将在末日降临我们（罗马书 6:23；使徒行传 10:42）。
- 圣经的教义……上帝通过他的圣言启示了自己，他通过人完美地传达了祂的话语（彼得后书 1:21；提摩太后书 3:16）。因此，圣经的原始手稿是无误的，是绝对可靠的。
- 基督的教义……神永恒的儿子成为我们的人性，过着无罪的生活，为的是成为我们的代表（约翰福音 1：1-18；腓立比书 2：5-11）。
- 救赎的教义耶稣基督在十字架上没有成为罪人，但他承担了我们的罪孽。在他的人性中，他承担了上帝对我们的罪孽的永恒愤怒（哥林多后书 5:21；罗马书 3:25）。
- 复活的教义耶稣基督死后三天复活。他是所有相信他的人的“初熟的果子”，他们将跟随他的复活（见哥林多前书 15）。
- 第二次降临和永恒状态的教义主耶稣将再来审判活人和死人，使一切更新，并建立他永恒的国度（帖撒罗尼迦前书 4:13-18；启示录 21、22）。
6) 一次洗礼 – 洗礼是代表我们与基督联合的属灵现实的象征。我们在他的死亡、埋葬和复活中与他联合。洗礼描绘了这一现实。当我们潜入水中时，它代表我们与基督同死同钉十字架（加拉太书 2:20）。当我们从水中上来时，它代表我们在基督里的新生命（哥林多后书 5:17）。为此，耶稣命令所有基督徒都要接受这个外在的象征，它代表我们接受他的属灵洗礼的现实（马太福音 28:19, 20；罗马书 6:4）。所有基督徒都接受同样的洗礼，归入基督，这是基督教信仰的起始标志。
7) 一神一父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内 – 最后，合一以对父神的认识而告终。没有比认识神更高的精神体验了（约翰福音 17:3）。基督徒的精神以赞美诗结束于此。这就是驱使我们敬拜和聚集在一起的原因（希伯来书 10:25）。我们为神的荣美而欣喜若狂。我们被他超凡的圣洁所吸引。我们发现认识神是人类在这个地球上能找到的最甜蜜的存在。
正如你所见，神在教会里所创造的合一是奇妙的合一。这种合一要求我们参与基督的身体。
第四步：合适的礼物
为了让我们参与基督的身体，主赐给我们一件奇妙的东西：属灵的恩赐。作为他在天上荣耀登基的一部分，他在教会中向我们倾注了属灵的恩赐。保罗说：
我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：“他升上高天的时候，掳了俘虏的军兵，将各样的恩赐赏给人。” （既说升上，岂不是先降到地下吗？那降下的，就是远升到高天之上，要充满万有。）
这些经文描绘的画面是一位国王在大获全胜后凯旋归来，然后向他的臣民们赠送了丰厚的战利品。基督在道成肉身时“降”到地上，只是为了在他作为既定的弥赛亚国王的使命结束时“升”回天上。他这样做是为了向他的人民倾泻“恩典”，这实际上是“礼物”。这种恩典不是拯救的恩典，而是“属灵的礼物”。这些礼物赋予我们每个人用来造就整个身体的属灵能力。保罗说：“这一切都是同一位圣灵所赐的，圣灵按各人所分给各人的。”（哥林多前书 12:12）。此外，就像雪花一样，每个基督徒在所收到的属灵礼物方面都是独一无二的；没有两个基督徒的属灵礼物是完全相同的（哥林多前书 12:4）。通常，每个信徒都会得到多种属灵礼物，而且这些礼物的程度各不相同。例如，即使是那些拥有教学恩赐的人，也有不同的恩赐：有些人擅长教孩子，有些人擅长教大学生，有些人擅长教神学院学生。上帝本质上以独特的方式塑造我们每个人，赋予我们各种恩赐和恩赐的比例，以便我们服务。我相信，随着圣经正典的结束，奇迹、方言和预言等更高级的恩赐已经终止（哥林多前书 13:8-10）。但其他恩赐在今天的教会中仍然有效。这些包括：
- 服务的礼物（罗马书12:7）
- 教导的恩赐（罗马书12:7）
- 劝勉/讲道的恩赐（罗马书12:8）
- 慷慨/给予的礼物（罗马书12:8）
- 领导的恩赐（罗马书12:8）
- 怜悯的礼物（罗马书12:8）
- 智慧的礼物（哥林多前书12:8）
- 信仰的礼物（哥林多前书12:9）
- 辨别能力的恩赐（哥林多前书 12:10）
这份清单并不详尽。新约中的任何礼物清单也并非完全详尽。有各种各样的礼物，都是通过同一种圣灵赐予的。重要的原则是，你知道你的精神礼物，然后开始在身体中使用它们。
第五步：合适的领导者
每个人都得到不同的属灵恩赐，你会认为教会会非常混乱。我知道这听起来可能很傻，但如果每个人都是独一无二的雪花，那么教会似乎会是一场暴风雪！有什么可以帮助身体井然有序呢？为了帮助身体有秩序和组织，保罗说基督也给教会派了领袖。领袖通过宣讲上帝的话语，给身体带来秩序和精神活力。保罗在以弗所书 4:11-12 中说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”
保罗列出了上帝赋予教会的四种职分（有人认为是五种）。它们是使徒、先知、传福音的和牧师教师。让我简要地定义一下每个角色：
使徒 – 要成为使徒，一个人必须亲眼目睹主耶稣的事工，并亲自受命（使徒行传 1：21-26）。使徒保罗认为自己是“使徒中最小的”，因为他是主事工的旁观者，也是使徒中最后受命的（哥林多前书 15：9）。使徒决定了教会如何在基督的名义和指导下运作（约翰福音 14：27）。我们的主将“天国的钥匙”交给了使徒，以建立他的新约教会（马太福音 16：19）。自从我们的主升天以来，除了保罗之外，没有其他使徒受命。因此，当使徒约翰最终在拔摩岛上去世时，使徒的职位就不复存在了。没有现代的使徒。然而，我们站在他们建立的传统之上，这些传统是通过上帝的话语传给我们的。
先知 – 先知是通过圣灵的力量宣讲上帝之道的人（彼得后书 1:21）。在新约正典完成并流传开来之前，每个教会都迫切需要人们接受来自上帝的启示。因此，在早期教会中，上帝兴起了先知来填补这一空白。据说腓利的四个女儿都说预言（使徒行传 21:9）。先知亚迦布来向保罗预言他将在耶路撒冷被捕（使徒行传 21:10-14）。保罗叙述了许多先知在早期教会中会发表预言（哥林多前书 14:3）。我们也可以把马可、路加、犹大、雅各和希伯来书的作者视为先知，因为他们对新约正典做出了贡献，但不被视为使徒。当新约正典被封闭时（启示录 22:18, 19），先知的职位在教会中不再发挥作用。保罗清楚地说：“预言终必归于无有……”（哥林多前书 13:8）。
传教士 – 传福音者是那些事工范围更广的人。顾名思义，他们的责任是宣扬福音，让迷途者归向基督，并努力建立教会。我们今天谈论“教会建立者”，但从技术上讲，“教会建立者”属于新约圣经中所谓的“传福音者”类别。早期的传福音者包括提摩太、提多、推基古、德丢、路求、耶孙、所西巴德和许多其他人。这些人参与了巡回传福音事工，以赢得灵魂并建立教会。保罗特别告诉提摩太“做传福音的工作”（提摩太后书 4:5）。现代的例子包括乔治·怀特菲尔德、D·L·穆迪或葛培理。这些人当然被召唤去传福音，但他们被召唤大规模地传福音并建立和复兴教会。
牧师教师 – 牧师教师是那些被呼召在地方教会全职牧养/教导事工的人。据我估计，所有牧师教师都是长老，但并非所有长老都有牧师教师的恩赐（见提摩太前书第 3 章和提多书第 1 章中对长老的要求）。牧师教师是被上帝呼召进入教会全职教导事工的传道人。牧师教师的识别方式是看他们的传道和教导恩赐。请记住，是基督将他们赐给教会的。这些人忠实地在基督的地方教会中教导“上帝的全部旨意”，并忠实地作为同辈中的佼佼者为长老提供领导（使徒行传 20:27）。可能会有被赋予“牧师教师”恩赐的人在每个教会的主要牧师教师之下服务。很多时候，主正在训练和准备这些人，最终将他们派出去作为不同教会的牧师和教师去牧养和教导。
新约以话语为中心的职分
| 办公室 | 时间 | 地点 | 功能 |
| 使徒 | 已停产 | 全球教会 | 为了传扬福音和建立教会 |
| 先知 | 已停产 | 当地教会（主要） | 为着地方召会的建造 |
| 传教士 | 持续 | 全球教会 | 为了传扬福音和建立教会 |
| 牧师教师 | 持续 | 地方教会 | 为着地方召会的建造 |
第六步：选择正确的事工
有了合适的领袖按照他们的呼召行事，教会中的人就可以用各自的恩赐和事工来正确地服侍。保罗说，领袖们“要成全圣徒，各尽其职”（弗 4:12）。事工这个词是 狄阿科尼亚，其词根为我们提供了这个词 执事保罗的观点是，每个人都应该在教会的事工中服务。事工是一项“建设工程”，是“建立”基督的身体（以弗所书 4:12）。在现代思想中，事工通常是牧师和传福音者的任务。但保罗不是这么说的！牧师教师和传福音者是为了装备圣徒，使他们能够从事他们的事工。
我曾听约翰·麦克阿瑟说过 穆迪月刊 20 世纪 70 年代，有一篇关于 Grace Church 的文章。文章的标题是“拥有八百名牧师的教会”。文章的主题是，几乎每个成年教会成员都在教会生活中担任官方职务。精神活力笼罩着教会。教会正常运作。随之而来的是令人难以置信的增长——不仅仅是在数量上，最重要的是在精神成熟度方面！当每个人都在教会生活中使用他们的精神天赋来服务时，教会就会变得强大。
第七步：适当的成熟度
现在我们回到了起点。当基督的身体以这种方式运作，而我们也在身体中运作时，我们的灵性就会成倍增长。我们飞翔。我们到达了那个“长大成人” (以弗所书 4:13)。我们到达了“满有基督长成的身量” (以弗所书 4:13)。此时，一种灵性动态的工作已经在你身上发生，这种工作只能在基督的身体内发生。这种成熟是什么样子的？
- 首先，保罗说 辨别力……辨别能力不仅指辨别真理与谬误，也指辨别真理与半真半假。保罗在以弗所书 4:14 中描述了我们成熟的结果：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”
成熟的基督徒能够抵挡撒旦喜欢在教会中散布的虚假教义和“欺骗阴谋”。他们能够抵挡神学自由主义、社会正义运动、觉醒意识形态、福音派女权主义以及撒旦用来欺骗和摧毁教会的一系列危险教义。
- 成熟的第二个标志是 培养门徒。 成熟意味着你能够教导别人，而不仅仅是接受教导。你向不太成熟的基督徒传授健全的教义和圣经智慧。保罗对这一教导提出了一个重要的限定条件：它必须在 爱我们都认识一些人，他们像咖啡馆里的辩论者一样讨论教义，而不是像教会人士一样。他们谈论真理是为了赢得辩论，而不是为了造就他人。与这种心态相反，保罗说我们必须同时拥有 真相 和 爱 我们要培养门徒。他说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（以弗所书 4:15）
成为门徒的这种品质对于我们自身的成长至关重要。除非我们能够用爱向他人讲真话，否则我们不能声称自己已经成熟。
- 第三，也是最后一点，我们要长期受训服事身体。保罗说：“全身靠着百节相助，互相联络，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（以弗所书 4:16）
这里的关键品质是成为“正常工作”的“一部分”。我们必须满足于履行我们的角色——无论主让我们做什么。我们应该努力长期履行这一角色。我的祖父在他的教堂教电视主日学课程已有四十多年。他每周都忠实地准备课程并出席上课。他甚至每周都跟进那些无法出席的班级成员。在他被诊断出患有白血病后，就在他去世前几个月，他继续教学。直到他被送往临终关怀中心并在大约一周后去世，他才停止教学。他确实一直教书，直到他身体无法再教书。这就是精神成熟的写照。有一次我告诉我们的会众，“你们尽你所能地努力服务，尽可能长时间地服务，直到上帝说你被解雇！”当我们执行这三个纪律时，我们知道我们已经达到了精神成熟。
灵性成熟的三个标志
| 质量 | 定义 |
| 辨别力 | 成熟的门徒能够辨别真相与半真半假。 |
| 门徒训练者 | 成熟的门徒开始以爱心教导他人，并培养其他耶稣基督的门徒。 |
| 恪守服务纪律 | 成熟的门徒在教会生活中运用他们的属灵恩赐，直到主关闭大门，不再让他们使用他们的属灵恩赐。 |
第二部分：身体里的门徒训练
既然我们已经清楚地了解了教会生活中最重要的方面，我们现在可以开始更具体地研究教会中的门徒训练应该是什么样的。门徒训练的最基本原则是，我们是门徒 基督的。 因此，门徒训练是让我们更像基督的灵性成长过程。而这过程的发生，就是通过看见基督。保罗在哥林多后书 3:18 中说：
我们众人既然敞着脸得以看见主的荣耀，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
这个真理绝对至关重要。否则，我们将被美国向我们灌输的那么多下流的精神观念所欺骗。门徒意味着变得像基督，做他所做的事，像他所想的那样思考。门徒这个词（数学家）字面意思是 学习者门徒向师傅学习。因此，当我们遇到基督、依靠他的力量并开始形成他的性格时，门徒训练就发生了。正如我们所见，这只能在他的身体——教会中真正发生。但它是如何发生的？实践是什么？
当你学习基督的生平和使徒的教导时，有五种做法是我们应该在当地教会中参与的，这些做法可以塑造我们成为门徒。它们是：1. 教导圣经；2. 祷告；3. 团契；4. 敬拜；5. 培养门徒。如果你需要首字母缩略词来帮助记忆，请记住这个短语： 年代平均 磷人 F关注 西奥尔蒂 米一个 (年代圣经， 磷雷尔， F奖学金， 西或关系， 米门徒）。
圣经
教导上帝的话语至关重要，因为基督主要出现在圣经中。正如我们之前所看到的，我们要“用爱心说诚实话”（以弗所书 4:15）。也许歌罗西书中有一段关键经文强调了在教会生活中教导圣经的重要性。保罗感叹道：
我们传扬他，是用各样的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。（西 1:28-29）
当基督和他的真理被忠实地宣扬时，人们看到了福音的真理。他们看到了自己的罪和不信。他们看到了自己对基督的需要。他们被建立在对基督即将到来的王国的希望中。总之，他们被改变了。保罗说，他用圣灵赐予他的所有精神汁液来实现这一目标。宣扬基督，警告兄弟姐妹，并“用一切智慧教导”，以便每个人都能在基督里成熟。保罗知道，当人们在神的话语中看到基督时，生命就会发生转变。这就是为什么他在教牧书信中如此坚持专注于宣扬神的话语。例如，请注意这些命令：
- “你要吩咐人，教导人这些事。”（提摩太前书 4:11）
- “你要以宣读、劝化、教导为念，直等到我来。”（提摩太前书 4:13）
- “你要谨慎自己和自己的教训，要恒心持守；这样行，又能救自己，又能救听见的人。”（提摩太前书 4:16）
- “你要吩咐这些事，叫他们无可责备。”（提摩太前书 5:7）
- 那善于管理教会的长老，当受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提摩太前书 5:17）
- “你从我所听的那纯正话语的规模，要照着在基督耶稣里的信心和爱心去遵守。靠着住在我们里面的圣灵，保守所托付你的那美善之物。”（提摩太后书 1:14）
- “你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提摩太后书 2:2）
- “你当竭力在上帝面前作蒙悦纳的人，做无愧的工人，正确地运用真理的话语。”（提摩太后书2:15）
- “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书 3:16-17）
- “我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提摩太后书 4：1-2）
- “他（长老）必须坚守所教导的可信的话语，这样他才能把健全的教义传授给信徒，同时也能责备那些反对的人。”（提多书 1:9）
- “但你所传的，总要合乎健全的道理。”（提多书 2:1）
- “你要凡事以善行作榜样，在教导上要显出正直、尊严和无可指责的纯全言语，叫反对的人无可指责，自觉羞愧。”（提多书2:7,8）
显然，牧师必须向会众宣讲上帝的话语。牧师被要求涉足上帝的话语的深海，带领会众到达他们从未去过的地方——天堂之门。上帝的话语应该在教会的每一个活动中流淌。每一次会议、聚会、课程和场合都应该响起圣经。因此，不仅仅是牧师教师，每个人都应该向彼此宣讲上帝的话语。只有当这种情况发生时，教会才会开始培养真正的基督般的门徒。
祷告
这一切的燃料是集体的祷告生活。使徒行传 6 章中，使徒们说：“我们不再侍奉饭食，而是专心以祈祷传道为事”（使徒行传 6:4），这并非偶然。祷告必须始终伴随着传道。它是教会事工的喷气燃料。
当威尔士阿伯拉文的马丁·劳埃德·琼斯教堂发生小规模复兴时，劳埃德·琼斯将复兴归功于教堂的祈祷会。祈祷会由牧师主持，然后向所有想要祈祷的教会成员开放。祈祷的重点是王国的进步和上帝的话语。他们恳求皈依，并祈求上帝的话语在他们的生活中结出果实。这样做的结果是圣灵开始在祈祷会中运行。然后人们觉得常规服务包含更多的力量。同样，1857 年纽约复兴始于纽约的一些商人开始祈祷并热切地祈求上帝在美国行动。为了回应他们的祈祷，上帝发动了美国土地上有史以来最强大的复兴之一。
祷告表达了我们在神面前的谦卑。它承认我们自己不足以完成事工。我们需要圣灵的超自然力量才能完成事工（哥林多前书 3:6）。这也是与神的交流。当一个教会花费大量时间祷告时，这表明他们确实是一个以神为中心的教会。
奖学金
安东尼是早期教会时期住在埃及的一个人，他渴望与上帝有更深的交流。他觉得世界对他的生活影响太大了。因此，为了实践他认为更高形式的基督教，他放弃了自己的财产和常规的基督教经验，去沙漠过着精神隐士的生活。他只靠面包和水生活，几乎完全与其他人隔绝。他成为后来被称为沙漠教父的领袖。当你将这与基督的生活和保罗早些时候对以弗所人的劝诫进行对比时，我们清楚地看到它与圣经的教导不一致。因此，约翰·威克里夫、扬·胡斯，以及马丁·路德和改革者放弃修道主义是正确的。基督徒的生活必须在“团契”中度过（团契）的身体。
保罗告诉罗马人：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们坚固，叫我们因你我彼此的信心，就得安慰。”（罗马书 1:11-12）保罗知道，即使是他，这位伟大的使徒，也需要这些信徒的鼓励。正是那时，基督的身体开始服侍我们，提供营养。
关于团契，我们必须说的另一个要素是，要成为符合圣经的团契，它必须以真理为基础。路加在使徒行传 2:42 中记录道：“他们都恒心遵守使徒的教训，彼此团契……”这是有原因的。教义创造了真正的团契。团契不仅仅是拥有相同兴趣的人，而是来自不同背景的人们团结在真理中，然后互相鼓励。
崇拜
耶稣告诉井边的女人：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音4：23，24）
耶稣用来表示“敬拜”的词是 普罗斯库内奥。它的字面意思是俯伏在地，这个表达指的是在神面前俯首称臣。耶稣说，我们在敬拜神时要敬畏他。这要用心灵来做，也就是从我们的内心开始。这不仅仅是外在的，而是要从我们内心深处流淌出来的。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主”（马可福音 12:30）。这种敬拜也要用真理来做。我们要敬拜神本来的样子，而不是我们想要的那个样子。
此外，敬拜必须以神的话语为中心。新约圣经列出了以神的话语为中心的敬拜的五个要素。它们是：
1) 诵读神的话语（提摩太前书 4:13）
2) 用神的话语祷告（使徒行传2:42）
3) 歌唱神的话语（弗 5:19）
4) 宣讲神的话语（提摩太后书 4:2）
5) *看见神的话语（洗礼和圣餐的仪式）（哥林多前书 11:17-34）
*出于对属灵责任和在上帝圣言中真正团契的原因，这些仪式只应在教会生活中实行。不应在小组或附属教会事工中实行，因为这些都不构成教会。
培养门徒
我曾听牧师汤米·纳尔逊说过：“我们要成为种马，而不是骡子！”如果你在农场待过很长时间，你很快就会明白这个比喻。骡子努力工作，但它们从不繁殖。而种马却能繁衍后代！这是上帝对我们每个人身体的设计（马太福音 28:18-20）。导航者乐队的创始人道森·特洛特曼曾经问过人们：“谁是你的精神孩子？你是否复制了自己？”这是一个奇妙而常常令人信服的问题。然而，这是主给我们每个人的命令。这是保罗给提摩太的命令：
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。（提摩太后书 2:2）
我们要把我们所学到的关于跟随基督的知识传授给下一代的门徒。我们要复制自己。我们要成为种马，而不是骡子。这种赢得人们信仰基督然后“教导他们遵守基督所吩咐的一切”的愿望应该在我们心中燃起熊熊烈火。保罗这样表达：“向什么样的人，我就做什么样的人，为要救一些人。”（哥林多前书 9:22）威廉·查默斯·伯恩斯 (William Chalmers Burns) 接替罗伯特·默里·麦克切恩 (Robert Murray M’Cheyne) 成为苏格兰基尔西斯的牧师。上帝使用伯恩斯在 1839 年领导了苏格兰的复兴。但他渴望培养更多的门徒。他说：
“我已准备好为上帝而竭尽全力。我已准备好忍受任何艰难困苦，只要我能拯救一些人。我内心的渴望是让那些从未听说过我荣耀的救赎主的人知道我。
他最终来到中国担任传教士。他成为了戴德生的精神导师，戴德生是中国传教事业的先驱。像彭斯一样，我们必须热心通过传福音和传授上帝的话语来培养信徒。
小组门徒训练
我们应该在整个教会生活中参与圣经、祷告、团契、敬拜和培养门徒。但有时将这些元素（圣经、祷告、团契、敬拜和培养门徒）分散到较小的团体中，同时保持较大的教会中的做法，会很有帮助。教会为处于不同成长和成熟阶段的信徒提供不同类型的门徒训练计划是有帮助的。这应该作为教会生活的一部分，与当地教会的人一起完成。不以当地教会为基础的门徒训练小组失去了我们之前概述的“身体原则”。如果没有身体的活力和上面概述的门徒训练的集体方面，较小的门徒训练小组将永远存在于阴影中。它永远不会让你陷入深渊，因为它在身体之外。
出于这个原因，我只训练那些积极参与我所在地方教会并积极参与教会集体生活的男性。然而，一对一或小组的门徒训练在教会生活中产生了巨大的效果。关键是要设定一个时间限制（三周、三个月、一年等），然后概述如何培训门徒小组中的人。将学习哪些经文以及如何培训小组中的人成为门徒？这种教学和培训成为每个教会的门徒培养过程中不可或缺的一部分。我们必须始终问自己如何才能进一步促使人们在精神上更加成熟，而门徒小组往往是实现这一目标的绝佳方式。我还必须补充一点，这种文化创造了有机的门徒训练。当人们开始自动使用这些原则时，就会发生有机的门徒训练。他们传福音、教导他人、组织圣经学习、去监狱，而没有正式的门徒训练计划。换句话说，他们不需要教会来正式组织。相反，他们是教会内的自发者。通过注重集体门徒训练，然后参与小组门徒训练，门徒训练成为教会文化的 DNA。
附录：什么类型的教会？
作为一名牧师，我经常被问到的一个问题是：“我怎样才能找到一间符合圣经的教会？”的确，为了以我们概述的方式参与教会生活，你必须小心谨慎地加入正确的教会。我宁愿开车一小时二十分钟去一间好的、强大的教会，也不愿在一间软弱的、垂死的或死寂的教会里苦苦挣扎多年。你应该渴望找到一间与这本实地指南有着相似信念的教会。对于我们的教会，北卡罗来纳州罗利的首都社区教会，我概述了定义我们身份的十二大支柱。我谦卑地将它们摆在你面前，作为你在寻找一间符合圣经的教会来投入你的生命时要思考的重要品质的例子。它们如下：
1) 以神为中心 – 我们的愿望和中心目标是看到上帝在我们的教堂、家庭和每个信徒的生活中受到尊敬和荣耀。我们希望活在“Coram Deo”——在上帝面前。
2) 多个长老 – 上帝对于教会管理的设计是，每个地方教会都应由多位担任长老职务的敬虔男人领导和牧养。
3) 健全的教义 – 健全的教义是基督真教会的重心。它始于福音，但也包括传授上帝完整的旨意。
4) 圣经崇拜 – 我们渴望“用心灵和诚实”来敬拜上帝，正如他在《圣经》中所教导的那样。
5) 充满灵的团契 – 我们充满灵的团契是圣灵重生工作的共同精神体验，然后相信同一个福音。我们寻求在和平的纽带中保持这种圣灵的合一。
6) 解经讲道 – 我们致力于采用连续和讲解的方式来教授圣经，通过这种方式，我们可以理解关于上帝、我们自己以及我们在基督里的救赎的教义真理，并将它们应用到我们的日常生活中。
7) 圣洁的必要性 – 基督号召教会中的每一位信徒，怀着一颗感恩的心，过着圣洁的生活，感谢上帝给予的救赎。如果基督教会要圣洁，那么其成员的生活就必须体现这一点。
8) 上帝设计的家庭 – 强大的、符合圣经的家庭是教会和文化的基础。因此，我们为基督徒丈夫、妻子和孩子提供装备，让他们在建立强大的基督徒家庭中荣耀主。
9) 代祷 – 我们绝对依靠上帝的精神来代祷，以推进教会的所有王国工作。
10) 传福音和宣教热情 – 每个信徒都应该热心并积极地参与在我们的社区和国家中传播福音。
11) 门徒训练 – 每一个基督徒都应该知道某些教义，并具备在事工中做某些事情的能力。我们的愿望是训练并“使每个人在基督里成熟”。
12) 森帕改革原则 – 这句话的意思是“不断改革”，它定义了我们的教会。这意味着我们必须始终寻求作为教会更加符合上帝的圣言。我们必须始终在上帝的王国的进步中前进，而不是停留在我们过去的事工成功上。
格兰特·卡斯尔贝里是北卡罗来纳州罗利市首都社区教会的资深牧师。他还是“不羞耻真理事工”（unashamedtruth.org）的主席，该事工致力于向人们介绍以神为中心的基督教。