#4 你的教会生活

第一部分：身体原则

使徒保罗明确告诉我们，这奥秘就是你的教会生活！我称其为“身体原则”。这个原则是：基督命定我们最高的属灵成长，必须通过归入他的身体——教会——才能实现。在基督教信仰中，从来没有所谓的“独行侠”基督徒。世上没有与世隔绝的属灵伟人，也没有避世居住洞穴的属灵成熟的隐士。如同红杉树，是成片生长在一起并构成巨大红杉林一样，伟大的基督徒也是如此。伟大的基督徒总是在伟大信徒群体中成长的。基督建立教会作为他的门徒训练中心，他通过教会生活（在众信徒中）塑造一群他的属灵伟人。保罗在以弗所书4:13-14中说，基督将建立身体：

直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端。

请注意，保罗在这段经文中对“长大成人”的强调。他对基督徒生命的描述是：我们在基督里从属灵婴儿渐渐“长大成人”的过程。“长大成人”的原文是 teleios，意思是达到“完全”或“完全成长”的状态，意即信徒生命达到完备，成为长大成人的基督门徒。保罗在哥林多前书14:20中也使用了同一个词，他说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要做婴孩，在心志上总要做大人。”另请注意以弗所书4:13对这个过程的描述：“直到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人”。基督徒的成长过程需要整个“身体”共同的参与，直到“我们众人都”长大成人。这是神的安排，属灵的成熟是借着教会生活来实现的。

或者反过来说，如果脱离了教会，你将永远无法达到神为你生命设定的完全成长。

基督徒生活的匡提科

为了更生动地阐明这个原则，容我以海军陆战队的军官训练为例——这也是我的亲身经历。训练一名新的海军陆战队军官时，海军陆战队不会给你发送YouTube链接，让你在自家车道上练习步操，也不会给你寄一个引体向上杆，让你自己练习引体向上，更不会派士官教官上门亲自训练你。为什么？因为这不是一项个人训练。

要成为一名海军陆战队军官，你必须先飞抵里根机场或杜勒斯机场，然后最终会被送往美国南部波托马克河畔一个潮湿的小型训练基地——匡提科（Quantico）。在那里，你将沉浸在逾百年历史的海军陆战队军官训练传统中，也就是海军陆战队军官候补学校（OCS）。你一入校，头发就会被剃光。你每天早上四点起床，在英国皇家海军陆战队员带领下开始高强度的体能训练，而这只是一天的序幕！接下来是数小时的海军陆战队教育课程、训练场上的操练、领导力演习和格斗术训练。这种严酷的训练持续数周，恍若一场醒不来的梦境。匡提科最有名的，也许就是附近一条叫“奎格利”的沼泽溪河。溪水河水因泥泞而浑浊不堪，且经常有蛇在海军陆战队员身边游窜，逃入浅水区。因此，在不知以往哪个年代哪位虐待狂教官的创意下，有人决定许多训练项目都应该以游过、跑过，或扛着圆木穿越奎格利溪作为收官！

没有人能独自完成海军陆战队OCS的严酷训练。所有训练都是与同排、同连的候补军官一起完成的。我们一起训练、互相扶持、互相照看。一位曾经服役、现在要晋升军官的海军陆战队员，教我如何整理床铺（床）和保养步枪以通过检阅。看到五十码外的同伴，你就有力跑过、游过奎格利河。当你做引体向上时，你前面的候补军官们会为你计数加油。我们一同操练、一同吃饭、一同长途行军、一同休假，一切都是共同完成的。当我们最终从海军陆战队OCS毕业时，我们齐步地走过训练场。我们一起被锻造成海军陆战队军官。属灵成长也是如此，基督设立的教会正是属灵的匡提科，即属灵伟人被一起锻造的地方。

保罗在新约中常用的比喻与此异曲同工（见罗12章；林前12章；弗4章）。如前所述，保罗喜欢将教会描述为一个身体。当然，这是主耶稣在大马士革路上教导保罗的比喻，当时他问保罗：“扫罗，你为什么逼迫我？”（徒9:4）。这个问题曾困扰着保罗，他什么时候逼迫过主耶稣呢？在耶稣眼中，跟从他的人等同于他自己，因他将他们视作他身体的一部分，因此逼迫他的身体，就是逼迫基督。正是这种属灵实相，促使我们在地方“身体”或“会众”中，在恩典中成长。每个基督徒都应当在地方“身体”中努力效法基督的样式，并在那里促使灵命长大成人。

理解身体原则

若要更充分地理解这个“身体原则”，我们必须回到圣经中明确阐述它的地方：以弗所书第4章。在这一章前十六节中，使徒保罗为我们详述了教会如何在我们成圣的过程中发挥作用。我们已经引用了部分经文，但以下是完整的内容：

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端，唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

第一步：正确合宜的动机

保罗首先教导我们最基本的一点：我们的态度。若要在基督的身体里接受完善的训练，你需要有正确合宜的动机。保罗在以弗所书4:1中定义了这个动机：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……”

当然，保罗刚刚解释过，救恩完全是本乎恩，也因着信（弗2:8-9）。但既然蒙召得着这恩典以致得救，我们“行事为人就当与这蒙召的恩相称”。“行事为人”指的是我们整体的生活模式。例如，保罗在以弗所书5:2中说：“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”他在以弗所书5:15中又说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”我们“行事为人与蒙召的恩相称”的动机，应是出于渴望归荣耀于神（因他为救赎我们灵魂所做的一切），也应出于对神对我们所做一切的感激。圣洁的行为从来不是换取神恩惠的手段，而是已经领受神恩的结果。蒙恩得救的人，都应渴望活在恩典中。救恩的甘甜实际应激励我们在基督身体里活出敬虔。这就是我们的动机，也应是唯一的动机。

在这一点上，我们要问自己一个问题：如果神的恩典和救恩不能激励我们过圣洁的生活，那么我们是否真的理解恩典？对保罗来说，答案是一个斩钉截铁的“不！”他在罗马书第6章中铿锵有力地写道，没有任何一个蒙恩救赎的罪人会故意在生活中习惯性地持续犯罪。他说：“断乎不可！”（罗6:2）。因此，如果我们缺乏顺服基督的意愿，就必须回到福音的真理中，并在信心里向他降服。因这是唯一的起点。

第二步：正确合宜的品格（基督的样式）

明白了动机之后，我们必须开始以正确合宜的品格在基督的身体里行事为人。换言之，我们在教会的生活要有正确合宜的德行。正如举重运动员进入健身房时，心态专注于爆发力、韧性和耐力；赛跑选手在比赛时，心态专注于速度、节奏和毅力，因此基督徒进入教会时，也应专注于正确合宜的美德。这些美德可以概括为“基督的样式”，保罗将基督的样式分解为五种美德：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

这些美德包括：谦虚、温柔、忍耐、宽容，以及竭力保守属灵的合一（弗4:2-3）。前两种美德关乎我们对自己的心态（谦虚与温柔）；第三和第四种美德关乎我们对他人的心态（忍耐与宽容）；第五种美德则是对教会整体心态的总结（竭力保守“圣灵所赐合而为一的心”）。

五种基督样式的美德

美德类型	教会的美德（基督的样式）
对自己的心态	谦卑（弗 4:2）	温柔（弗4:2）
对他人的心态	忍耐（弗 4:2）	忍耐（弗 4:2）
对教会的心态	竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗4:3）

以下是这些美德的概述性定义

1. 谦虚——放下身段；在神面前认清真正的自己；以他人为先。保罗在腓立比书2:3中使用了相同的词：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

2. 温柔——行事柔和；克制自己的权能；不显专横，而是表现仁慈。如果你曾遇到过自以为是的教授，他们待人的态度可能就是骄傲专横的。温柔则恰恰相反，它与谦卑密切相关，因都是以柔和谦逊为姿态。以弗所书4:32可以作为温柔的定义：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

3. 忍耐——在压力中保持平静的状态。当他人达不到我们的期望时，我们必须操练忍耐。我想起为长途出行前收拾行李上车的情形，做父母的都知道预备孩子出门旅行的过程中，总会有不可避免的“压力”。但“忍耐”是圣灵在我们生命中结出的果子（加5:22）。靠着神的恩典，即使面对他人带来的困难，我们也能而且应该保持“平静”。

4. 用爱心互相宽容——与上述的忍耐相似，此美德关乎恒久忍耐。从某种意义上说，它意味着我们接受一个人，尽管他们有不足之处。是什么使我们能够这样做？爱！基督的爱催逼我们可以做到“互相宽容”。保罗在哥林多前书13:7说：“爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”我们需谨记一点，就是主已经宽容我们每个人。我们本都该被弃绝，但基督以他的爱和恩典接纳了我们。尽管我们悖逆，他仍宽容我们。因此，正如基督大大宽容了我们，我们也应宽容其他信徒。

5. 竭力保守圣灵所赐合而为一的心——这是对教会生活的总结性美德。我们应警醒持守圣灵所创造的身体合一。新约从未要求基督徒去创造身体的合一。相反，圣经要求基督徒去保守圣灵已创造的合一。这是一个非常重要的区别，因为当今福音派强调普世教会合一、种族和解以及其他各种合一等策略，却未能理解属灵合一的圣经原则。我们从来不能创造合一。事实上，我们也做不到。相反，唯有圣灵能创造合一，我们则蒙召保守它。使徒保罗对此合一的描述是：“用和平彼此联络”，他所用的“联络”一词与描述人体肌腱或筋的词相同（sundesmos）。他也在歌罗西书3:14中使用了相同的词：“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”保罗的意思是，圣灵已经用和平与爱将我们与其他基督徒联结一起。这种联络是不分国籍、语言和文化的，是一种属灵的联结。魔鬼主要的目标之一就是破坏这种联络，它常在地方教会中这样做。因此保罗教导我们要警醒保守这属灵合一，不给魔鬼留地步。

第三步：正确合宜的合一

教会若要正常运作，就必须建立在正确合宜的合一上。

仿佛是为了给我们解惑，保罗接着描述了合一的本质。他说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗4:4-6）。

读者会注意到，保罗列出了七个“属灵合一要素”，细心研读圣经的人会注意到“七”是完全的数字，是一个神圣的数字。换言之，保罗所描述的合一是一种完美的合一。在希腊原文中，保罗在第四节的开头甚至没有使用“有”这个短语，而是直接陈述：“一个身体，一个圣灵……”等等。他还用七个“一”来描述这种合一。从这种完美的合一，我们明显看到基督已使我们在他里面完全“合而为一”了。另一个值得注意的是，在这合一的描述中，出现了神的每个位格。前三项由圣灵成就（一个身体，一个圣灵，以及我们蒙召同有一个指望）。中间三项由圣子成就（一主，一信，一洗）。最后第七项由圣父成就（一神，就是众人的父，“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”）。

七个合一要素

三位一体的位格	以弗所书4:4-6中的合一要素
圣灵	1）一个身体	2）一个圣灵	3)我们蒙召同有一 个指望
圣子	4) 一主	5) 一信	6) 一洗
圣父	7) 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内

钟马田（Martyn Lloyd-Jones）在对以弗所书第4章进行释经讲道时，曾分别针对这七个合一要素做了单独的讲解。我们虽没有足够的时间逐一深入探讨，但若仔细研究每一个要素，我们将发现每一个都蕴藏着丰富的真理。以下是简要概述：

1. 一个身体——教会在基督里联合，成为一个属灵的身体。保罗在罗马书12:5中说：“我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体。”他在歌罗西书3:15中又说：“又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体。”这就是教会的写照。基督借着圣灵的大能将我们紧密联结，成为一个有生命的机体。保罗在哥林多前书中指出，我们是身体上不同的肢体或部分（林前12:14），他以惊人的方式描述了这种肢体间的有机联合：

身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美；我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。

2. 一个圣灵——此外，每个基督徒都内住着同一位圣灵。这意味着每个基督徒都有相同的“重生”属灵经历（约3:5-8），都与“神的性情“有份（彼后1:4），都得到属灵的洁净（结36:25），都结出同样的属灵果子（加5:22）。保罗在哥林多前书12:13中说我们“都饮于一位圣灵。”他早在以弗所书说过，我们“受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）。

因此基督徒的属灵生命本质上是相通的，每个基督徒的属灵生命大体相似。虽然我们各人都有不同的试炼和经历，但都由同一位圣灵所调节。我幼时常与母亲一起观看《绿山墙的安妮》这部电影。电影中的安妮常称她的挚友为“灵魂伴侣”，意思是她们因心灵相通或志同道合而结成深厚的情谊。在基督教中，基督徒间的关系更应如此，因我们每个人都内住着同一位圣灵。

3. 我们蒙召同有一个指望——每个基督徒都因蒙圣灵所召而心系天国。保罗在以弗所书1:18中说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”这就是基督徒的指望。因此，每个基督徒都是仰望云彩的人，时刻仰望等候主再来。我们的终极盼望应是基督和他的永恒国度，而非属世事物（林后4:16-18）。

4. 一主——基督徒都敬拜同一位生命的主和救主。我年轻时，福音派曾就“每个基督徒是否必须降服于耶稣为主才能得救”这一课题发生争论。有些人认为这给“凭信得救”附加了“行为”。但事实上，福音信息中的信就是“降服的信”，是一种承认耶稣基督主权的信。保罗在罗马书10:13中说：“因为‘凡求告主名的，就必得救。’”当我们信靠基督，并非“立他为主”。他本就是主，我们只是承认并相信这个事实。因此，真正的基督徒都必认信耶稣基督的主权。保罗说这是一个普遍的原则：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人”（罗14:8）。具体来说，这意味着基督拥有每个基督徒的生命主权。我们是“神的奴仆”（罗6:22）。因此，我们理当在凡事上寻求并遵行主的旨意（罗12:2）。

5. 一信——此外，我们因在基督耶稣里同有一信而合一。保罗说的“一信”，是指我们相信同一个基本真理，此真理有时被称为“第一序教义”。我最近听到约翰·麦克阿瑟称这些教义为基督教信仰的“传动系统”。这是一个很棒的比喻，因它们是促使基督徒生命运行的核心教义。这就是为什么“信”有时被视作独立于我们意识之外的客观现实。例如，保罗说他传扬“真道”（加1:23），并致力于叫人“信服真道”（罗1:5）。犹大也强调这个“一次交付圣徒的真道”（犹3）。早期教会之所以产生了使徒信经和尼西亚信经，正是为了阐明这些必须相信的真理。一般来说，必须相信的教义如下：

• 三位一体教义。神是独一的神，有三个位格。这三个位格都是神：圣父、圣子和圣灵（太28:20）。
• 创世教义。神是一切存在的造物主。他在起初创造万有，包括人类（创1:1；约1:1）。
• 罪与审判教义。始祖亚当违背了神的律法，使罪临到全人类（罗5:12）。因此，世人都犯了罪（罗3:23）。神将在末日施行审判，而因着在神面前的罪，我们都理应承受神的审判和忿怒（罗6:23；徒10:42）。
• 圣经教义。神借着他的话语（圣经）启示他自己，他借着圣灵感动人，完美地完成这项工作（彼后1:21；提后3:16）。因此，圣经的原始手稿是无误无谬的。
• 基督教义。永生神的儿子取了我们人的样式（道成肉身），以无罪的生命成为我们的代表（约1:1-18；腓2:5-11）。
• 救赎教义。耶稣基督并非以罪人的身份在十字架上舍命，而是为了担当我们的罪罚。他以人的样式为我们的罪承受了神的永刑（林后5:21；罗3:25）。
• 复活教义。耶稣基督在他死后三天从死里复活，成为了众信徒“初熟的果子”，使所有跟从他的人因他得复活（参见林前15章）。
• 耶稣再来和永恒国度教义。主耶稣将再来审判活人和死人，更新万有，并建立他永恒的国度（帖前4:13-18；启21-22章）。

6. 一洗——洗礼是一个外在表记，象征我们与基督联合的属灵事实。我们在他的死、埋葬和复活中与他联合，而洗礼正是这一实相的写照。我们浸入水中，象征我们与基督同死同钉十字架（加2:20）。我们从水中出来，代表我们在他里面的新生命（林后5:17）。因此，耶稣命令所有基督徒门徒都要领受这个外在的象征，以表明我们属灵上受洗归入他（太28:19, 20；罗马书 6:4）。所有基督徒都应当领受这归入基督的相同洗礼，这是基督信仰的入门标志。

7. 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内——最后，这种合一以对父神的认识为高峰。没有比认识独一真神更高的属灵经历（约17:3）。基督徒的属灵生命在此以颂赞顶点，这也是促使我们敬拜和聚会的原因（希10:25）。我们会沉醉于神的荣美，被他超然的圣洁所震撼，并发现认识神是人在世间最甜美的存在。

由此可见，神在教会中创造的合一是何等的奇妙。这种合一要求我们参与基督身体的团契。

第四步：正确合宜的恩赐

为了参与基督的身体，主赐给我们一件奇妙的礼物：属灵恩赐。当基督升上高天坐在宝座上时，他将各样属灵恩赐丰丰富富地赏给了教会。保罗说：

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

这段经文描绘了一位得胜君王凯旋回到他国度的画面，然后将丰厚的战利品分赐给他的臣民。基督道成肉身“降”在地上，为要在完成救赎事工后作为弥赛亚君王荣“升”高天。这样，他就将“恩赐”（字面意思是“一份礼物”）丰丰富富地赏给他的百姓。这份“恩”不是指救赎之恩，而是“属灵恩赐”。这些恩赐赋予我们每个人属灵能力，使我们能够造就整个身体（即教会全体）。保罗说：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前12:11）。此外，每个基督徒所领受的恩赐如同雪花般独特，每个基督徒所领受的属灵恩赐都是独一无二的；没有两个基督徒的属灵恩赐是完全相同的（林前12:4），而且有些信徒会得到多样属灵恩赐，且程度各不相同。例如，蒙受教导恩赐的基督徒，所擅长的也各不相同：有人擅于教导儿童，有人适合教导大学生，有人则适合培训神学院的学生。基本上，神以独特的方式塑造我们每个人，分给我们各样和不同比例的恩赐，以便我们服侍。我相信随着圣经正典的完成，行异能、说方言和预言等更高的恩赐已经停止（林前13:8-10）。但其他恩赐今天仍在教会中运行，其中包括：

• 服侍恩赐（罗马书 12:7）
• 教导恩赐（罗马书 12:7）
• 劝勉/讲道恩赐（罗马书 12:8）
• 慷慨/施舍恩赐（罗马书 12:8）
• 领导恩赐（罗马书 12:8）
• 怜悯恩赐（罗马书 12:8）
• 智慧恩赐（哥林多前书 12:8）
• 信心恩赐（哥林多前书 12:9）
• 辨别恩赐（哥林多前书 12:10）

这份列表并非详尽无遗。新约中的任何恩赐清单都不是完全详尽的。恩赐种类繁多，却是同一位圣灵所赐。其关键原则在于：你要认清自己的属灵恩赐，并开始在教会中运用它们。

第五步：正确合宜的领袖

既然每个人都领受了不同的属灵恩赐，你可能会认为教会就会陷入混乱。这虽然听起来有些可笑，但如果每个人都是独特的雪花，教会岂不变成一场暴风雪？那到底有什么可以维系基督身体的秩序呢？保罗说，为了使身体有秩序和组织，基督也将领袖赐给了教会。领袖通过宣讲神的话语，为教会带来秩序和属灵活力。保罗在以弗所书4:11-12中说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”

保罗列出了神赐给教会的四类职分（有些人认为是五类）：使徒、先知、传福音的，以及牧师-教师。让我简单定义一下每个职分：

使徒——要成为使徒，一个人必须亲眼见证主耶稣的事工，并蒙他差遣（徒1:21-26）。使徒保罗称自己为“使徒中最小的”，因为他起初只是旁观主的事工，且是最后蒙召的使徒（林前15:9）。使徒的职分，是要确立教会在基督名下和引导下的运作规范（约14:27）。主将“天国的钥匙”赐给使徒，以建立他的新约教会（太16:19）。自从主升天后，除了保罗，再没有其他人被立为使徒。因此，当使徒约翰最终在拔摩岛离世后，使徒的职分便告终止。如今已经没有使徒，但我们仍通过圣经，遵循他们所传承的教导。

先知——先知是那些靠圣灵能力宣讲神话语的人（彼后1:21）。在新约圣经正典尚未完成并流传之前，各教会都迫切需要从神那里领受启示。因此，在早期教会中，神兴起先知填补这空缺。根据记载，腓利的四个女儿都会说预言（徒21:9），先知亚迦布也曾预言保罗将在耶路撒冷被捕（徒21:10-14）。保罗提到早期教会有许多先知讲道（林前14:3）。马可、路加、犹大、雅各以及希伯来书的作者虽非使徒，但因参与了新约正典的写作，也可视作先知。当新约正典完成（启22:18-19）后，先知的职分便在教会中终止了。保罗明确指出：“先知讲道之能终必归于无有”（林前13:8）。

传福音的——传福音的人承担更广泛的服侍工作。顾名思义，他们的职责是宣扬福音，引导失丧者归向基督，并致力于建立教会。我们今天所称的“植堂者”，严格来说就是属于新约中“传福音的”范畴。早期传福音的人包括提摩太、提多、推基古、德丢、路求、耶孙、所西巴德等人，他们通过巡回布道的事工来领人归主并建立教会。保罗特别嘱咐提摩太要“做传道的工夫”（提后4:5）。现代的例子包括怀特腓德、D·L·慕迪或葛培理，他们无疑是蒙召在更大范围内传扬福音、建立并复兴教会的人。

牧师-教师——牧师-教师是指那些蒙召在地方教会中从事全职牧养/教导事工的人。据我估计，所有牧师-教师都是长老，但并非所有长老都具备牧师-教师的恩赐（参见提摩太前书第3章和提多书第1章中对长老的要求）。牧师-教师是蒙神选召从事教会全职教导事工的传道人。牧师-教师乃是通过讲道和教导恩赐得到认可的。但记住，是基督把他们赐给教会的。他们在地方教会忠心地教导“神一切的旨意”，并忠心地作为众长老的领袖（徒20:27）。有些具备“牧师-教师”恩赐的人可能位于教会中主任牧师之下。通常，主所训练和预备的这些人，差遣他们未来出去牧养和教导不同的会众。

新约中以神的道为核心的职分，
第六步：正确合宜的事工

职分	职分	职分	职分
使徒	已停止	全球教会	宣扬福音和建立教会
先知	已停止	地方教会（主要）	建立地方教会
传福音的	继续中	普世教会	宣扬福音和建立教会
牧师-教师	继续中	地方教会	建立地方教会

有了正确合宜的领袖按照呼召行事，教会成员便能运用他们各自的恩赐和事工开展合宜的服侍。保罗说，神赐下领袖是为了“成全圣徒，各尽其职”（弗4:12）。这节经文中“职”这个词是diakonia，其词根是“执事”。保罗所强调的是：每个人都应该参与教会的事工。这事工如同一项“建造工程”，而“建立”的就是基督的身体（弗4:12）。在现代观念中，事工经常被视作牧师和传道人的专属。然而，保罗不这么认为！牧师-教师以及传福音的，都是为了装备圣徒去履行他们事奉使命而存在的。

我曾听约翰·麦克阿瑟说，1970年代的Moody Monthly刊登过一篇关于恩典教会的文章，其标题是“拥有八百位事奉者的教会”。文章的重点是说，该教会中几乎每个成年成员都在教会生活中担任了正式的职分，这让整个教会充满属灵的活力，并健康地运作。随之而来的是惊人的增长——不仅体现在数量上，更为重要的，是属灵成熟度方面的增长！当每个人都参与服侍，并将他们的属灵恩赐用在教会生活中时，基督身体就变得刚强了。

第七步：正确合宜的成熟度

现在，我们回到了起点。当基督的身体如此运作，而我们也在身体中各尽其职时，属灵生命就会呈指数级增长。我们如鹰展翅，得以“长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。在这一刻，你里面将发生一种唯有在基督身体里才有的属灵活力。这种属灵的成熟度有何体现？

首先，保罗说要有辨别力，这不仅是能够辨别真理与谬误，更是能辨别真理与半真半假的教导。保罗在以弗所书4:14中描述了属灵成熟的一个特质：“使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端。”

成熟基督徒能够抵挡撒旦喜欢在教会中散布的虚假教导，以及“诡诈和欺骗的法术”。他们能够抵挡神学自由主义、社会正义运动、觉醒意识形态、福音派女权主义，以及撒旦用来欺骗和摧毁教会的诸多危险教导。

成熟基督徒的第二个特质：他们是“培养门徒的人”。成熟不仅意味着受教，更意味着能教导他人。你要将纯正教义和圣经智慧传授给不够成熟的基督徒。保罗对这种教导设定了一个重要的限定：必须在爱中进行。我们都见过一些人讨论教义时，就像咖啡馆里的辩论者，而不像关心教会建造的人。他们谈论真理是为了赢得争论，而不是为了造就他人。保罗反对这种心态，他说我们在培养门徒时必须兼具真理和爱：“用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”（弗4:15）。

培养门徒的人。其品格对我们自身的成长至关重要。若不能用爱心向人说诚实话，我们就不能声称自己的灵命已经成熟。

最后第三点，我们要持之以恒地在教会里服侍。保罗说：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4:16）。

这里的关键品格是：成为一个“各按各职”的“百节”。我们应甘心履行主所托付我们的任何角色，且持之以恒的做。我的祖父曾在他的教会里教导一门电视转播的主日学课程长达四十多年。他周复一周地忠心备课和教课。他甚至跟进那些每周缺席的学员。即使确诊得了白血病后，他在离世前几个月仍然继续教学，直到临终前一周进入临终关怀院为止。他真正做到了“竭尽所能”的地步。这就是属灵成熟的写照。我曾对会众说：“你们应尽全力地服侍，坚持到神叫你歇息的那一刻为止！”当我们践行这三项操练时，便知自己已经达到了属灵的成熟。

第二部分：基督身体中的门徒训练

属灵成熟的三大特质

质量	定义
辨别力	成熟的门徒能辨别真理与半真半假的教导
培养门徒的人	成熟的门徒开始以爱心教导他人， 为耶稣基督培养门徒。
持之以恒地服侍	成熟的门徒在教会生活中运用自己的属灵恩赐， 直至主关闭其服侍之门。

既然已清楚了解教会生活中最重要的核心是什么，现在我们可以更具体地探讨教会中的门徒训练应当如何实践。门徒训练最基本的原则是：我们是基督的门徒。因此，门徒训练是使我们越来越像基督的属灵成长过程。而实现这一目标的方式是“看见基督”。保罗在哥林多后书3:18中说：

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

这个真理至关重要，否则我们就会被美国各种流行的肤浅属灵观所蒙骗。门徒训练意味着效法基督，行他所行，思他所思。“门徒”（mathetes）一词的字面意思就是学习者。门徒要向他的老师学习。因此，当我们遇见基督，倚靠他得力量，并开始被塑造成他的样式时，门徒训练的过程就展开了。正如我们所见，这过程唯有在他的身体，即教会中，才能真正实现。但具体来说如何实现呢？有哪些实践的方式？

当你研究基督的生平，又研究使徒的教导时，我们可归纳出应当在地方教会中参与的五项操练，它们能塑造和培养我们成为门徒。这五项实践是：教导圣经、祷告、团契、敬拜和培养门徒。如果你需要一个记忆口诀，可用“经、祷、契、拜、培”（圣经、祷告、团契、敬拜和培养门徒）这句话来帮助记忆。

圣经

教导神的话语至关重要，因为基督主要就是在圣经当中显明自己。正如我们先前所见，我们应“用爱心说诚实话”（弗4:15）。也许，在教会生活中强调教导圣经重要性的关键经文就在歌罗西书中。保罗宣告：

我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。（西1:28-29）

当我们忠心宣扬基督和他的真理时，人们就看见福音真理的彰显。他们会看见自己的罪与不信，看见自己对基督的需要，并在他即将临到的国度的盼望中得到建造。简而言之，他们的生命被改变了。保罗说，他为此劳苦，倾尽圣灵所赐的所有属灵力量来宣扬基督，并“用诸般的智慧劝诫和教导”弟兄姐妹，好叫各人在基督里长大成人。保罗深知生命的转变，乃是发生在人们借着神话语得见基督之时。这就是为什么他在教牧书信中一再嘱咐信徒专心传扬神话语的缘故。例如，请注意这些命令：

• “这些事你要吩咐人，也要教导人。”（提前4:11）
• “你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”（提前4:13）
• “你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4:16）
• “这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。”（提前5:7）
• “那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前5:17）
• “你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着。从前所交托你的善道，
  你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（提后1:13-14）
• “你在许多见证人面前听我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后2:2）
• “你当竭力在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）
• “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，
• 预备行各样的善事。”（提后3:16-17）
• “我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。”（提后4:1-2）
• “他（长老）当坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多1:9）
• “但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”（多2:1）
• “你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄、言语纯全、无可指责，叫那反对的人既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多2:7-8）

显然，牧师最紧迫的使命就是在会众中释放神的话语，他们蒙召是为了带领会众进入神话语的水深之处，直至天国的门口。神的话语应流淌在教会的每一项活动中。每一次会议、聚会、课程和场合等，都应回荡着圣经的声音。如此一来，众信徒就能用神的话语彼此劝勉，而不仅是牧师-教师在宣讲。唯有如此，教会才能开始培养真正具有基督样式的门徒。

祷告

促成这一切的，将是群体性的祷告生活。在使徒行传第6章中，使徒们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的…但我们要专心以祈祷、传道为事”（徒6:2-4）。祷告与神话语的事工是密不可分的，它是教会事工的“喷射燃料”。

当钟马田在威尔士亚伯拉昂区的教会发生一场小规模复兴时，他将复兴归因于教会的祷告会。这些祷告会由牧师主持，但向所有愿意祷告的会众开放。他们为神的国度和神话语的推进恳切祷告。他们恳切祈求灵魂得救，求神的话语在他们生命中结出果子。结果，圣灵开始在祷告会中运行，随后主日崇拜聚会中也充满了大能。同样的，1857年纽约大复兴也是始于纽约一群商人开始迫切祈求神在美国动工。神回应了他们的祷告，降下了美国历史上最大型的复兴之一。

祷告展现出我们在神面前的谦卑，承认单靠自己无法完成事奉。我们需要圣灵的超自然能力，才能在事奉中有所成就（林前3:6）。祷告也是与神的相交。当一个教会花费大量时间祷告时，就表明他们确实是一个以神为中心的教会。

团契

早期教会时期，居住在埃及的安东尼渴望与神建立更深层次的相交。他觉得世界对他的生活影响太大，于是，为了实践他自以为更高层次的基督教信仰形式，他放弃了财物和常规的基督徒生活，去沙漠隐居，过着一种属灵隐士的苦修生活。他仅靠饼和水维生，几乎与世隔绝。他后来成为“沙漠教父”的领袖。然而，当你将之与基督生平，以及保罗对以弗所信徒的劝勉进行对比，就清楚地看到这种生活显然不符合圣经的教导。因此，约翰·威克里夫、扬·胡斯，以及后来的马丁·路德和改教家都不认为修道主义是正确的。基督徒必须在身体的“团契”（koinonia）中生活。

保罗对罗马信徒说：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心就可以同得安慰”（罗1:11-12）。保罗知道，即使是他这样伟大的使徒，也需要信徒的鼓励和安慰。正是在团契中，我们才能得到基督身体的看顾和滋养。

此外，真正合乎圣经的团契必须建立在真理上。根据路加在使徒行传2:42中记载，当时的门徒“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷”。正是使徒的教训塑造了真正的团契。团契不仅是兴趣相投之人的聚会，而是背景各异的人在真理中的合一，是一个让众信徒互相鼓励安慰的时刻。

敬拜

耶稣告诉井边的妇人：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）。

耶稣在此处使用的“拜”一词是proskuneo，其字面意思是俯伏在地，表达在神面前全心全意的降服。耶稣是说我们应以敬畏的心敬拜神，也就是说要用“心灵”来敬拜，即发自内心的敬拜，而非仅仅是表面上的。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（可12:30）。我们也应用诚实来敬拜神，即按神的真实所是来敬拜他，而非按我们所期望的样子。

此外，敬拜必须以神的话语为中心。新约列出了构成以神话语为中心的敬拜的五个要素：

– 宣读神的话语（提前4:13）
– 以神的话语祷告（徒2:42）
– 以神的话语颂唱（弗5:19）
– 传讲神的话语（提后4:2）
– ^*看见神的话语（洗礼和圣餐的圣礼）（林前11:17-34）

^*出于属灵责任以及在神话语中的真正团契，圣礼应只能在教会生活中施行，而不应在小组中进行或由跨教会事工来施行，因为它们都不构成教会。

培养门徒

我曾听汤米·尼尔森牧师说：“我们要做种马，而不是骡子！”如果你去过农场一段时间，就能明白这个比喻。骡子辛勤工作，却不能繁殖，而种马却能繁衍后代！这是神对教会每个人的旨意（太28:18-20）。导航会（The Navigators）的创始人道森·卓门过去常问人：“你的属灵儿女是谁？你复制自己了吗？”这是个犀利又引人深思的问题。然而，这是主给我们每个人的命令，也是保罗给提摩太的嘱咐：

你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。（提后2:2）

关于跟从基督一事，我们当将自己所学到的一切交托给下一代门徒。我们要复制自己，要成为种马，而不是骡子。我们心中当燃起这种领人归向基督，并“教训他们遵守凡基督所吩咐的一切”的心志。保罗如此表达：“向什么样的人，我就做什么样的人，无论如何总要救些人”（林前9:22）。宾惠廉(William Chalmers Burns),威廉·查默斯·伯恩斯）接替麦克谦（Robert Murray M’Cheyne，罗伯特·默里·麦琴）担任苏格兰基尔赛斯区的牧师。在1839年，神使用伯恩斯领导了苏格兰的一次复兴，但他渴望培养更多门徒，他说：

“我已做好准备为神燃烧殆尽，我愿忍受任何苦难，只要能救一些人。我内心的渴望是向从未听闻福音的人传扬我的荣耀救赎主。”

他最终前往中国宣教，并成为了中国宣教事工的先驱戴德生的属灵父亲。我们当像宾惠廉一样有一颗火热的心，渴望通过布道和教导神的话语来培养门徒。

小组门训

我们在整个教会的生活中都应投入到圣经、祷告、团契、敬拜和门徒训练中。但有时候，在维持大型教会运作的同时，将这些要素（圣经、祷告、团契、敬拜和门徒训练）落实到小组中会更好。教会应为处于不同成长和成熟阶段的信徒提供不同类型的门训项目。这些应成为教会生活的一部分，并与地方教会的信徒一起完成。不以地方教会为基的门训小组将会缺失先前所述的“身体原则”。如果没有上述所说的身体整体的互动以及团体式的门训，门训小组将始终处于边缘，永远无法带你深入，因为它置身于基督身体之外。

因此，我只为委身本地教会并积极参与教会群体生活的弟兄提供门训。然而，一对一或小组门训在教会生活中能结出丰硕的成果，其关键在于设定时限（三周、三个月、一年等），然后概括门训小组中的培训内容：组员应学习哪些经文？如何训练组员成为培养门徒的人？这种教导和训练理当成为每个教会门训过程中不可或缺的一部分。我们必须时刻思考如何推动信徒在属灵上更成熟，而门训小组通常是实现这一目标的绝佳方式。我还要补充一点：这种文化催生了“有机门训”。当人们开始自动运用这些原则时，有机门训就产生了。大家在没有正式门训项目的情况下传福音、教导他人，组建查经小组、去监狱探访。换言之，人们不需要教会正式发起组织，而是教会中自发行动。当教会成员专注于团体门训并进行小组门训时，门徒培养将成为教会文化的DNA。

附录：如何选择教会？

作为牧师，常有人问我一个重要的问题：“我要如何找到一间合乎圣经的教会？”确实，若要按照我们所概述的方式参与教会生活，你必须谨慎选择正确、合宜的教会。我宁愿开车一个小时二十分钟去一间健康且刚强的教会，也不愿在一间软弱、垂死或已死的教会中蹉跎岁月。你应寻找一间与本指南信念相似的教会。对于我们北卡罗来纳州罗利市的首都社区教会（Capital Community Church），我概括了确立我们教会特质的十二个支柱，在此谦卑地呈现给你，作为你寻找一间值得毕生委身的合乎圣经的教会时可参考的重要特质：

1. 以神为中心——我们的愿景和核心重点，就是看到神在我们的教会、家庭以及每个信徒的生命中得到尊崇和荣耀。我们愿活出“Coram Deo”（在神面前）的生活。

2. 长老制——神对教会治理的设计乃是，每个地方教会都应由一群敬虔弟兄组成长老团来带领和牧养。

3. 教义纯正——纯正教义是基督真教会的核心重心，它始于福音，并包括了教导神的全备旨意。

4. 合乎圣经的敬拜——我们应按照他的话语，渴望“用心灵和诚实”来敬拜神。

5. 圣灵充满的团契——我们圣灵充满的团契，应建立在圣灵重生之工的共同属灵经历上，并相信同一个福音，还应用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

6. 解经式讲道——我们坚持按经文次序、采用解经方式来教导圣经，从而使自己理解关于神、自己和基督里救赎的教义真理，并应用于日常生活中。

7. 圣洁的必要性——基督呼召他教会中的每个信徒，要出于对神救恩的感恩之心，活出圣洁的生命。如果基督的教会是圣洁的，那就必须反映在教会成员的生活中。

8. 神设计的家庭——稳固且合乎圣经的家庭是教会和文化的基石。因此，我们应装备基督徒丈夫、妻子和子女，使他们有能力建立稳固敬虔的基督徒家庭，以荣耀主。

9. 代祷——我们完全倚靠神的灵，通过代祷推动教会所有的神国事工。

10. 热心传福音与宣教——每个信徒都应热切并积极参与我们社区和在列国中的福音拓展事工。

11. 门徒训练——每个基督徒门徒都应对教义有一定程度的理解，并受装备参与事工中。我们的愿望是训练并“把各人在基督里完完全全地引到神面前。”

12. 持续归正之原则——此短语的意思是“不断归正”，是定义我们教会的重要原则。这意味着作为教会，
我们必须不断追求更符合神的话语，必须不停歇地推进神的国度，不停留在过去的事工成就上。

关于作者

格兰特·卡斯尔伯里是北卡罗利市首都社区教会的主任牧师，也是Unashamed Truth Ministries（unashamedtruth.org）的主席，该事工的宗旨是引导人认识以神为中心的基督教。