Introduction
Partie I : Création
La grande tâche d'Adam
Partie II : Automne
La transgression tragique d'Adam
La promesse de la semence de la femme
Partie III : Rédemption
La graine de la femme et l'œuvre d'Adam dans le monde
Salomon comme nouvel Adam
La conclusion positive de Salomon
Un plus grand que Salomon
Les instructions de Paul
A quoi sert le travail ?
A quoi servent les gens ?
A quoi sert le monde ?
Pour comprendre le travail, il faut comprendre le monde, et il faut comprendre la place de l’homme dans le monde. Ce guide de terrain cherche à montrer que la Bible enseigne que Dieu a construit le monde comme un temple cosmique, qu'il a placé l'homme dans le temple cosmique comme son image vivante, pour qu'il soit son roi-prêtre, à qui il a confié la tâche d'exercer sa domination et sa domination. remplir le cosmos de porteurs de l'image de Dieu afin qu'il soit rempli de sa gloire. Cette grande tâche nécessite un équilibre précieux entre vie professionnelle et vie privée : une compréhension harmonieuse du mariage, de la famille et du grand effort, car pour être fécond et se multiplier, le mariage doit prospérer, et pour que le monde soit rempli de la gloire de Dieu, les enfants doivent soyez élevé dans la crainte et l’avertissement du Seigneur. S’il veut faire son travail correctement, l’homme ne peut être ni un bourreau de travail ni un paresseux. Le succès nécessitera une vie équilibrée, épanouie à la maison, épanouie sur le terrain.
Démontrer que la Bible enseigne effectivement ces choses nous fera parcourir toute l’histoire de la Bible. Nous examinerons comment les choses ont commencé dans la très bonne création, en contemplant l’œuvre que Dieu a confié à l’homme. À partir de là, nous examinerons comment les choses ont changé lorsque l'homme est tombé dans le péché, puis la place du travail dans le programme de rédemption de Dieu, avant de considérer ce que la Bible indique au sujet du travail de restauration de toutes choses.
La portée de ce projet ne nous permet pas d’être exhaustifs, c’est pourquoi nous concentrerons notre discussion sur cinq personnages principaux, centrés sur le Seigneur Jésus lui-même. Nous commençons par Adam dans le jardin, passons de lui au fils de David, roi de Jérusalem, Salomon, qui avait tant à dire sur le travail, puis à Jésus, en qui tout s'accomplit. Face à l'enseignement de Salomon avant Jésus, nous tournons notre attention vers l'enseignement de Paul après Jésus, avant de conclure nos considérations avec le nouvel Adam dans l'accomplissement du jardin d'Eden à la fin. La structure chiasmatique de cette présentation peut être décrite comme suit :
Lors de la création, Dieu s'est construit un temple cosmique. Dans le temple cosmique, Dieu a placé sa propre image et ressemblance, l’humanité. Mâle et femelle, il les créa à son image (Gen. 1:27), et Dieu les bénit et leur donna leur charge : ceux à l'image du Dieu invisible avaient la responsabilité d'être féconds et de se multiplier, afin de remplir la terre. et soumettez-le, exerçant la domination donnée par Dieu sur le règne animal (1 : 28). Ainsi, ils rempliraient la terre de la gloire de Dieu comme les eaux recouvrent les mers (Ésaïe 11 :9 ; Hab. 2 :14 ; Ps. 72 :19), faisant en sorte que depuis le lever du soleil jusqu'au lieu de son Dans ce contexte, le nom du Seigneur serait loué (Mal. 1:11 ; Ps. 113:3). Dès le début, Dieu a donné à l’homme un travail à accomplir afin que sa gloire soit magnifiée.
La bénédiction de Dieu dans Genèse 1 : 28 indique une très bonne création originale, un équilibre travail-vie personnelle avant la chute (cf. Gen. 1 : 31). L'homme non déchu jouirait de relations harmonieuses avec sa femme et, ensemble, ils jouiraient de la bénédiction de Dieu en se reproduisant dans des enfants non déchus, qui se joindraient à leurs parents dans la grande tâche consistant à remplir la terre de leur progéniture, à la soumettre et à exercer sa domination sur le monde. animaux. Le résultat serait que dans tous les coins de la création, les représentations visibles du Dieu invisible, ceux à son image et ressemblance, feraient valoir son caractère, sa présence, son autorité et son règne, le faisant connaître.
Lorsque nous comparons ce que Dieu fait dans Genèse 1 avec ce qu'il fait faire à l'homme dans Genèse 2, nous obtenons un meilleur aperçu du programme de Dieu. En créant le monde, Dieu a nommé ce qu'il a créé dans Genèse 1. Il faisait naître quelque chose par sa parole de commandement (par exemple, « Que la lumière soit ! » [Genèse 1 : 3]), puis il nommait (par exemple, « Et Dieu appela la lumière jour » [1:5]). Ce schéma se produit encore et encore (dix fois nous lisons « et Dieu dit » et sept fois le Seigneur dit « Que ce soit » dans Genèse 1), de sorte que lorsque nous arrivons à Genèse 2, nous reconnaissons qu'il se répète. Ici, Dieu crée les animaux, mais au lieu de les nommer lui-même, il les amène à l'homme pour voir comment il les appellerait (2 : 19). C'est comme si Dieu emmenait son apprenti dans la tâche de vice-gérance.
Dieu a donné à l'homme la domination sur les animaux (1 :26, 28), puis Dieu lui a donné l'opportunité de faire avec la création de Dieu ce que Dieu lui-même avait fait : lui donner un nom (2 :19-20). Cela suggère qu'en tant que représentation visible du Dieu invisible, le travail de l'homme consiste à faire valoir l'autorité, le règne, la présence et le caractère invisibles de Dieu sur toute la création.
Dieu a formé et rempli le monde, et le travail de l'homme est d'achever l'œuvre. En plus de la tâche de nommer, le Seigneur a mis l'homme dans le jardin pour le cultiver et l'entretenir (Genèse 2 : 15). Ces termes « travailler » et « garder » peuvent également être traduits par « servir » et « garder », et ils ne sont utilisés ensemble qu'ailleurs dans le Pentateuque pour décrire les responsabilités des Lévites au tabernacle (Nombres 3 : 8). Cela indique que Moïse veut que son auditoire discerne que ce que les Lévites étaient au tabernacle, Adam était dans le jardin.
Ainsi, en tant que vice-gérant de Dieu, exerçant sa domination sur la création de Dieu, Adam règne (« domine » [Genèse 1 :26, 28]) en tant que roi visible qui représente l'invisible (1 :27). De plus, en tant que sorte de proto-Lévite (2 : 15) dans le lieu où Dieu marche dans la fraîcheur du jour (Genèse 3 : 8), Adam sert de prêtre dans le saint originel des saints, assurant la médiation de la connaissance de le créateur à la création.
Dans Genèse 2, Dieu a interdit de manger de l’arbre de la connaissance du bien et du mal (Genèse 2 : 17) avant la création de la femme (2 : 18-23). Sa connaissance de l’interdiction (3 : 1-4) indique que l’homme la lui a communiquée. Il a ainsi servi de figure prophétique, communiquant la parole révélatrice de Dieu aux autres.
De ce qu'Adam fait dans le monde de Dieu, nous pouvons conclure ce qui suit : bien qu'Adam ne soit pas spécifiquement appelé « roi », « prêtre » ou « prophète », il exerce chacune de ces fonctions : régner sur la création, travailler et garder le demeure sainte de Dieu et communiquer la parole révélée de Dieu aux autres.
Discussion et réflexion :
Et puis tout le monde sur scène s’est rebellé. Le serpent, qui, en tant que bête des champs, devait être sous la domination de l'homme, trompa la femme et incita l'homme au péché (Genèse 3 : 1-7). L'homme, dont le rôle de garder le jardin impliquait probablement d'éloigner les serpents impurs mais signifiait certainement respecter l'interdiction divine de manger de l'arbre et de protéger la femme, a permis au serpent de prononcer ses mensonges subversifs et de tromper la femme. L’homme resta alors les bras croisés pendant qu’elle mangeait de l’arbre avant d’en manger lui-même (3 : 8). La femme, qui aurait au moins pu référer le serpent à l'homme, reçut les accusations, les calomnies et les suggestions du fourchelangue, mangea de l'arbre et remit ce fruit défendu directement à l'homme.
Celui qui dominait (roi) en tant que vice-gérant de Dieu sur les animaux a péché parce que le serpent l'a tenté. Celui qui avait le rôle sacerdotal de servir et de garder a souillé le lieu saint par sa transgression. Celui qui avait exercé la fonction prophétique de recevoir et de communiquer la parole révélatrice du commandement a lui-même transgressé cette interdiction.
Et le péché rendait le travail de chacun plus difficile.
La femme a été créée pour être féconde et se multiplier avec l'homme (Genèse 1 : 28). À cause du péché, elle aurait des douleurs lors de l'accouchement (3 : 16a). Elle a également été créée pour aider l'homme (2 :18), mais désormais son désir serait pour son mari dans le sens où elle voudrait le contrôler, et il la gouvernerait avec une force inutile (3 :16b ; voir 4). :7).
L’homme a été amené à cultiver le jardin, mais à cause du péché, la terre était maudite (3 :17) et produisait désormais des épines et des chardons (3 :18). Dieu a dit à l'homme qu'il mangerait au prix d'un labeur douloureux et d'un front moite (3 : 19), puis il l'a banni du jardin (3 : 23-24).
La dévastation tragique ne peut être surestimée. La figure sacerdotale chargée de protéger le royaume pur de la vie a permis à un serpent impur d’entrer, de tenter et d’induire le péché entraînant la mort. Le personnage prophétique qui a reçu la révélation directe de Dieu non seulement n'a pas insisté pour que la parole de Dieu soit obéie, mais il l'a lui-même transgressée. La figure royale qui avait la domination sur les animaux a cédé son règne à un serpent menteur.
L'histoire du péché rendant tout plus difficile continue dans Genèse 4, où Caïn, un « serviteur de la terre » (Genèse 4 :2, le terme rendu par « ouvrier » ou « serviteur » est le même terme utilisé pour décrire Adam « travaillant » le jardin en 2 :15), assassine son frère Abel, « un berger du troupeau » (4 :2). Lorsqu'on lui demande des comptes, Caïn demande s'il était censé être le « gardien » de son frère (4 :9, même terme utilisé pour décrire Adam gardant le jardin en 2 :15). Le Seigneur dit alors à Caïn, l'ouvrier/serviteur de la terre, qu'il est « maudit de la terre » (4 :11), et en outre que lorsqu'il travaille/sert la terre, elle ne lui donnera pas sa force (4 :12). ). Le serpent tente avec le message que la désobéissance rendra la vie plus facile, mais il est un menteur et le père du mensonge (Jean 8 :44). La vérité est que le péché rend toute la vie, y compris le travail, plus difficile.
Au lieu de remplir le monde de l’image et de la ressemblance de Dieu qui exercerait sa domination conformément à son caractère, comme Genèse 1 :27-28 l’indique, le couple initial a péché et a rempli le monde de violence (6 :11). . Cependant, Dieu n’a pas abandonné son programme au serpent.
Le Seigneur dit au serpent qu'il aura de l'inimitié envers la femme (Genèse 3 : 15a), d'où trois points peuvent être déduits :
Lors de la création, l’œuvre consistant à remplir la terre (Gen. 1 : 28) exigeait que l’homme et la femme soient féconds et se multiplient. Dans la promesse de rédemption de Genèse 3 : 15, la même vérité demeure : pour que le serpent ait la tête écrasée, il faut que l’homme et la femme soient féconds et se multiplient. Le projet de création de Dieu et le projet de rédemption de Dieu exigent tous deux que l'homme et la femme s'unissent dans le mariage (2 :24) pour accomplir l'œuvre de procréation et d'éducation d'enfants pieux.
Discussion et réflexion
Le programme de rédemption de Dieu commence par la promesse que la postérité de la femme écraserait la tête du serpent dans Genèse 3 : 15. Cette promesse mène à Abraham. Les promesses de Dieu à Abraham dans Genèse 12 :1-3 développent la promesse initiale de rédemption contenue dans Genèse 3 :15, et ces promesses sont à leur tour développées au cours de la vie d'Abraham (Genèse 22 :15-18). Ensuite, ils sont donnés à Isaac (26 : 2-5) et à Jacob (28 : 3-4). La bénédiction de Jacob sur Juda (49 : 8-12) ajoute et étend également les promesses.
La lignée descend jusqu'à David, et Dieu promet de susciter la postérité de David et d'établir le trône de son royaume pour toujours (2 Samuel 7). À la naissance de Noé dans Genèse 5 : 28-29, Lémec, le père de Noé, avait exprimé l'espoir que sa postérité apporterait un soulagement au travail et aux labeurs pénibles sur la terre maudite. Le langage de Genèse 5 : 29 rappelle le langage de Genèse 3 : 17, suggérant que des gens comme Lémec recherchent une postérité de la femme qui non seulement triomphera du serpent, mais qui annulera également les jugements qui rendent le travail difficile.
Le tentateur sera vaincu. Le péché ne prévaudra pas. Le résultat du péché – la mort – n’aura pas le dernier mot. Le fait qu’Enoch ne soit pas mort (Genèse 5 : 21-24) indique que la postérité de la femme s’attend à ce que Dieu triomphe de la mort et de tout ce qui l’a provoquée.
Le reste croyant dans l'Ancien Testament comprenait et croyait que Dieu susciterait une postérité individuelle de la femme, postérité d'Abraham, postérité de Juda, postérité de David, qui vaincrait le serpent et remettrait ainsi les choses sur la bonne voie, et la piste conduit à l’accomplissement des desseins de Dieu.
Quels étaient ces objectifs ? Comme indiqué ci-dessus, Dieu a construit le monde comme un temple cosmique. Lorsqu’il racheta Israël d’Égypte et conclut une alliance avec eux sur le mont Sinaï, il leur donna une réplique à petite échelle du temple cosmique : le tabernacle. Cela explique pourquoi David voulait construire un temple au Seigneur une fois qu'il se serait reposé de tous ses ennemis environnants (2 Samuel 7 : 1).
Pour parler franchement, David comprenait la tâche d’Adam, comprenait qu’il était dans la lignée de la semence de la promesse, comprenait son rôle de roi d’Israël, et il cherchait donc à accomplir la tâche que Dieu avait confiée à Adam. Il reçut les promesses de 2 Samuel 7, puis commença à conquérir dans toutes les directions dans 2 Samuel 8-10. Le désir de David de construire un temple pour Yahvé représente son désir d'établir le règne de Yahvé en Israël, comme point de départ pour le roi d'Israël régnant sur toutes les nations pour Yahvé (voir Ps. 2 : 7-9).
David a exprimé son désir de poursuivre cette grande œuvre à Nathan le prophète (2 Sam. 7 : 2), et cette nuit-là, le Seigneur a révélé à Nathan que bien que David ait versé trop de sang pour construire le royaume pur de la vie (1 Chron. 22 :8, tout ce que la mort le rend apparemment impur), Dieu construirait une maison à David (2 Sam. 7:11), susciterait la postérité de David (7:12), établirait son royaume et son trône (7:13), et serait pour lui un père (7:14).
La promesse du Seigneur d'une maison à David (2 Sam. 7 : 11) semble faire référence à une maison dynastique, une lignée de rois descendant de David. En même temps, la promesse du Seigneur d'une postérité particulière dont le trône sera établi pour toujours (7 : 12-13) désigne le roi en qui culmine la lignée. L'ambiguïté des déclarations créerait l'anticipation que chaque nouveau roi issu de la lignée de David pourrait être le bon. Et avec la promesse contenue dans 2 Samuel 7 :13 déclarant que la postérité de David construirait une maison au nom de Dieu, l'accomplissement de cet exploit par Salomon serait interprété comme un accomplissement (1 Rois 5-9) jusqu'à ce que son propre échec idolâtre devienne manifeste (1 Rois 11). :1-13). 1 Rois 4 dépeint Salomon comme un nouvel Adam, entreprenant le travail d'Adam en exerçant sa domination (4 :24), et comme Adam nommant les animaux, Salomon « parlait des arbres… ». . . . Il parla aussi des bêtes, des oiseaux, des reptiles et des poissons » (4 : 33).
Les propres réflexions de Salomon sur ce qu'il entreprit d'accomplir dans le livre de l'Ecclésiaste sont particulièrement pertinentes pour notre réflexion sur l'œuvre accomplie par le peuple de Dieu. Salomon a entrepris la grande tâche que Dieu a confiée à Adam, et il a découvert qu’à cause du péché et de la mort, cette tentative était vaniteuse. Néanmoins, Salomon trouvait du plaisir dans son travail, appréciant à la fois ce qu’il avait à faire et les fruits de son travail, et il recommande aux autres de faire de même.
Salomon raconte que son objectif était de « voir ce qu'il était bon que les fils d'Adam fassent sous le ciel le nombre de jours de leur vie » (Ecclés. 2 : 3, traduction de l'auteur). Tandis que Salomon détaille ce qu’il a entrepris de faire, ses projets rappellent ce que Dieu a fait lorsqu’il a créé le monde. Salomon semble avoir compris que sa tâche était de refléter le caractère de Dieu dans son œuvre, et il décrit donc ce qu'il a fait en des termes qui rappellent ce que Dieu a fait.
Dans l'original hébreu et dans la traduction anglaise, la terminologie d'Ecclésiaste 2 :4-8 correspond à la fois aux mots et aux expressions utilisés et à la séquence d'événements décrits dans le récit de la création de la Genèse (et d'autres parties de l'Ancien Testament). Salomon dit pour la première fois dans 2 :4 : « J’ai fait de grandes mes œuvres. » Les œuvres de Dieu dans la création sont certainement grandes, et elles sont décrites comme telles ailleurs dans l'Ancien Testament (par exemple, Ps. 104 : 1). Nous avons noté qu'à la création, Dieu s'est construit un temple cosmique, ou une maison (voir Ésaïe 66 :1 ; Ps. 78 :69), et Salomon dit ensuite : « Je me suis construit des maisons » (Ecclés. 2 :4). .
Ici, la terminologie devient fortement parallèle. Le langage utilisé dans Genèse 2 :8 : « Et Yahvé Dieu planta un jardin en Éden à l’est », est repris par Salomon lorsqu’il affirme : « Je me suis planté des vignes. Je me suis fait des jardins et des paradis » (2 : 4b-5a). Genèse 2 :9 raconte comment « Yahvé fit germer de terre tout arbre désirable à la vue et bon à manger, et l’arbre de vie était au milieu du jardin, et l’arbre de la connaissance du bien et du mal. » Il en va de même pour Salomon : « J’ai planté en eux un arbre de tous fruits » (2 :5b).
Genèse 2 :10 raconte : « Et un fleuve sortit d’Eden pour arroser le jardin. » Salomon assurait également l'irrigation : « Je me suis fait des bassins d'eau pour en arroser la forêt d'arbres en germination » (Ecclés. 2 : 6). Le flux de pensée dans la Genèse correspond étape par étape au flux de pensée de Salomon dans cette section de l'Ecclésiaste. Genèse 2 :11-14 décrit les quatre rivières qui coulent de celle qui sortait de l'Éden pour arroser le jardin en 2 :10, puis dans Genèse 2 :15 : « Yahvé Dieu prit l'homme et le fit se reposer dans le Jardin d’Éden pour le servir et le garder. Après avoir préparé son jardin, pour dire cela d'une manière qui résonne avec d'autres déclarations de l'Écriture, « le serviteur de Yahweh » est placé dans le jardin pour le « travailler ». Alors que Genèse 2 :15 emploie la forme verbale de la racine hébraïque qui peut être traduite par « servir/travailler », dans Ecclésiaste 2 :7 Salomon utilise la forme nominale de la même racine, qui peut être traduite par « serviteur/esclave » lorsqu'il dit , «J'ai acquis des serviteurs et des servantes, et des fils de la maison m'ont été, et j'ai eu aussi beaucoup de bétail, gros et menu bétail, plus que tous ceux qui étaient avant moi à Jérusalem.» Tout comme Dieu a créé l’homme pour qu’il serve son jardin, Salomon a acquis des serviteurs pour réaliser sa tentative d’Eden.
Au milieu de la description de l'un des quatre fleuves, Genèse 2 : 12 mentionne l'or, le bdellium et l'onyx, et ainsi également dans Ecclésiaste 2 : 8 Salomon affirme : « J'ai aussi amassé pour moi de l'argent et de l'or (...). . .» Salomon affirme à nouveau comment il a surpassé tous ceux qui étaient avant lui à Jérusalem dans 2 : 9, ce qui inclurait non seulement son père David, mais aussi le estimé roi-prêtre Melchisédek (Genèse 14 : 18-20 ; Ps. 110 : 4). Il affirme ensuite : « Et tout ce que mes yeux demandaient, je ne leur ai pas réservé. Je n’ai refusé aucune joie à mon cœur, car mon cœur s’est réjoui de tous mes travaux, et ceci était ma part de tous mes travaux » (Ecclésiaste 2 : 10). Ainsi, Salomon affirme sa grande satisfaction et son plaisir pour les tâches monumentales qu'il a entreprises. Et pourtant, il continue en disant dans 2 : 11 : « Mais je me tournai vers toutes mes œuvres que mes mains avaient faites, et vers le travail pour lequel je travaillais dur, et voici, tout n’était que vanité et une lutte pour le vent. , et il n’y avait aucun gain sous le soleil.
Malgré toute l’importance et la satisfaction que Salomon a trouvées en accomplissant le travail, il a constaté qu’il ne pouvait pas accomplir la tâche adamique. Tenter de le faire était une tentative vaine pour toutes les raisons qu’il continue d’énumérer tout au long du reste du livre de l’Ecclésiaste. Tenter d'accomplir ce que Dieu a donné à Adam, c'est comme essayer d'attraper la brise lorsqu'elle passe : le vent glisse entre nos doigts. Il n’y a aucune poignée dessus, et il n’y a aucun moyen pour un simple humain de s’en emparer. Les paroles de Salomon tentent d'exprimer la futilité de la condition humaine déchue. Le péché fait que tout est plié, et ce qui est plié n'est pas facile à redresser (Ecclés. 1 : 15a). Le péché fait également que quelque chose d’essentiel manque dans tout effort, et ce qui manque ne peut être énuméré (1 : 15b). Et la mortalité qui met fin à toute vie humaine ajoute à la vanité, à la brièveté de ce que tout être humain accomplit.
Ecclésiaste 2 : 12 semble poursuivre la ligne de pensée : « Et je me suis tourné vers la sagesse, avec la folie et la folie, car quel est l'homme qui vient après le roi qu'ils ont déjà fait ? Duane Garrett soutient que « « le roi » ne fait référence à nul autre qu'« Adam » de Gen 2-4 », expliquant le pluriel « ils… ». . . fait » comme correspondant au pluriel « Faisons l'homme » dans Genèse 1 : 26, et il paraphrase Ecclésiaste 2 : 12 comme suit : « Est-il probable qu'il vienne un humain qui sera meilleur que le roi – Adam – que Dieu a créé il y a longtemps ? il y a?"
Salomon semble donc tenter le grand projet de régner en tant que roi d'Israël à l'image et à la ressemblance de Dieu. Il cherchait à assumer sa responsabilité en tant que postérité de David dans la lignée de la postérité de la femme, s’efforçant d’être un nouvel Adam. Il a découvert que malgré toutes les manières dont Dieu lui avait donné la sagesse, la richesse et la grandeur (1 Rois 3 :10-14 ; Eccles. 1 :16 ; 2 :9), à cause de ce qu'Adam avait fait, il était confronté à un problème insurmontable. obstacle au succès, à savoir la mort. Le fait que la mort arrive à tous – sages et insensés – aboutit à la vanité dans Ecclésiaste 2 : 14-17. Le péché d'Adam a apporté la mort dans le monde. Le fait que Salomon meure signifie la fin de ses projets et aucun souvenir durable (Ecclés. 2 :16 ; 1 :11). Salomon reconnaît non seulement que sa mort garantira la fin de son propre effort, mais il voit également que tout son travail sera laissé à un autre, qui pourrait être sage ou insensé, ce qui ne fait qu'ajouter au sentiment de vanité (Ecclés. 2 : 18). –19).
Très découragé par ces réalités (Ecclés. 2 :20), Salomon déplore le fait que des ouvriers habiles qui ont gagné des choses doivent les laisser à ceux qui n'ont pas travaillé pour eux (2 :21). Reprenant l'idée de 2 :3, où il avait déclaré son intention de découvrir ce qu'il est bon pour l'homme de faire, Salomon demande ce que l'homme retire de son labeur et de ses efforts (2 :22), compte tenu du fait que la vie est plein de chagrin, le travail est pénible et le sommeil est souvent éphémère (2 : 23). À ce stade de son livre magistral, Salomon présente les idées qu'il recommande à son auditoire, et ses sentiments sont pertinents pour tous ceux qui vivent et travaillent entre la chute d'Adam et le retour du Christ.
Quel conseil Salomon donne-t-il à ceux qui tentent d'honorer Dieu en accomplissant leur destinée d'êtres humains à l'image et à la ressemblance de Dieu, pour ensuite se rendre compte que la mort rend leurs efforts vains ? La réponse peut être trouvée pour la première fois dans Ecclésiaste 2 :24-25, et Salomon répète sans cesse l’essentiel de cette réponse à travers son livre (voir Ecclés. 3 :12-13 ; 3 :22 ; 5 :18 ; 8 :15 ; et 9 : 7-10, et 11 : 8-10 est similaire). Les grandes idées sont les suivantes
(1) il n'y a rien de mieux pour un homme
(2) qu'il devrait manger et boire et
(3) apprécier son travail, parce que
(4) s'il peut faire cela, c'est un don de Dieu pour lui, et Dieu ne donne pas ce don à tout le monde (voir 2 :26 ; 6 :1-2).
Le tableau suivant présente ces textes de la version standard anglaise :
La conclusion positive de Salomon
| Ecclésiaste
Référence |
Rien de mieux | Manger et boire | Profitez du travail | Cadeau de Dieu |
| 2:24-25 | Il n'y a rien de mieux pour une personne | que ça, il devrait manger et boire | et trouve du plaisir dans son labeur. | Cela aussi, j'ai vu, vient de la main de Dieu, car à part celui qui peut manger ou qui peut jouir ? |
| 3:12-13 | J'ai perçu qu'il n'y a rien de mieux pour eux que d'être joyeux et de faire le bien tant qu'ils vivent ; | aussi que tout le monde devrait manger et boire | et prends plaisir à tous ses travaux. | c'est le don de Dieu à l'homme. |
| 3:22 | Alors j'ai vu qu'il n'y a rien de mieux | plutôt que de se réjouir de son travail, | car c'est son lot. Qui peut l’amener voir ce qui se passera après lui ? | |
| 5:18 | Voici, ce que j'ai vu être bon et approprié | c'est manger et boire | et trouver du plaisir dans tout le labeur avec lequel on travaille sous le soleil | les quelques jours de sa vie que Dieu lui a donnés, car c'est son sort. |
| 8:15 | Et je loue la joie, car l'homme n'a rien de mieux sous le soleil | mais manger, boire et être joyeux, | car cela l'accompagnera dans son labeur tout au long de sa vie | que Dieu lui a donné sous le soleil. |
| 9 : 7-10 | Allez, mangez votre pain avec joie et buvez votre vin d'un cœur joyeux, car Dieu a déjà approuvé ce que vous faites. Que vos vêtements soient toujours blancs. Que l'huile ne manque pas sur ta tête. | Profite de la vie avec la femme que tu aimes, tous les jours de ta vaine vie | qu'il vous a donné sous le soleil, parce que c'est votre part dans la vie et dans le travail que vous accomplissez sous le soleil. Tout ce que vos mains trouvent à faire, faites-le avec votre force, car il n'y a ni œuvre, ni pensée, ni connaissance, ni sagesse dans le shéol vers lequel vous allez. |
Ces déclarations sont fondamentalement pleines d’espoir. Ils affirment que même si l’expérience de l’homme mortel est vaine, il est néanmoins utile de recevoir la vie, le travail et la nourriture comme de bons dons de Dieu.
Qu'est-ce qui justifierait l'idée que même si le projet ne peut être réalisé dans cette vie, la mort en faisant toujours et toujours une vaine tentative, il conserve néanmoins de la valeur et doit être apprécié dans la poursuite, le travail, la labeur et la vexation ? Il peut y avoir des indications de croyance en la résurrection corporelle des morts et de croyance que tous les desseins et promesses de Dieu seront réalisés dans un nouveau ciel et une nouvelle terre dans l'Ecclésiaste, mais même si Salomon ne les exprime pas directement dans ce livre, ils en font certainement partie. de sa tradition, issue de la Genèse, se poursuivant à travers la Torah de Moïse, proclamée par les prophètes depuis Isaïe jusqu'à Daniel. Nous pouvons supposer que Salomon croyait à ces idées et s'attendait à ce que son auditoire sache que l'espoir futur qu'il exprime lui-même dans les Proverbes éclairerait la valeur qu'il affirme avoir même un travail vain (voir Prov. 2 : 21 ; 3 : 18 ; 12 : 28 ; 13 : 12, 14 ; 15 : 24 ; 19 : 23 ; 23 : 17-18 ; 24 : 14, 20 ;
Salomon reconnaît qu'aucun simple humain ne peut accomplir les desseins de Dieu (voir Ps. 127), et pourtant, parce qu'ils sont les desseins de Dieu, et parce que Dieu récompense ceux qui les poursuivent avec la promesse de joies futures, ils valent la peine de s'efforcer de les accomplir de toutes leurs forces. , et il faut s'amuser en cherchant à faire la volonté de Dieu. Ainsi, le paresseux est encouragé à apprendre des préparatifs diligents de la fourmi (Prov. 6 :6-11), la diligence aboutit à la richesse et à l'honneur, là où le paresseux et le paresseux n'obtiennent que de la honte (10 :4-5 ; 12 :27 ; 13 :4 ; 18 :9 ; 20 :4, 13 ; 21 :5 ; 24 :30-34), et le paresseux est comme de la fumée dans les yeux (10 :26). « Dans tout travail il y a du profit » (14 :23). Les paresseux ont des craintes injustifiées (22 : 13 ; 26 : 13-16), mais les soldats diligents et audacieux avancent. La frugalité et l’évitement modéré du luxe font également partie de l’équation du travail acharné (21 :17, 20 ; 28 :19). Les travailleurs habiles seront honorés (22 :29) et jouiront des fruits de leur travail (27 :18 ; 28 :19).
Avant de considérer la déclaration du Nouveau Testament selon laquelle la résurrection fait en sorte que notre travail dans le Seigneur ne soit pas vain, tournons notre attention vers celui qui est plus grand que Salomon, le nouvel Adam, Jésus de Nazareth.
Michel-Ange est célèbre pour son travail. L'une de ses réalisations les plus significatives orne le centre du plafond de la chapelle Sixtine et représente les doigts de Dieu et d'Adam se touchant presque. Cette célèbre représentation a cependant un contexte. Le plafond de cette chapelle mesure plus de 130 pieds de long et plus de 40 pieds de large, recouvert de quelque 5 000 pieds carrés de fresques. Il y a plus de 300 personnages peints au plafond, représentant des histoires de la Bible, racontant sous forme visuelle l'histoire de la création et de la rédemption. Ce que je veux dire, c'est que la représentation des doigts de Dieu et d'Adam lors de la création de l'homme a un contexte plus large dans lequel elle doit être comprise, et il en va de même pour l'œuvre du Seigneur Jésus.
Nous pourrions bien sûr commenter la manière dont Jésus, en tant que fils d'un charpentier/constructeur, a sans aucun doute fait un excellent travail, et nous pourrions commenter la manière dont ses enseignements recommandent une bonne gestion (voir les paraboles des méchants vignerons dans Marc 12). :1-12, du manager malhonnête dans Luc 16 :1-13 et des serviteurs indignes dans Luc 17 :7-10) ainsi que l'esprit d'entreprise, l'ambition, l'ingéniosité et la diligence (en particulier la parabole des talents dans Matt 25 : 14-30), mais nous ne devons pas manquer de voir le contexte théologique biblique dans lequel Jésus accomplit son œuvre. Il est venu comme le nouvel Adam, représentant israélite, postérité de David, roi d'Israël. En tant que tel, il a un travail à accomplir qui doit être compris dans le contexte de toute l’histoire de la Bible.
En tant que deuxième Adam, il doit réussir là où le premier a échoué. La première consistait à exercer une domination sur le temple cosmique de Dieu, en le servant et en le gardant, en le remplissant et en le soumettant. Il a échoué. Puis Salomon, fils de David, roi de Jérusalem, qui tenta lui-même le projet, affirme dans le Psaume 127 que l'Éternel doit bâtir la maison – faisant probablement référence à la maison de David et à la maison de l'Éternel – et veiller sur la ville, sinon tout est vain (Ps. 127 : 1-2). Jésus est venu, merveille des merveilles, comme le Seigneur lui-même (Marc 1 : 1-3), Yahvé incarné (Jean 1 : 14), Fils de Dieu et fils de David (Matt. 1 : 1-23 ; Luc 3 : 23- 38), pour construire la maison (Matt. 16 :18) et garder la ville (Jean 18 :4-9).
En chemin, il a dû établir la justice (Rom. 3 : 24-26) tout au long de sa vie pour vaincre le péché et la mort (1 Cor. 15 : 21-22, 45-49) que le premier Adam a déchaînés sur le monde (Rom. 3 : 24-26). 5 : 12-21). Jésus a vécu cette vie juste, ne faisant aucune violence de ses mains, ne disant aucune tromperie de sa bouche (Ésaïe 53 :9), tenté de toutes les manières comme nous étions encore sans péché (Hébreux 4 :15). Le fait qu'il n'ait commis aucun péché faisait en sorte qu'il n'en gagnait pas son salaire, la mort (Rom. 4 : 23), et ainsi, même s'il mourait pour payer le châtiment encouru par d'autres, la mort n'avait aucun pouvoir pour le retenir (Actes 2). :24).
Jésus a non seulement annulé la défaite désastreuse d'Adam, mais il a également récapitulé l'histoire d'Israël tout au long de sa vie (voir Matthieu 1-4). Sa naissance remarquable répète et transcende le modèle des naissances remarquables d’Isaac à Jean-Baptiste. Hérode essayant de tuer les enfants mâles d’Israël est comme Pharaon essayant de tuer les enfants mâles d’Israël. Joseph emmène Marie et Jésus en Égypte, puis retourne au pays promis, où Jésus est baptisé dans le Jourdain avant ses quarante jours dans le désert, où il a résisté à la tentation. Jésus gravit ensuite la montagne pour délivrer un nouveau dépôt de révélation (Matt. 5-7), avant une démonstration décuplée de sa toute-puissance (Matt. 8-10).
Tout cela, avec le reste de sa vie, soutient ce que Jésus prie dans Jean 17 : 4 : « Je t'ai glorifié sur la terre, après avoir accompli l'œuvre que tu m'as donné de faire. » Jésus a accompli l’œuvre que le Père lui avait confiée dans sa vie, et il a accompli l’œuvre que le Père lui avait confiée dans sa mort.
Tout ce que Jésus a fait était dans la poursuite du projet plus large de construire à la fois la maison de David et la maison du Seigneur afin qu'il puisse être le grand prêtre melchisédek de la nouvelle alliance (Hébreux 2 : 9-10, 17 ; 5 : 8). -dix). Jésus établit la maison de David en se consacrant à la connaissance de la Torah et à sa mise en œuvre. Jésus a vécu Proverbes 28 :4 en s’opposant à Satan et à la postérité du serpent en adhérant à la Torah de Moïse : « Ceux qui abandonnent la loi louent les méchants, mais ceux qui observent la loi luttent contre eux. » Sa justice évidente était un réprimande pour la couvée de vipères qui se dressaient contre lui : « ceux qui reprennent les méchants auront du plaisir, et une bonne bénédiction viendra sur eux » (Prov. 24 : 25). En observant ses voies selon la loi, Jésus s'est révélé être le digne roi de Deutéronome 17, l'homme béni du Psaume 1, le roi dont le Seigneur établirait le trône pour toujours (2 Samuel 7 : 14).
Jésus a accompli l’œuvre que le Père lui a confiée pour vivre dans la justice, mourir par procuration et ressusciter triomphalement, et il a également accompli l’œuvre de construction du temple du Saint-Esprit, l’église (Matthieu 16 : 18). L'Église n'existe que grâce à la vie juste, qui sauve la mort et justifie la résurrection du Seigneur Jésus (Rom. 4 : 25). Il monta ensuite au ciel et déversa le Saint-Esprit (Actes 2 : 33), donnant à l'Église le don d'entreprendre la tâche de remplir le monde de la gloire de Dieu (Éph. 4 : 7-16).
Jésus a non seulement accompli les œuvres de maîtrise de la Torah, de la vivre et d'aimer ses disciples jusqu'au bout (Jean 13 : 1) en allant à la croix et en construisant l'église comme temple de l'Esprit, il a également expliqué à ses disciples avant son départ qu'il s'en allait leur préparer une place dans la maison du Père (Jean 14 : 1-2). Compris dans le contexte de l'histoire et du symbolisme de la Bible, la maison du Père fait référence à l'accomplissement du temple cosmique, du nouveau ciel et de la nouvelle terre, dont le saint des saints est la nouvelle Jérusalem, qui descendra du ciel d'auprès de Dieu au consommation de toutes choses (Apocalypse 21 :1-2, 15-27 ; 22 :1-5).
Jésus est la parole par qui le monde a été créé au commencement (Jean 1 :3 ; Héb. 1 :2), et après avoir accompli cette œuvre, il accomplit également l’œuvre nécessaire pour rendre le monde nouveau à la fin, promettant également pour revenir chercher ses disciples (Jean 14 :1-3 ; Héb. 1 :10-12 ; 9 :27-28). Il a fait et continue de faire tellement de choses que Jean affirme que si tout était écrit, le monde ne contiendrait pas les livres détaillant ses réalisations (Jean 21 : 25).
Jésus construit l'Église et il construit le temple cosmique des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Il bâtit également son peuple, lui donne l’Esprit (Jean 20 : 21-23) et l’envoie accomplir de plus grandes œuvres que lui (14 : 12) en répandant l’Évangile pour faire de toutes les nations des disciples (Matt. 28 : 12). 18-20)
Quel est le cadre de contrôle de la réflexion de Paul sur qui sont les chrétiens et l'importance du travail qu'ils accomplissent ? Les auteurs du Nouveau Testament comprennent que l'Ancien Testament s'est accompli en Christ et dans l'Église, et Paul affirme à deux reprises que les Écritures de l'Ancien Testament ont été écrites pour les chrétiens (Rom. 15 : 4 ; 1 Cor. 9 : 9). Cela signifie que Paul assume et s'appuie sur des éléments de l'Ancien Testament, depuis le récit de la création dans la Genèse jusqu'à l'alliance dans le Deutéronome jusqu'à l'enseignement de Salomon dans l'Ecclésiaste et les Proverbes.
Le cadre de contrôle de Paul pour discuter du travail inclura donc les choses dont nous avons discuté sur l'Ancien Testament et son accomplissement en Jésus de Nazareth. Paul considère les chrétiens comme étant en Christ, le nouvel Adam, et par conséquent, le travail accompli par les chrétiens doit être compris dans l'histoire principale de la Bible. Dieu a mis Adam dans le jardin pour qu'il travaille et l'entretienne. A cause de son péché, il fut expulsé. Dieu donna ensuite à Israël le tabernacle, et plus tard le temple, avec les Lévites et le sacerdoce d'Aaron comme intendants de la demeure de Dieu, la postérité de la lignée de David étant le constructeur du temple. Alors qu’Adam fut expulsé d’Eden, Israël fut exilé du pays. Jésus est venu à la fois comme l'accomplissement du temple (Jean 2 :19-21) et comme roi de la construction du temple issu de la lignée de David (Matt. 16 :18 ; Jean 14 :2), et il inaugure la nouvelle alliance entre Dieu et son peuple ( Luc 22 :20), devenant grand prêtre selon l’ordre de Melchisédek (Hébreux 1 :3 ; 5 :6-10).
Cependant, avec les changements apportés par la nouvelle alliance, Jésus ne construit pas littéralement de temple à Jérusalem. Au contraire, il construit son église (Matthieu 16 : 18). Ceci explique l'insistance du Nouveau Testament sur le fait que l'Église est le temple du Saint-Esprit (par exemple, 1 Cor. 3 :16 ; 1 Pierre 2 :4-5). Jésus construit l'Église, et son peuple n'est pas tenu d'adorer dans des lieux particuliers mais partout où il se rassemble en son nom (Jean 4 :21-24 ; Matthieu 18 :20).
Tout cela signifie qu’en tant que chrétiens, nous devons nous considérer comme étant en Christ, le nouvel Adam (voir Rom. 5 : 12-21). Nous sommes conformes à l'image du Christ (2 Cor. 3 : 18), qui est lui-même l'image de Dieu (Col 1 : 15). Ceux qui sont en Christ font partie de la nouvelle création (2 Cor. 5:17), et tandis que l'Évangile porte du fruit, c'est comme si le nouvel Adam était fécond et se multipliait (Col. 1:6, et cf. le texte grec traduction de Gen. 1:28). Jésus fait de son peuple « un royaume, des prêtres pour son Dieu et Père » (Apocalypse 1 :6 ; voir aussi 1 Pierre 2 :9).
Comment ce cadre éclaire-t-il notre identité et notre compréhension de l’importance de notre travail ? Amener nos pensées captives à la connaissance du Christ inclut les modes de pensée suivants : Dieu a créé le monde comme un temple cosmique. Dieu a créé l’homme pour qu’il soit l’image visible et la ressemblance de sa présence invisible, de sa puissance, de son règne, de son autorité et de son caractère. Autrement dit, l'homme a été créé pour exercer la domination de Dieu en tant que roi-prêtre de Dieu sur le monde. Christ a réussi là où Adam a échoué, et ceux qui appartiennent à Christ sont renouvelés à son image. Les croyants ont maintenant la possibilité de s’édifier les uns les autres dans l’Église, le temple du Saint-Esprit, jusqu’à ce que le Christ revienne pour créer toutes choses nouvelles.
En tant que rois-prêtres en Christ, le nouvel Adam, les croyants sont exhortés par Paul à offrir leurs corps comme sacrifices vivants, le service raisonnable dans le temple du Saint-Esprit, l'église (Rom. 12 : 1). Le langage de « l'édification mutuelle » (14 : 19) et l'appel de Paul à chacun de « plaire à son prochain pour son bien, afin de l'édifier » (15 : 2) participent de l'imagerie des croyants contribuant à la façon dont le Christ construit son église.
Imaginer nos vies en ces termes nous aide à accepter l'exhortation de Paul selon laquelle nous faisons tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 : 31), explique pourquoi il a lui-même travaillé si dur (15 : 10), justifie son affirmation selon laquelle notre travail dans le Seigneur n’est pas en vain (15 : 58) et, étant donné la manière dont Adam n’a pas réussi à garder le serpent hors du jardin et à en protéger la femme (voir Gen. 2 : 15 ; 3 : 1-7), fournit un contexte contextuel. pour avoir compris les instructions de Paul lorsqu'il écrit : « Soyez vigilants, demeurez fermes dans la foi, agissez comme des hommes, soyez forts. Que tout ce que vous faites soit fait avec amour » (1 Cor. 16 : 13-14 ; voir aussi Rom. 16 : 17-20).
Le concept de Paul de l'Église éclaire directement ce qu'il dit à propos des voleurs qui ne volent plus mais font un travail honnête afin qu'ils puissent « avoir quelque chose à partager avec quiconque est dans le besoin » dans Éphésiens 4 : 28, ces commentaires étant immédiatement précédés en 4 : 25 par l'affirmation , «car nous sommes membres les uns des autres». Le souci de Paul de voir les croyants d'Éphèse travailler de telle manière qu'ils saluent l'Évangile peut également être vu dans ses commentaires sur les esclaves et les maîtres dans Éphésiens 6 : 5-9. Quelle que soit la relation économique dans laquelle se trouvent les croyants, ils doivent avoir des relations avec ceux avec qui ils travaillent d’une manière qui honore le Christ et témoigne de l’Évangile, en servant Jésus (6 : 5, 7) et en croyant qu’il récompensera et jugera (6 : 8-9, voir aussi Col 3:22-4:1).
Paul fait écho à l'appel à la diligence de Salomon avec le but doxologique de Colossiens 3 :17 : « Et quoi que vous fassiez, en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant grâces par lui à Dieu le Père » (voir aussi 3 :23). Et pour toutes ces raisons, Paul instruit les croyants : « aspirez à vivre tranquillement, à vous occuper de vos propres affaires et à travailler de vos mains, comme nous vous l’avons enseigné, afin que vous puissiez marcher correctement devant les étrangers et ne dépendre de personne » ( 1 Thess. 4 : 11-12). Ainsi, les oisifs doivent être réprimandés (5 : 11), et ceux qui ne répondent pas doivent être disciplinés de l’Église (2 Thess. 3 : 6-15) :
Maintenant, nous vous ordonnons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous éloigner de tout frère qui marche dans l'oisiveté et qui n'est pas conforme à la tradition que vous avez reçue de nous. 7 Car vous savez vous-mêmes comment vous devez nous imiter, car nous n'avons pas été oisifs quand nous étions avec vous, 8 et nous n'avons pas mangé le pain de qui que ce soit sans le payer, mais avec labeur et labeur nous avons travaillé nuit et jour, afin de ne pas pouvoir être un fardeau pour chacun d'entre vous. 9 Ce n'est pas parce que nous n'en avons pas le droit, mais pour vous donner en nous-mêmes un exemple à imiter. 10 Car même lorsque nous étions avec vous, nous vous donnions cet ordre : Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas. 11 Car nous apprenons que certains d'entre vous marchent dans l'oisiveté, non occupés à travailler, mais occupés à s'occuper. 12 Or, nous ordonnons et encourageons ces personnes dans le Seigneur Jésus-Christ à accomplir leur travail tranquillement et à gagner leur propre vie. 13 Quant à vous, frères, ne vous lassez pas de faire le bien. 14 Si quelqu'un n'obéit pas à ce que nous disons dans cette lettre, prenez note de cette personne et n'ayez rien à faire avec elle, afin qu'elle ait honte. 15 Ne le considère pas comme un ennemi, mais avertis-le comme un frère.
Cinq observations sur ce passage :
Dieu n’a pas placé Adam dans le jardin d’Éden pour qu’il ait un endroit agréable où faire une sieste et s’adonner au vice de la paresse. Au contraire, Dieu a placé Adam dans le jardin pour qu'il soumette le monde, qu'il exerce sa domination, qu'il travaille et qu'il entretienne le jardin (Genèse 1 : 26, 28 ; 2 : 15). Les croyants en Jésus, ceux qui sont unis par la foi au nouvel Adam et sont donc en lui, cherchent à vivre leur nouvelle identité de création (2 Cor. 5 :17 ; Gal. 6 :15) en tant qu'intendants fidèles tirant parti de tout ce qu'ils ont et sont pour le royaume.
Discussion et réflexion
La Bible ne fournit pas de précisions sur ce à quoi ressemblera exactement la vie de résurrection dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Ce que nous avons, ce sont des trajectoires qui découlent des attentes de l’Ancien et du Nouveau Testament. Nous pouvons les combiner avec les informations qui nous sont données dans les déclarations plus directes pour faire quelques suggestions sur ce à quoi nous pouvons nous attendre concernant le travail que les croyants ressuscités accompliront dans la restauration de toutes choses. Nous pouvons dire ce qui suit sur la base de l’enseignement plus large de l’Ancien et du Nouveau Testament :
Un certain nombre de déclarations montrent clairement que l'intention de Dieu lors de la création et de la rédemption était de faire connaître sa gloire. Un échantillon de ceux-ci fera le point :
Dieu a construit le temple cosmique comme théâtre pour l'affichage de sa gloire, et il a placé l'homme dans le temple cosmique pour le remplir de ceux qui le représentent. L’histoire de la rédemption détaille comment l’homme a souillé le temple cosmique de Dieu par le péché et la mort, mais Dieu a accompli le salut, rachetant les hommes de leur esclavage du péché et de la corruption. Lorsque Dieu amènera toutes choses à leur juste consommation, le monde sera rempli de la connaissance de sa gloire. Les desseins de Dieu lors de la création seront atteints.
La Bible indique également que dans la nouvelle création, les jugements et les malédictions seront supprimés à mesure que Dieu créera de nouveaux cieux et une nouvelle terre (Ésaïe 65 :17 ; 66 :22). Ésaïe 11 est intéressant à cet égard, car la représentation du règne du rejeton de la souche de Jessé (Ésaïe 11 : 1-5) inclut le loup vivant avec l'agneau, le léopard avec le chevreau, le veau et le lion ensemble. , et un petit enfant les conduit, tandis que la vache et l'ourse paissent ensemble et que le lion mange de la paille comme un bœuf (11 : 6-7). Puisque cette scène inclut l'enfant allaité jouant près du trou du cobra (11 :8), il semble que l'inimitié de Genèse 3 :15 entre la postérité de la femme et la postérité du serpent ait pris fin.
Isaïe indique donc qu'une fois que la postérité de la femme aura définitivement écrasé la tête du serpent (Genèse 3 : 15), l'inimitié entre les deux cessera et les mangeurs de viande voraces, malveillants et meurtriers se contenteront de paître. comme les herbivores. Cela semble remonter à une époque avant que le Seigneur n'autorise la consommation de viande (Genèse 9 : 1-4), avant que le péché n'entre dans le monde (3 :6-19), où « toutes les bêtes de la terre » avaient « toutes les bêtes de la terre ». plante verte pour l’alimentation » (1h30). Ésaïe 11 indique une époque où tout sera comme avant, ou mieux qu'il ne l'était, au très bon commencement (1 : 31). Ésaïe 65 :17 décrit cet état de choses futur : « Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre, et les choses anciennes ne resteront plus dans les mémoires ni ne viendront à l’esprit » (voir aussi Ésaïe 66 :22 ; 2 Cor. 5). :17 ; Gal. 6 :15 ; 2 Pierre 3 :4-10, 13 ; Apocalypse 21 :1).
Les récits évangéliques et les paroles de Paul éclairent quelque peu la nature du corps de résurrection du Christ. Il entra dans une pièce dont les portes étaient verrouillées (Jean 20 : 19). Son corps physique pouvait être touché (20 :27). Il pouvait manger de la nourriture (21 :15 ; voir aussi Luc 24 :41-43). Paul dit que le corps de la résurrection est ressuscité impérissable (1 Cor. 15 :42), en gloire et en puissance (15 :43) et spirituel (15 :44), étant du ciel (15 :47), et il affirme que les croyants qui lui appartiennent (15 :23) « porteront l’image de l’homme du ciel » (15 :49). Ailleurs, Paul dit qu'il espère être comme Christ dans la mort afin de parvenir à la résurrection d'entre les morts (Phil. 3 : 10-11), et il continue en disant que Christ « transformera notre humble corps pour qu'il soit semblable à son corps ». corps glorieux » (3 : 21). Bien que nous manquions de nombreux détails, nous pouvons être sûrs que les croyants en Jésus jouiront d’un corps de résurrection semblable à celui possédé par Christ lui-même (voir aussi Romains 8 : 21-23, 29-30).
La longue discussion de Paul sur la résurrection dans 1 Corinthiens 15 se termine par des actions de grâce « à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 15 :57). Dans ses paroles suivantes, Paul établit un lien entre la résurrection et l'assurance que ce que nous faisons ici est plus que vanité : « C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur, sachant que dans le Seigneur, ton travail n'est pas vain » (15 :58). Cette déclaration alléchante nous assure de la valeur de ce que nous faisons même si elle nous donne envie de plus d’informations. Comme indiqué ci-dessus, il se peut que, tout comme il y aura un certain niveau de continuité entre le corps avant et après la résurrection, Jésus étant reconnaissable mais en même temps glorifié et transformé, de même il puisse y avoir un certain niveau de continuité entre le corps monde tel qu'il est aujourd'hui et tel qu'il sera. L’œuvre « bâtie sur le fondement » qui « survit » (1 Cor. 3 : 14) perdurera-t-elle dans la nouvelle création ? Nous pouvons à peine imaginer à quoi cela pourrait ressembler. Il est peut-être plus facile d’imaginer comment les progrès que nous avons faits vers la ressemblance avec Christ se manifesteront lors de la résurrection, mais là encore nous attendons la révélation de ce qui se passera. Nous croyons cependant que notre travail n’est pas dénué de sens, absurde et vain, parce que nous faisons ce travail dans le Seigneur.
La parabole des dix mines de Luc (Luc 19 : 11-27) peut éclairer la manière dont les croyants régneront avec Christ lors de la consommation de toutes choses. Parabole répondant à l’attente que le royaume de Dieu apparaisse immédiatement (Luc 19 : 11), Jésus raconte l’histoire d’un noble qui confia des mines à ses serviteurs afin qu’ils puissent les gérer (19 : 12-13). Ceux qui réussissent bien se voient accorder l'autorité sur les villes (19 : 17, 19), et cela semble indiquer que les bons gestionnaires des dons de Christ recevront maintenant de l'autorité de sa part dans le futur. Dans le même esprit, Paul dit aux Corinthiens que les croyants jugeront le monde et les anges (1 Cor. 6 : 2-3). Il semble que le sacerdoce royal dans lequel Christ a fait de l'Église (Apocalypse 1 : 6) sera des prêtres-rois dans la nouvelle création, dirigeant et jugeant, travaillant et gardant, remplissant et soumettant, comme c'était le cas au commencement (Gen. 1:28 ; 2:15).
Plusieurs déclarations de l'Apocalypse indiquent que lorsque Christ établira son règne sur terre, son peuple régnera avec lui (Apocalypse 3 :20 ; 5 :10 ; 20 :4). L'exercice de la domination sur la création de Dieu, le temple cosmique, réalisera le plan de Dieu pour son vice-gérant à son image et ressemblance afin d'établir sa domination sur toute la terre. Dans Apocalypse 2 :26-27, Jean présente Jésus faisant la promesse suivante du Psaume 2 à ceux qui vaincraront : « Celui qui vaincra et qui gardera mes œuvres jusqu'à la fin, je lui donnerai pouvoir sur les nations, et il gouvernez-les avec une verge de fer, comme lorsque des pots de terre sont brisés en morceaux, comme j'ai moi-même reçu l'autorité de mon Père. Les vainqueurs exerceront l’autorité que le Père a accordée au Christ lui-même.
Discussion et réflexion :
Nous interprétons tous nos vies dans le contexte d’une histoire plus large que nous croyons vraie sur le monde, sur Dieu et sur nous-mêmes. Les croyants en Jésus veulent comprendre et embrasser l’histoire à laquelle croyaient les auteurs bibliques. Cette histoire donne un sens à la raison pour laquelle nous aspirons à la perfection : l’homme a été créé pour un monde sans péché et une très bonne création. Cela explique ce qui n'a pas fonctionné et pourquoi nous mourons : Adam a péché et a apporté la mort au monde, et nous suivons notre premier père dans la rébellion. L'histoire explique également pourquoi le travail est frustrant, difficile, voire futile : le péché rend le travail de chacun plus difficile. Et pourtant, Dieu ne laissera pas Satan gagner. L’ancien dragon a été et sera vaincu (Jean 12 :31 ; Apocalypse 20 :1-3, 10). Les desseins de Dieu prévaudront. La mort sera engloutie dans la victoire (1 Cor. 15 :54).
L'histoire de la Bible éclaire également le travail que nous accomplissons en tant que porteurs de l'image de Dieu conçue pour le représenter dans le temple cosmique. Chaque activité dans laquelle les gens s'engagent peut être liée aux tâches que Dieu a confiées à l'homme dans Genèse 1 :28, 2 :15 et 2 :18. Rien, sauf le péché, n'est déconnecté des grandes tâches consistant à remplir et soumettre, à exercer la domination, à travailler et à garder, et à aider. Maintenant que Christ, le nouvel Adam, a établi la victoire de Dieu, les croyants sont en lui et nous cherchons à bâtir l’Église (Matt. 28 : 18-20 ; 1 Cor. 12-14), à faire du bien à tous les hommes (Gal. 6 : 10), et orner l’Évangile par un travail honorable et excellent, quelle que soit la vocation que nous recevons (Tite 2 : 1-10).
—-
James M. Hamilton Jr. est professeur de théologie biblique au Southern Seminary et pasteur principal à l'église baptiste Kenwood du Victory Memorial, tous deux à Louisville, Kentucky, où il vit avec sa femme et leurs cinq enfants. En plus de sa théologie biblique, La gloire de Dieu dans le salut par le jugement, Jim a écrit Typologie : Comprendre les modèles en forme de promesse de la Bible, et son commentaire le plus récent est l'ouvrage en deux volumes sur les Psaumes dans la série EBTC. Avec Alex Duke et Sam Emadi, Jim fait partie de l'équipe de podcast BibleTalk.
