Kilisedeki Hayatınız

Ya size, çoğu modern Hristiyanın asla çözemediği ruhsal gelişiminizin bir sırrı olduğunu söylesem? Ya size, eğer bunu kullanmazsanız, Hristiyan yürüyüşünüzde tam olgunluğa ulaşmanızı engelleyecek, lütuftaki gelişiminizin bir katalizörü olduğunu söylesem? Ya size, bu sırrı bilmezseniz, Tanrı hakkında asla tam bir bilgiye ulaşamayacağınızı söylesem? Ne hakkında konuşuyor olabilirim? Sır nedir?

Bölüm 1: Vücut Prensibi

Havari Pavlus bize sırrın kilisedeki yaşamınız olduğunu açıkça söyler! Ben buna “beden ilkesi” diyorum. İlke şu şekildedir: Mesih, en yüksek ruhsal gelişimimizin, onun bedeni olan kiliseye katılımımızla gerçekleşeceğini buyurdu. "Yalnız kovboy" Hristiyanlığı yoktur. İzole edilmiş ruhsal devler yoktur. Mağaralarda yaşayan ruhsal olarak olgun münzeviler yoktur. Kırmızı Orman ağaçları birlikte büyür ve büyük bir Sekoya ormanı oluşturur. Dev Hristiyanlar için de durum aynıdır. Dev Hristiyanlar diğer devlerle birlikte büyürler. Mesih, öğrencilik merkezinin kilise olacağını belirlemiştir. Ruhsal devlerini kilisenin yaşamı aracılığıyla birlikte inşa eder. Pavlus, Efesliler 4:13–14'te Mesih'in bedeni inşa edeceğini söyler: 

ta ki hepimiz iman birliğine ve Tanrı Oğlu'nu tanımaya, olgunluğa, Mesih'in dolgunluğunun ölçüsüne erişinceye kadar. Artık çocuklar olmayacağız, dalgalarla savrulup her öğreti rüzgarıyla sürüklenmeyeceğiz, insan kurnazlığıyla, aldatıcı düzenlerdeki hilelerle sürüklenmeyeceğiz..

Bu ayetlerde Pavlus'un "olgunluk" üzerindeki vurgusuna dikkat edin. O, Hıristiyan yaşamını, Mesih'teki ruhsal bebeklerden "olgun erkekliğe" doğru büyüdüğümüz bir ilerleme olarak tanımlıyor. Olgun kelimesinin orijinal kelimesi şudur: teleios ve "mükemmelleştirilmiş" veya "tam olarak büyümüş" olma durumuna ulaşmak anlamına gelir. Bu, tam olarak büyümüş Hıristiyan öğrenciler olarak bütünlüğe doğru büyüme fikridir. Pavlus, 1. Korintliler 14:20'de aynı sözcüğü kullanır, "Kardeşler, düşüncelerinizde çocuk olmayın. Kötülükte bebek olun, ama düşüncelerinizde olgun olun." Ayrıca Efesliler 4:13'te bu sürecin nasıl gerçekleştiğine dikkat edin. "Hepimiz iman birliğine ve Tanrı Oğlu'nu tanımaya, olgun erkekliğe erişinceye kadar..." Tüm "beden" birlikte bu Hıristiyan büyüme sürecine katılır, "hepimiz olgunluğa erişene" kadar. Ruhsal olgunluğun kilisedeki yaşam yoluyla gelmesi Tanrı'nın tasarımıdır. Ya da olumsuz bir şekilde ifade etmek gerekirse, kilisenin dışında Tanrı'nın sizin için tasarladığı tam büyümenize asla ulaşamayacaksınız.

Hıristiyan Yaşamının Quantico'su

Bu prensibi daha ayrıntılı bir şekilde açıklamak için, birinci elden deneyimlediğim yeni bir Deniz Piyadesi subayı yetiştirme konusunu ele almama izin verin. Deniz Piyadeleri, yeni bir Deniz Piyadesi subayı yetiştirmek için, evinizin önünde yürüyüş yapmayı öğrenmeniz için YouTube bağlantıları göndermez. Ayrıca, barfiks çekme pratiği yapmanız için size bir barfiks çubuğu da göndermezler. Ayrıca, sizi kişisel olarak eğitmek için evinize bir çavuş eğitmeni göndermezler. Neden? Çünkü bu bireysel bir egzersiz değildir. 

Deniz Piyade subayı olmak için uçağa binip Reagan veya Dulles havaalanına uçmalısınız. Buradan en sonunda güneye, Potomac Nehri üzerindeki Quantico adlı nemli küçük bir eğitim deposuna götürüleceksiniz. Orada, Deniz Piyadeleri Subay Aday Okulu (OCS) adı verilen yüz yıldan uzun bir süredir devam eden bir Deniz Piyade subayı eğitim geleneğine dalacaksınız. Oraya vardığınızda, başınız kazınacak. Her sabah saat dörtte bir İngiliz Kraliyet Deniz Piyadesi tarafından yönetilen yorucu bir fiziksel eğitime uyanacaksınız. Ve bu, gününüzün sadece başlangıcı! Saatlerce Deniz Piyadeleri eğitim dersleri, geçit töreni güvertesinde tatbikat, liderlik egzersizleri ve dövüş sanatları eğitimi takip ediyor. Bu titizlik, bitmek bilmeyen bir rüya gibi görünen şeyde haftalarca devam ediyor. Belki de Quantico ile ilgili en ünlü şey, yakınlarda bulunan "Quigley" adlı bataklık benzeri bir deredir. Su, çamurla bulanıktır. Sık sık yılanların Deniz Piyadelerinden sığ sulara kaçtığı görülebilir. Bu nedenle, geçmiş çağlardan kalma sadist bir çavuş eğitmeninin aklına gelmiş gibi görünen bir Deniz Piyade ironisi sonucu, birisi eğitim etkinliklerinin çoğunun Quigley'de yüzerek, koşarak veya kütük taşıyarak sonlandırılması gerektiğine karar verdi!

Hiç kimse Deniz Piyadeleri OCS'nin zorluklarını tek başına başaramazdı. Tüm bu egzersizler benim takımımdaki ve bölüğümdeki diğer gelecekteki Deniz Piyadeleri subaylarıyla tamamlandı. Birlikte eğitim aldık. Birbirimizi destekledik. Birbirimize göz kulak olduk. Subaylığa geçiş yapan eski bir Deniz Piyadesi bana rafımı (yatağım) nasıl yapacağımı ve tüfeğimi muayeneden geçmek için nasıl temizleyeceğimi öğretti. Elli yard ötede arkadaşınızı görmek sizi Quigley'de koşmaya ve yüzmeye motive eder. Siz şınav çekerken, önünüzdeki gelecekteki Deniz Piyadeleri subayı şınavlarınızı sayıyor ve sizi ilerlemeye teşvik ediyor. Biz tatbikat yaptık birlikte. Biz yedik birlikteUzun yürüyüşlere çıktık birlikteÖzgürlüğe çıktık birlikte. Her şey yapıldı birlikteVe sonunda Deniz Piyadeleri OCS'den mezun olduğumuzda geçit töreni güvertesinde yürüdük birlikte. Sahibiz birlikte Deniz Kuvvetleri subayları olarak dövüldü. Ruhsal gelişimimizde de durum aynıdır. Mesih kiliseyi ruhsal bir Quantico olarak tasarladı — ruhsal devlerin dövüldüğü yer birlikte.

Pavlus'un Yeni Ahit'te sık sık kullandığı metafor buna çok benziyor (bkz. Rom. 12; 1 Kor. 12; Ef. 4). Daha önce görüldüğü gibi, Pavlus kiliseyi bir vücutElbette bu, Rab İsa'nın Şam Yolu'nda Pavlus'a öğrettiği metafordur, ona "Saul, neden beni zulüm ediyorsun?" diye sorduğunda (Elçilerin İşleri 9:4). Bu fikir Pavlus'u rahatsız etti. Rab İsa'ya ne zaman zulmetmişti? İsa takipçilerini kendisiyle, bedeninin bir parçası olarak eş tutmuştu ve bu yüzden bedenine zulmetmek Mesih'e zulmetmekti. Bizi yerel bir "beden" veya "mecliste" lütufta büyümeye zorlayan bu ruhsal gerçekliktir. Her Hristiyan, ruhsal olgunluğa teşvik edilecekleri yerel bir bedende Mesih benzerliğinde eğitim almaya çalışmalıdır.

Vücut Prensibini Anlamak

Bu beden ilkesini daha iyi anlamak için, Kutsal Yazılar'da açıkça belirtildiği yere gitmeliyiz: Efesliler bölüm dört. Bu bölümün ilk on altı ayetinde, Havari Pavlus bize kilisenin kutsallaşmamızda nasıl işlediğine dair sağlam bir açıklama sunar. Bu bölümden birkaç ayeti daha önce gördük, ancak bölümün tamamı şöyledir:

Bu nedenle, Rab için bir tutuklu olan ben, çağrıldığınız çağrıya layık bir şekilde yürümenizi, tüm alçakgönüllülük ve yumuşaklıkla, sabırla, birbirinize sevgiyle katlanarak, barışın bağında Ruh'un birliğini korumaya istekli olmanızı rica ediyorum. Tek bir beden ve tek bir Ruh vardır; tıpkı çağrınıza ait olan tek bir ümide çağrıldığınız gibi; tek bir Rab, tek bir iman, tek bir vaftiz, herkesin üzerinde, her şeyin içinde ve her şeyin içinden olan tek bir Tanrı ve Baba. Ancak her birimize Mesih'in armağanının ölçüsüne göre lütuf verildi. Bu nedenle şöyle denir: "O, yükseğe çıktığında bir sürü tutsağı götürdü ve insanlara armağanlar verdi." (O, “Çıktı” derken, aynı zamanda aşağı bölgelere, yeryüzüne de inmiş olmaktan başka ne kastediyor? İnen, aynı zamanda bütün göklerin çok üstüne çıkan, her şeyi dolduran kişidir.) Ve elçileri, peygamberleri, müjdecileri, çobanları ve öğretmenleri verdi; azizleri hizmet işi için, Mesih'in bedenini inşa etmek için donatsınlar diye, ta ki hepimiz iman birliğine ve Tanrı Oğlu'nu tanımaya, olgunluğa, Mesih'in doluluğunun ölçüsüne erişinceye kadar. Öyle ki, artık çocuklar olmayalım, dalgalarla çalkalanıp her öğreti rüzgarıyla sürüklenen, insan kurnazlığıyla, aldatıcı düzenlerdeki hilelerle sürüklenen kişiler olmayalım. Bilakis, sevgiyle gerçeği konuşarak, her bakımdan baş olan Mesih'e doğru büyüyeceğiz. Bedenin tamamı, her eklemle birbirine bağlı ve bir arada tutularak, her bir parçası gerektiği gibi çalıştığında, sevgi içinde kendini inşa edecek şekilde Mesih'ten büyür. 

Adım 1: Doğru Motivasyon

Pavlus bize en temel şeyle, yani tutumumuzla öğretmeye başlar. Mesih'in bedeninde uygun şekilde eğitim almak için doğru motivasyona ihtiyacınız vardır. Pavlus bu motivasyonu Efesliler 4:1'de şöyle tanımlar: "Bu nedenle, Rab için tutuklu olan ben, çağrıldığınız çağrıya layık bir şekilde yürümenizi rica ediyorum..."

Elbette Pavlus kurtuluşun tamamen iman aracılığıyla lütufla olduğunu açıklamayı yeni bitirdi (Efesliler 2:8–9). Fakat kurtuluşa giden bu lütufa çağrılmış olarak, artık “bu çağrıya layık bir şekilde yürümeliyiz.” Yürümek, hayatlarımızın genel örüntüsünü ifade eder. Örneğin Pavlus, Efesliler 5:2’de “Mesih bizi sevdiği ve kendini bizim için feda ettiği gibi siz de sevgiyle yürüyün.” der. Efesliler 5:15’te “Öyleyse nasıl yürüdüğünüze dikkat edin, akılsızlar gibi değil, akıllılar gibi.” der. Ruhumuza kurtuluşu getirmek için yaptığı şeylerden ötürü Tanrı’ya şeref verme arzusuyla “layık bir şekilde yürümeliyiz.” Bizim için yaptığı her şey için minnettar bir yürekten layık bir şekilde yürümeliyiz. Kutsal davranış asla Tanrı’nın lütfunu kazanmaya çalışmanın sonucu değildir, Tanrı’nın lütfunu çoktan almış olmanın sonucudur. Lütufla kurtarılmış olanlar lütuf içinde yürümeyi arzularlar. Kurtuluşun tatlı gerçekliği bizi Mesih’in bedeninde Tanrısal bir şekilde yaşamaya teşvik eder. Motivasyonumuz budur. Ve tek motivasyon bu. 

Bu noktada kendimize sormamız gereken bir soru şudur: Eğer Tanrı'nın lütfu ve kurtuluşu bizi kutsal bir yaşama motive etmiyorsa, o zaman lütfu gerçekten anlıyor muyuz? Pavlus için cevap kesin bir "hayır!"dır. Romalılar'ın altıncı bölümünde, kurtarılmış hiçbir günahkarın bilerek alışkanlık haline gelmiş bir günah hayatına devam etmediğini güzel bir dille yazar. "Asla olmasın!" der (Romalılar 6:2). Dolayısıyla Mesih'e itaat etme arzusundan yoksunsak, müjdenin ta kendisine dönmeli ve imanla ona teslim olmalıyız. Başlamak için tek yer burasıdır.

Adım 2: Doğru Karakter (Mesih Benzerliği)

Motivasyonumuzu anladıktan sonra, doğru karakter nitelikleriyle bedende işlev görmeye başlamalıyız. Başka bir deyişle, kiliseyle doğru erdemlerle etkileşime girmeliyiz. Tıpkı haltercilerin spor salonuna patlayıcılık, sertlik ve dayanıklılığa odaklanmış bir zihniyetle girmeleri ve koşucuların yarışa hız, tempo ve sebat odaklı bir zihniyetle girmeleri gibi, Hristiyan da kiliseye doğru erdemlere odaklanmış bir şekilde girmelidir. Bu erdemler "Mesih benzerliği" sözcüğünde özetlenebilir. Pavlus bu Mesih benzerliğini şöyle açıklar: beş erdeme ayrılır. “Tüm alçakgönüllülük ve yumuşaklıkla, sabırla, sevgiyle birbirimize katlanarak, barışın bağında Ruhun birliğini korumaya istekli olarak” diye yazar. 

Faziletleri şunlardır: alçakgönüllülük, yumuşaklık, sabır, hoşgörüve bir manevi birliği koruma isteği (Efesliler 4:2, 3). İlk iki erdem kendimize ilişkin sahip olmamız gereken zihniyetle ilgilidir (alçakgönüllülük, yumuşak başlılık). Üçüncü ve dördüncü erdem başkalarına yönelik zihniyetimizle ilgilidir (sabır, hoşgörü). Ve beşinci erdem aslında kiliseye yönelik genel zihniyet hakkında özetleyici bir ifadedir (“barış bağında Ruhun birliğini” korumak).

Beş Mesih Benzeri Erdem

Erdem Türü	Kilisedeki Erdemler (Mesih Benzerliği)
Kendimize Yönelik Zihniyet	Alçakgönüllülük (Efesliler 4:2)	Yumuşaklık (Efesliler 4:2)
Başkalarına Yönelik Zihniyet	Sabır (Efesliler 4:2)	Hoşgörü (Efesliler 4:2)
Kiliseye Yönelik Zihniyet	Ruhun Birliğini Korumaya İstekli (Efesliler 4:3)

Erdemlerin genel tanımları şöyledir:

Alçakgönüllülük – düşük bir yer almak; Tanrı'nın önünde gerçekten kim olduğunuzu bilmek; başkalarını kendinizden öne koymak. Pavlus, Filipililer 2:3'te aynı sözcüğü kullanır, "Hiçbir şeyi bencilce veya kendini beğenmişlikle yapmayın, ama alçakgönüllülükle başkalarını kendinizden daha önemli sayın."

Yumuşaklık – yumuşak başlılıkla hareket etmek; gücünü sınırlamak; baskıcı bir ruh değil, nazik bir ruh sergilemek. Eğer büyük bir adam olduğunu düşünen bir profesörünüz olduysa, muhtemelen insanlara gururlu, baskıcı bir şekilde davranmıştır. Yumuşaklık tam tersidir. Yumuşaklık ve alçakgönüllülük duruşu olması bakımından alçakgönüllülükle yakından ilişkilidir. Efesliler 4:32 yumuşaklık için bir tanım olarak kullanılabilir: "Birbirinize karşı nazik, şefkatli olun, Tanrı Mesih'te sizi bağışladığı gibi siz de birbirinizi bağışlayın."

Sabır – Zor durumda sakinliği koruma durumu. Başkaları beklentilerimizi karşılamadığında, sabırlı olmalıyız. Uzun bir yolculuk için aile arabamızı doldurmaya çalışmayı düşünüyorum. Her ebeveyn, çocuklarını bir geziye hazırlamaya çalışmanın zorluklarını ve bunun kaçınılmaz "zorluğunu" bilir. Ancak "sabır", Kutsal Ruh'un hayatlarımızda ürettiği meyvedir (Gal. 5:22). Tanrı'nın lütfuyla, başkalarında zorluklarla karşılaştığımızda bile "sakin" kalabiliriz ve kalmalıyız.

Birbirimize sevgiyle katlanmak – yukarıdaki sabra benzer şekilde, bu erdem uzun süreli acı çekmeyle ilgilidir. Bir anlamda, eksikliklerine rağmen birini kabul ettiğimiz anlamına gelir. Bunu yapmamızı sağlayan nedir? Sevgi! Mesih’in sevgisi bizi “birbirimize katlanmaya” zorlar. Pavlus, 1. Korintliler 13:7’de şöyle der: “[7] Sevgi her şeye katlanır, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye dayanır.” Bununla ilgili olarak hatırlanması gereken önemli bir şey, Rabbimiz’in her birimizden çok şey taşıdığıdır. Her birimiz dışlanmayı hak ediyoruz. Ancak Mesih, sevgisi ve lütfuyla bizi kabul eder. İtaatsizliğimize rağmen bize katlanır. Bu nedenle Mesih bizimle çok şeye katlandığı gibi, biz de diğer inananlara katlanmalıyız.

Ruhun Birliğini Korumaya Hevesli – bu, kilisedeki hayatımızı kapsayan özetleyici bir erdemdir. Kutsal Ruh'un yarattığı bedenin birliğini koruma konusunda uyanık olmalıyız. Hristiyan'a Yeni Ahit'te asla birlik yaratması söylenmez. Bunun yerine, Hristiyan'a Kutsal Ruh'un zaten yarattığı birliği koruması söylenir. Bu, dikkat edilmesi gereken çok önemli bir ayrımdır, çünkü ekümenizmi, ırksal uzlaşmayı ve ruhsal birliğin İncil ilkesini anlamayan diğer birleştirici stratejileri vurgulayan bir Evanjelik dünyada yaşıyoruz. Biz asla birlik yaratmayız. Aslında yaratamayız. Bunun yerine, Kutsal Ruh birlik yaratır ve sonra onu korumaya çağrılırız. Havari Pavlus'un bu birliği tanımlamak için kullandığı ifade "barış bağı içinde"dir. "Bağ" için kullandığı kelime, insan vücudundaki tendonları veya sinirleri tanımlamak için kullanılan kelimeyle aynıdır (güneşdesmos). Koloseliler 3:14'te aynı sözcüğü kullanır, "Ve bunların hepsinin üstüne, her şeyi mükemmel bir uyum içinde birbirine bağlayan sevgiyi giyin." Pavlus'un söylediği şey, Kutsal Ruh'un bizi diğer Hıristiyanlarla barış ve sevgi içinde zaten birbirine bağladığıdır. Bu bağ, milliyetleri, dilleri ve kültürleri aşar. Bu ruhsal bir bağdır. Şeytan'ın temel amaçlarından biri, yerel cemaatlerde sıklıkla yaptığı gibi, bu bağı yok etmektir. Bu yüzden Pavlus'un talimatı, bu ruhsal birliği korumada uyanık olmamız ve şeytana bir dayanak vermememizdir.

 

Adım 3: Doğru Birlik

Her kilisenin düzgün bir şekilde işlemesi için doğru birlik üzerine inşa edilmesi gerekir. Sanki merakımızı gidermek istercesine, Pavlus daha sonra özünü açıklar: "Bir beden ve bir Ruh vardır; tıpkı çağrınıza ait olan tek ümide çağrıldığınız gibi; bir Rab, bir iman, bir vaftiz, hepsinin üzerinde, hepsinin içinde ve hepsinin içinde olan tek Tanrı ve Baba" (Efesliler 4:4–6).

Pavlus'un yedi "ruhsal birleştirici" sıraladığını fark edeceksiniz. Düşünceli İncil öğrencisi, yedinin bir mükemmellik sayısı olduğunu hatırlayacaktır. Bu ilahi bir sayıdır. Başka bir deyişle, Pavlus'un tanımladığı birlik mükemmel bir birliktir. Orijinal Yunanca metinde, Pavlus dördüncü ayetin başında "Var" ifadesini bile kullanmaz. Sadece "Tek beden, tek Ruh..." vb. der. Bu birliği tanımlamak için basit beyanları sıralar ve hepsi "tek" kelimesiyle nitelendirilir. Bu mükemmel birliğe bakıldığında, Mesih'in bizi kendisinde tamamen "tek" kıldığı açıkça görülür. Dikkat edilmesi gereken bir diğer ilginç husus, birliğin Tanrısallığın her bir kişisinin yönlerinde tanımlanmasıdır. İlk üç birleştirici Kutsal Ruh tarafından meydana getirilir (tek beden, tek Ruh ve çağrımıza ait olan tek umut). İkinci üç birleştirici Oğul tarafından meydana getirilir (tek Rab, tek iman ve tek vaftiz). Son olarak, yedinci birleştirici Baba tarafından meydana getirilir (herkesin tek Babası, "her şeyin üzerinde, her şeyin içinde ve her şeyin içinden olan").

Yedi Manevi Birleştirici

Üçlü Birliğin Üyesi	Efesliler 4:4–6’daki Ruhsal Birleştiriciler
Kutsal Ruh Tanrı	1) Tek vücut	2) Tek Ruh	3) Çağrımıza ait bir umut
Tanrı Oğul	4) Tek Rab	5) Bir inanç	6) Bir vaftiz
Tanrı Baba	7) Her şeyin üzerinde ve her şeyin içinde olan tek bir Tanrı ve Baba vardır

Martyn Lloyd-Jones Efesliler 4'te vaaz verdiğinde, bu yedi birleştiricinin her biri için ayrı bir mesaj verdi. Her biri için harcayacak çok fazla zamanımız yok, ancak her biri hakkında kapsamlı bir çalışma çok zengindir. İşte daha kısa bir özet:

1) Tek vücut – Kilise Mesih'te bir ruhsal bedende birleşmiştir. Pavlus, Romalılar 12:5'te şöyle der: "Bu yüzden, çok olmamıza rağmen, Mesih'te tek bir bedeniz ve her birimiz birbirimizin üyeleriyiz." Ayrıca Koloseliler 3:15'te şöyle der: "Ve Mesih'in esenliği yüreklerinizde hüküm sürsün; çünkü tek bir beden olarak buna çağrıldınız." Kilisenin resmi budur. Mesih, bizi Ruh'un gücüyle tek bir canlı organizmada bir araya getirmiştir. Pavlus, 1. Korintliler'de, bedenin farklı üyeleri veya parçaları olduğumuzu (1. Korintliler 12:14) ana hatlarıyla belirtir ve parçaların bu organik birliğini şaşırtıcı bir şekilde tanımlar:

Gerçekte, birçok organ vardır, ancak bir beden vardır. Göz ele, "Sana ihtiyacım yok" diyemez, baş da ayaklara, "Sana ihtiyacım yok" diyemez. Tam tersine, bedenin daha zayıf görünen organları vazgeçilmezdir ve bedenin daha az onurlu olduğunu düşündüğümüz kısımlarına daha büyük onur veririz ve sunulamayan kısımlarımıza, daha sunulabilir kısımlarımızın gerektirmediği daha büyük bir tevazu ile davranılır. Ancak Tanrı, bedeni öyle bir şekilde oluşturmuştur ki, ondan yoksun olan kısma daha fazla onur vererek, bedende bölünme olmasın, fakat üyeler birbirlerine aynı özeni göstersinler. Eğer bir üye acı çekerse, hepsi birlikte acı çeker; eğer bir üye onurlandırılırsa, hepsi birlikte sevinir.

2) Tek Ruh – Dahası, her Hristiyan aynı Kutsal Ruh tarafından mesken tutulmuştur. Bu, her Hristiyanın “yeni doğuş”un aynı ruhsal deneyimine sahip olduğu anlamına gelir (Yuhanna 3:5-8). Her Hristiyan “ilahi doğa” ile aynı etkileşime sahiptir (2 Pet. 1:4). Her Hristiyan ruhen temizlenmiştir (Hez. 36:25). Her Hristiyan aynı tür ruhsal meyveyi üretir (Gal. 5:22). Pavlus, 1 Korintliler 12:13’te “Hepimiz aynı Ruh’tan içirildik” der. Efesliler’de daha önce “vaat edilen Kutsal Ruh’la mühürlendik” der (Efesliler 1:13).

Hristiyan ruhsal yaşamı, o halde, her Hristiyan için büyük ölçüde benzerdir. Elbette, hepimizin kendine özgü denemeleri ve deneyimleri vardır, ancak bunların hepsi aynı Kutsal Ruh aracılığıyla gerçekleşir. Büyürken, annemle birlikte Anne of Green Gables filmlerini izlerdim. Filmlerde Anne, en yakın arkadaşlarından sık sık "ruh ikizi" olarak bahsederdi. Buradaki fikir, arkadaşlıklarının ortak "ruhları" veya ilgi alanları nedeniyle bir araya gelmiş olmasıdır. Hristiyanlıkta bu daha da geçerlidir - her birimizin içinde aynı Kutsal Ruh yaşar.

3) Çağrınıza ait bir umut – Her Hristiyan, Kutsal Ruh'un hayatlarındaki çağrısı nedeniyle, kalbini cennete koymuştur. Pavlus, Efesliler 1:18'de şöyle der: "Yüreğinizin gözleri aydınlansın ki, sizi çağırdığı umudun ne olduğunu, azizlerdeki görkemli mirasın zenginliklerini bilesiniz." Bu, Hristiyanın umududur. Bu nedenle her Hristiyan, Rabbimizin dönüşünü bekleyerek gökyüzüne bakan bir bulut gözlemcisidir. Mesih ve onun sonsuz krallığı, dünyanın şeyleri değil, bizim nihai umudumuzdur (2 Korintliler 4:16–18).

4) Tek Rab – Hristiyanlar tek Rab ve Kurtarıcıya taparlar. Genç bir adamken, her Hristiyanın kurtulmak için Rab olarak İsa'ya teslim olmasının gerekli olup olmadığı konusunda Evanjelik dünyasında bir tartışma vardı. Bazıları bunun kurtarıcı inanca bir "iş" eklediğini savundu. Ancak gerçek şu ki, müjdenin mesajı teslimiyetçi bir iman, İsa Mesih'in Rabliğini itiraf eden bir iman gerektirir. Pavlus, Romalılar 10:13'te şöyle der: "Çünkü 'Rabbin adını anan herkes kurtulacaktır.'" Mesih'e güvendiğimizde, onu "Rab yapmayız." O dır Rab, ve biz sadece ona olan güvenimizi itiraf ederiz. Bu nedenle, tüm gerçek Hıristiyanlar İsa Mesih'in Rabliğini itiraf eder. Pavlus, bunun evrensel bir ilke olduğunu söyler, "eğer yaşarsak, Rab için yaşarız ve eğer ölürsek, Rab için ölürüz. Öyleyse ister yaşayalım, ister ölelim, Rab'biniz" (Romalılar 14:8). Pratik olarak konuşursak, bu Mesih'in her Hıristiyanın hayatına sahip olduğu anlamına gelir. Bizler "Tanrı'nın köleleriyiz" (Romalılar 6:22). Bu nedenle, her durumda Rab'bin iradesinin ne olduğunu sormalı ve onu takip etmeye çalışmalıyız (Romalılar 12:2).

5) Bir inanç – Dahası, Mesih İsa'da ortak bir inançta birleşmiş durumdayız. Pavlus'un "tek inanç" derken kastettiği şey, aynı temel gerçeklere inanmamızdır. Bazen bu gerçeklere "birinci dereceden doktrinler" denir. John MacArthur'un yakın zamanda bu doktrinleri Hıristiyan inancının "güç aktarma organı" olarak adlandırdığını duydum. Bu harika bir metafor. Bunlar, Hıristiyan yaşamının yürümesini sağlayan temel doktrinlerdir. Bu yüzden "inanç" bazen kendimiz dışında olan nesnel bir gerçeklik olarak anılır. Örneğin, Pavlus "inancı" vaaz ettiğini (Galatyalılar 1:23) ve "imanın itaati" için çalıştığını (Romalılar 1:5) söyledi. Yahuda "azizlere bir kez teslim edilen bir inanç" olduğunu söyler (Yahuda 3). Kilisenin ilk inançları - Havarilerin İnancı ve İznik İnancı gibi - bu inanılması gereken gerçeklerin ne olduğunu tasvir etmek için yazılmıştır. Genel olarak, inanılması gereken doktrinler şunlardır:

• Teslis doktrini. Tanrı üç kişilikte tek Tanrı'dır. Üç kişilik, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı, Tanrı'dır (Matta 28:20).
• Yaratılış doktrini. Tanrı, var olan her şeyin arkasındaki yaratıcı etkendir. Başlangıçta insanlık da dahil olmak üzere her şeyi yarattı (Yaratılış 1:1; Yuhanna 1:1).
• Günah ve yargı doktrini. İlk insan Adem, Tanrı'nın yasasını çiğnedi ve tüm insanlığa günah getirdi (Romalılar 5:12). Bu nedenle, yaşamış olan her insan bir günahkârdır (Romalılar 3:23). Tanrı önündeki günahımız nedeniyle, Tanrı'nın son günde getireceği yargıyı ve gazabı hak ediyoruz (Romalılar 6:23; Elçilerin İşleri 10:42).
• Kutsal Yazıların DoktriniTanrı, Sözü aracılığıyla kendini açıklamış ve bunu yapmak için insanlar aracılığıyla kusursuz bir şekilde konuşmuştur (2. Pet. 1:21; 2. Tim. 3:16). Bu nedenle, Kutsal Kitap orijinal el yazmalarında yanılmaz ve hatasızdı.
• Mesih'in doktriniTanrı’nın ebedi Oğlu bizim insanlığımızı üstlendi ve bizim temsilcimiz olmak için günahsız bir yaşam sürdü (Yuhanna 1:1–18; Filipililer 2:5–11).
• Kurtuluş doktrini. İsa Mesih çarmıhta günahkar olmadı, ama bizim günah cezamızı üstlendi. İnsanlığıyla, günahlarımız için Tanrı'nın sonsuz gazabını üzerine aldı (2 Korintliler 5:21; Rom. 3:25).
• Diriliş doktrini. İsa Mesih ölümünden üç gün sonra tekrar ölümden dirildi. O, kendisine inanan ve dirilişinde onu izleyecek olan herkesin “ilk meyvesidir” (bkz. 1 Korintliler 15).
• İkinci geliş ve ebedi durum doktriniRab İsa, dirileri ve ölüleri yargılamak, her şeyi yenilemek ve sonsuz krallığını kurmak için geri dönüyor (1 Selanikliler 4:13-18; Vahiy 21, 22).

6) Bir vaftiz – Vaftiz, Mesih ile birliğimizin ruhsal gerçekliğini temsil eden bir semboldür. Onun ölümü, gömülmesi ve dirilişiyle ona birleşmişizdir. Vaftiz bu gerçeği resmeder. Suyun altına girdiğimizde, Mesih ile birlikte ölümümüzü ve çarmıha gerilişimizi temsil eder (Gal. 2:20). Sudan çıktığımızda, O'nda yeni hayatımızı temsil eder (2 Kor. 5:17). Bu nedenle İsa, tüm Hıristiyan öğrencilerinin, O'na ruhsal vaftizimizin gerçekliğini temsil eden bu dışsal sembolü almalarını emretti (Matta 28:19, 20; Rom. 6:4). Tüm Hıristiyanlar, Hıristiyan inancının başlangıç işareti olan Mesih'e aynı vaftizi alırlar. 

7) Her şeyin üzerinde, her şeyin içinde ve her şeyin içinde olan tek bir Tanrı ve Baba vardır. – Son olarak, birlik Tanrı Baba'nın bilgisiyle sona erer. Tanrı'yı bilmekten daha yüksek bir ruhsal deneyim yoktur (Yuhanna 17:3). Hristiyan ruhsal olarak burada doksolojiyle sona erer. Bizi ibadet etmeye ve bir araya gelmeye iten şey budur (İbraniler 10:25). Tanrı'nın güzelliğine kapılırız. Onun aşkın kutsallığına kapılırız. Tanrı'yı bilmenin insanın bu dünyada bulabileceği en tatlı varoluş olduğunu görürüz. 

Gördüğünüz gibi, Tanrı'nın kilisede yarattığı birlik harika bir birliktir. Mesih'in bedenine katılımımızı talep eden bir birliktir.

4. Adım: Doğru Hediyeler

Mesih'in bedenine katılımımız için Rab bize harika bir şey verdi: ruhsal armağanlar. Cennetteki görkemli tahtının bir parçası olarak, kilisesinde bize ruhsal armağanlar yağdırdı. Pavlus şöyle diyor:

Ama lütuf her birimize Mesih'in armağanının ölçüsüne göre verildi. Bu nedenle şöyle der, "O yükseğe çıktığında bir sürü esir aldı ve insanlara armağanlar verdi." ("O yükseldi" derken, aynı zamanda daha alt bölgelere, yeryüzüne de inmiş olduğu anlamına gelmiyor mu? İnen, aynı zamanda göklerin çok yukarısına da çıkan, her şeyi doldurabilecek olan kişidir.)

Bu ayetlerde çizilen resim, büyük bir zaferden sonra krallığına muzaffer bir şekilde geri dönen ve ardından tebaasını büyük savaş ganimetleriyle yıkan bir kraldır. Mesih, enkarnasyonda yeryüzüne "indi", ancak hizmetinin sonunda yerleşik mesihçi kral olarak göğe "yükseldi". Bunu yaparken halkına kelimenin tam anlamıyla "bir armağan" anlamına gelen "lütuf" yağdırır. Bu lütuf kurtarıcı bir lütuf değil, daha ziyade "ruhsal armağanlardır." Armağanlar, her birimizin tüm bedenin inşası için kullanması gereken ruhsal yeterlilikleri verir. Pavlus, "Bunların hepsi, her birine ayrı ayrı dağıtan aynı Ruh tarafından güçlendirilir" (1 Korintliler 12:12) der. Dahası, bir kar tanesi gibi, her Hristiyan alınan ruhsal armağan veya armağanlarda benzersizdir; hiçbir iki Hristiyan ruhsal armağanlarında tam olarak aynı değildir (1 Korintliler 12:4). Genellikle, her mümine birden fazla ruhsal armağan verilir ve bunlar çeşitli derecelerde verilir. Örneğin, öğretme armağanına sahip olanlar bile farklı şekillerde armağanlandırılmıştır: bazıları çocuklara öğretmek için, diğerleri üniversite öğrencilerine öğretmek için ve diğerleri ilahiyat öğrencilerine öğretmek için. Tanrı esasen her birimizi hizmet etmek için çeşitli armağanlar ve armağan oranlarıyla benzersiz şekillerde yaratır. Kutsal Yazılar kanonunun kapanmasıyla birlikte, mucizeler, diller ve kehanetlerin daha yüksek armağanlarının sona erdiğine inanıyorum (1 Korintliler 13:8-10). Ancak diğer armağanlar bugün kilisede hala geçerlidir. Bunlar şunları içerir:

• Hizmet armağanı (Romalılar 12:7)
• Öğretme armağanı (Romalılar 12:7)
• Öğüt verme/vaaz etme armağanı (Romalılar 12:8)
• Cömertlik/vermenin armağanı (Romalılar 12:8)
• Liderlik armağanı (Romalılar 12:8)
• Merhamet armağanı (Romalılar 12:8)
• Bilgelik armağanı (1 Korintliler 12:8)
• İmanın armağanı (1 Korintliler 12:9)
• Ayırt etme yeteneği armağanı (1 Korintliler 12:10)

Bu liste kapsamlı değildir. Yeni Ahit'teki hiçbir armağan listesi de tamamen kapsamlı değildir. Çeşitli armağanlar vardır ve hepsi aynı Kutsal Ruh aracılığıyla verilir. Önemli olan ilke, ruhsal armağanınızı/armağanlarınızı bilmeniz ve ardından bunları bedeninizde kullanmaya başlamanızdır.

Adım 5: Doğru Liderler

Herkesin farklı ruhsal armağanlar almasıyla, kilisenin çok kaotik olacağını düşünürdünüz. Kulağa saçma gelebilir ama herkes benzersiz bir kar tanesiyse, o zaman kilise bir kar fırtınası gibi görünürdü! Bedeni düzene sokmaya yardımcı olmak için ne var? Bedende düzen ve organizasyon olmasına yardımcı olmak için Pavlus, Mesih'in kiliseye liderler de verdiğini söyler. Liderler, Tanrı Sözü'nü duyurmalarıyla bedene düzen ve ruhsal dinamizm getirirler. Pavlus, Efesliler 4:11–12'de şöyle der: "Ve elçileri, peygamberleri, müjdecileri, çobanları ve öğretmenleri, kutsalları hizmet işi için donatmak, Mesih'in bedenini inşa etmek için verdi." 

Pavlus, Tanrı'nın kiliseye verdiği dört görevi (bazıları beş olduğunu iddia ediyor) sıralıyor. Bunlar elçiler, peygamberler, evanjelistler ve papaz-öğretmenlerdir. Her rolü kısaca tanımlayayım:

Havariler – Bir elçi olarak nitelendirilebilmek için, kişinin Rab İsa’nın hizmetine tanıklık etmiş olması ve daha sonra kendisi tarafından şahsen görevlendirilmiş olması gerekir (Elçilerin İşleri 1:21–26). Elçi Pavlus, Rab’bin hizmetine uzaktan tanıklık etmiş olması ve elçilerin görevlendirilmiş son kişisi olması nedeniyle kendisini “elçiler arasında en küçüğü” olarak görüyordu (1 Korintliler 15:9). Kilisenin Mesih’in adı ve rehberliği altında nasıl işleyeceğini belirleyenler elçilerdi (Yuhanna 14:27). Rabbimiz, Yeni Ahit kilisesini kurmak için “krallığın anahtarlarını” elçilere vermişti (Matta 16:19). Rabbimiz göğe yükseldiğinden beri, Pavlus’tan başka hiçbir elçi görevlendirilmemiştir. Bu nedenle, Elçi Yuhanna sonunda Patmos adasında öldüğünde, elçilik görevi sona erdi. Günümüzde elçi yoktur. Ama biz, Tanrı'nın Sözü aracılığıyla bize verilen, onların kurduğu geleneklerin üzerinde duruyoruz. 

Peygamberler – Peygamber, Kutsal Ruh’un güçlendirmesiyle Tanrı’nın Sözünü konuşan kişidir (2. Pet. 1:21). Yeni Ahit kanonu tamamlanmadan ve dolaşıma girmeden önce, her kilisede insanların Tanrı’dan vahiy alması için acil bir ihtiyaç vardı. Bu nedenle, ilk kilisede Tanrı boşluğu doldurmak için peygamberler yetiştirdi. Filip’in dört kızının peygamberlik yaptığı söylendi (Elçilerin İşleri 21:9). Peygamber Agabus geldi ve Pavlus’a Yeruşalim’de tutuklanacağını peygamberlik etti (Elçilerin İşleri 21:10–14). Pavlus, ilk kiliselerde birçok peygamberin peygamberlik yapacağını anlatır (1. Korintliler 14:3). Markos, Luka, Yahuda, Yakup ve İbraniler kitabının yazarının peygamberlerini de Yeni Ahit kanonuna katkıda bulundukları için elçi olarak kabul edilmedikleri için düşünebiliriz. Yeni Ahit kanonu kapatıldığında (Vahiy 22:18, 19), peygamberlik görevi kilisede işlevini yitirdi. Pavlus açıkça şöyle der: "Peygamberlikler ise geçecekler..." (1 Korintliler 13:8).

Evanjelistler – Evanjelistler daha geniş kapsamlı bir hizmete sahip olanlardı. İsimlerinden de anlaşılacağı gibi, sorumlulukları müjdeyi duyurmak, kaybolanları Mesih'e kazandırmak ve kiliselerin kurulmasında çalışmaktı. Bugün "kilise kurucularından" bahsediyoruz, ancak teknik olarak bir "kilise kurucusu" Yeni Ahit'in "evanjelist" olarak adlandırdığı kategoriye girer. İlk evanjelistler arasında Timoteos, Titus, Tychicus, Tertius, Lucius, Jason, Sosipater ve diğer birçok kişi vardı. Bu adamlar, ruhları kazanmak ve kiliseleri inşa etmek için gezici bir evanjelistlik hizmetine katılıyorlardı. Pavlus, Timoteos'a özellikle "bir evanjelistin işini yapmasını" söyler (2 Tim. 4:5). Günümüzdeki örnekler arasında George Whitefield, DL Moody veya Billy Graham yer alır. Bu adamlar kesinlikle müjdeyi vaaz etmeye çağrılmışlardı, ancak bunu büyük ölçekte vaaz etmeye ve kiliseleri inşa etmeye ve canlandırmaya çağrılmışlardı.

Pastör-Öğretmenler – Pastör-öğretmenler, yerel kilisede tam zamanlı çobanlık/öğretmenlik görevine çağrılan adamlardır. Tahminime göre tüm pastör-öğretmenler ihtiyardır, ancak tüm ihtiyarlar pastör-öğretmen olarak yetenekli değildir (1 Tim. 3 ve Titus 1'deki ihtiyar gerekliliklerine bakın). Bir pastör-öğretmen, kilisenin tam zamanlı öğretim görevine girmek üzere Tanrı tarafından çağrılan vaizdir. Pastör-öğretmenin tanınması, vaaz etme ve öğretme yetenekleriyle olur. Unutmayın, bunları kiliseye veren Mesih'tir. Bu adamlar, Mesih'in yerel bedeninde "Tanrı'nın tüm öğretilerini" öğretmeye ve eşitler arasında birinci olarak ihtiyarlara liderlik etmeye sadıktırlar (Elçilerin İşleri 20:27). Her kilisenin birincil pastör-öğretmeninin altında hizmet eden "pastor-öğretmen" olarak yetenekli adamlar olabilir. Çoğu zaman Rab, bu adamları, sonunda farklı bir cemaatin çobanı ve öğretmeni olarak gönderilmek üzere eğitir ve hazırlar.

Yeni Ahit Söz Merkezli Ofisler

Ofis	Zaman	Konum	İşlev
Havari	Üretimi durduruldu	Küresel kilise	İncil'in duyurulması ve kiliselerin kurulması için
Peygamber	Üretimi durduruldu	Yerel kilise (öncelikle)	Yerel kilisenin inşası için
Evanjelist	Devam etti	Küresel kilise	İncil'in duyurulması ve kiliselerin kurulması için
Rahip-Öğretmen	Devam etti	Yerel kilise	Yerel kilisenin inşası için

Adım 6: Doğru Bakanlık

Çağrılarına göre hareket eden doğru liderler yerinde olduğunda, kilise içindekiler kendi armağanları ve hizmetleriyle uygun şekilde hizmet edebilirler. Pavlus, liderlerin “azizleri hizmet işi için donattıklarını” söyler (Efesliler 4:12). Hizmet kelimesi diakonya, kökü bize kelimeyi veren diyakoz. Pavlus'un vurguladığı nokta, herkesin kilise hizmetinde hizmet etmesi gerektiğidir. Ve hizmet, Mesih'in bedeninin "inşası" olan bir "inşa projesidir" (Efesliler 4:12). Modern düşüncede, hizmet genellikle papazlar ve evanjelistler içindir. Ancak Pavlus'un söylediği bu değildir! Papaz-öğretmenler ve evanjelistler, azizlerin hizmetleri için donatılması içindir.

Bir keresinde John MacArthur'un şunu söylediğini duydum: Moody Aylık 1970'lerde Grace Kilisesi hakkında bir makale yayınladı. Makalenin başlığı "Sekiz Yüz Rahipli Kilise" idi. Makalenin tezi, kilisenin neredeyse her yetişkin üyesinin kilisenin yaşamında resmi bir görevde bulunduğuydu. Kiliseyi manevi dinamizm sarmıştı. Beden düzgün çalışıyordu. Bunu inanılmaz bir büyüme izledi - sadece sayısal olarak değil, en önemlisi, manevi olgunluk açısından! Herkes hizmet ettiğinde, manevi armağanlarını bedenin yaşamında kullandığında, beden güçlenir.

7. Adım: Doğru Olgunluk 

Şimdi başladığımız yere tam bir daire çizdik. Mesih'in bedeni bu şekilde işlev gördüğünde ve biz bedende işlev gördüğümüzde, ruhsal olarak katlanarak büyürüz. Uçarız. O "olgun erkekliğe" ulaşırız (Efesliler 4:13). "Mesih'in dolgunluğunun ölçüsüne" ulaşırız (Efesliler 4:13). Bu noktada, yalnızca Mesih'in bedeni içinde gerçekleşebilecek ruhsal bir dinamik çalışma sizde gerçekleşmiştir. Bu olgunluk nasıl görünür?

1. İlk olarak, Pavlus diyor ki ayırt etme. Ayırt etme yeteneği yalnızca gerçeği yanlıştan değil, gerçeği yarı gerçeklerden de ayırt etmektir. Pavlus, olgunluğumuzun bir sonucunun ne olması gerektiğini Efesliler 4:14'te şöyle açıklar: "Artık çocuk olmayalım, dalgalarla savrulup her öğreti rüzgarıyla sürüklenmeyelim, insan kurnazlığıyla, aldatıcı düzenlerdeki kurnazlıkla sürüklenmeyelim."

Olgun Hıristiyanlar, Şeytan'ın kilisede pedal çevirmeyi sevdiği sahte öğretilere ve "aldatıcı planlara" karşı koyarlar. Teolojik liberalizme, sosyal adalet hareketlerine, uyanık ideolojilere, evanjelik feminizme ve Şeytan'ın kiliseyi aldatmak ve yıkmak için kullandığı bir sürü tehlikeli öğretiye karşı koyarlar.

1. Olgunluğun ikinci işareti, bir olmaktır. öğrenci yetiştiren. Sadece öğretilmekten ziyade, olgunluk başkalarına öğretebilmeniz anlamına gelir. Daha az olgun Hıristiyanlara sağlam doktrin ve İncil bilgeliği aktarırsınız. Pavlus bu öğretiye önemli bir niteleyici koyar: bu, Aşk. Hepimiz doktrini bir kahvehane tartışmacısı olarak değil de bir kilise adamı olarak tartışan insanları tanıyoruz. Tartışmaları kazanmak için gerçeklerden bahsediyorlar, başkalarını yüceltmek için değil. Bu zihniyetin aksine, Pavlus her ikisine de sahip olmamız gerektiğini söylüyor gerçek Ve Aşk Öğrenciler yetiştirirken şöyle diyor: “Bunun yerine, sevgiyle gerçeği konuşarak, her bakımdan baş olan Mesih'e doğru büyüyeceğiz” (Efesliler 4:15).

Bu bir öğrenci yetiştirici olma niteliği kendi gelişimimiz için kritik öneme sahiptir. Başkalarına sevgiyle gerçeği konuşabilene kadar olgun olduğumuzu iddia edemeyiz.

1. Üçüncüsü ve son olarak, uzun bir süre boyunca bedende hizmet etmek için disiplin altına alınmamız gerekir. Pavlus şöyle der: “Bütün beden, her eklemle birbirine bağlı ve bir arada tutularak, her bir organ gerektiği gibi çalıştığında, beden büyür ve sevgiyle kendini inşa eder” (Efesliler 4:16).

Buradaki temel özellik, "düzgün çalışan" bir "parça" olmaktır. Rolümüzü yerine getirmekten memnun olmalıyız - Rab bize ne verdiyse. Ve bu rolü uzun süre yerine getirmek için çabalamalıyız. Büyükbabam, kilisesinde kırk yıldan fazla bir süre televizyonda yayınlanan bir Pazar Okulu dersi verdi. Dersini hazırlamak ve derse katılmak için her hafta sadıktı. Hatta her hafta derse gelemeyen sınıf üyeleriyle bile ilgilendi. Lösemi teşhisi konduktan sonra, ölmeden sadece birkaç ay önce ders vermeye devam etti. Bir hafta sonra bakımevine yerleştirilip ölünceye kadar ders vermeyi bırakmadı. Fiziksel olarak yapamayacak duruma gelene kadar ders verdi. İşte ruhsal olgunluğun resmi budur. Bir keresinde cemaatimize, "Elinizden geldiğince, elinizden geldiğince, Tanrı sizi kovana kadar hizmet edin!" dedim. Bu üç disiplini yerine getirdiğimizde ruhsal olgunluğa ulaştığımızı biliriz.

Manevi Olgunluğun Üç İşareti

Kalite	Tanım
Ayırt Etme	Olgun mürit, gerçeği yarı gerçeklerden ayırt edebilir.
Mürit yetiştiren	Olgun öğrenci başkalarına sevgiyle öğretmeye ve onları İsa Mesih'in öğrencileri yapmaya başlar.
Hizmet etmek için disiplinli	Olgun öğrenci, Rab artık ruhsal armağanlarını kullanamayacakları kapıyı kapatana kadar ruhsal armağanlarını kilise yaşamında kullanır.

 Bölüm 2: Beden İçinde Öğrencilik

Kilisedeki yaşamın en önemli yönü artık açıkça anlaşıldığına göre, kilisede öğrenciliğin nasıl olması gerektiğine daha özel olarak bakmaya başlayabiliriz. Öğrenciliğin en temel ilkesi, bizim öğrenci olmamızdır Mesih'in. Bu nedenle, öğrencilik bizi Mesih'e daha çok benzeten ruhsal büyüme sürecidir. Ve bu, Mesih'i görerek gerçekleşir. Pavlus, 2 Korintliler 3:18'de şöyle der:

Ve hepimiz açık yüzle, Rabbin yüceliğini seyrederek, bir yücelikten diğerine aynı görüntüye dönüştürülüyoruz. Çünkü bu, Ruh olan Rab'den gelir.

Bu gerçek kesinlikle hayati önem taşır. Aksi takdirde Amerika'da bize sunulan o pis ruhaniyetin çoğu tarafından aldatılacağız. Müritlik, Mesih gibi olmak, onun yaptığını yapmak, onun düşündüğü gibi düşünmek anlamına gelir. Mürit kelimesi (matematik) tam anlamıyla bir anlamına gelir öğrenci. Bir öğrenci üstadından öğrenir. Bu nedenle, öğrencilik Mesih'le karşılaştığımızda, güç için ona güvendiğimizde ve onun karakterine bürünmeye başladığımızda gerçekleşir. Gördüğümüz gibi, bu yalnızca onun bedeni, kilise içinde gerçekten gerçekleşebilir. Peki bu nasıl gerçekleşir? Uygulamalar nelerdir?

Mesih'in hayatını ve ardından elçilerin öğretilerini incelediğinizde, yerel kilisemizde bizi öğrenciler olarak biçimlendiren ve şekillendiren beş uygulama vardır. Bunlar şunlardır: 1. Kutsal Yazıların öğretilmesi; 2. dua; 3. arkadaşlık; 4. ibadet; ve 5. öğrenci yetiştirme. Bunu hatırlamanıza yardımcı olacak bir akrostiş gerekiyorsa, şu ifadeyi hatırlayın: Save edildi Pinsanlar Ftakip et Bortotik MBİR (Skutsal kitap, Pışınlayıcı, Femir subaylığı, Bveya gemi, M(Kraliyet öğrencileri).

Kutsal Yazılar

Tanrı'nın Sözünü öğretmek çok önemlidir çünkü Mesih esas olarak orada görülür. Daha önce gördüğümüz gibi, "sevgiyle gerçeği söylemeliyiz" (Efesliler 4:15). Belki de kilisenin yaşamında Kutsal Yazıları öğretmenin önemini vurgulayan anahtar ayet Koloseliler'de bulunur. Pavlus şöyle haykırır:

Onu ilan ediyoruz, herkesi uyarıyor ve herkese her türlü bilgelikle öğretiyoruz, böylece herkesi Mesih'te olgunlaştıralım. Bunun için çabalıyorum, içimde güçlü bir şekilde işleyen tüm enerjisiyle mücadele ediyorum. (Kol. 1:28–29)

Mesih ve hakikati sadakatle duyurulduğunda, insanlar müjdenin hakikatini sergilenirken görürler. Kendi günahlarını ve inançsızlıklarını görürler. Mesih'e olan ihtiyaçlarını görürler. Onun gelecek krallığı umuduyla inşa edilirler. Tek kelimeyle, dönüştürülürler. Pavlus, Kutsal Ruh'un ona vereceği tüm ruhsal özsuyu bu amaç doğrultusunda kullandığını söyledi. Mesih'i ilan ederek, kardeşleri ve kız kardeşleri uyararak ve herkesin Mesih'te olgunlaşabilmesi için "tüm bilgelikle öğreterek". Pavlus, insanların Mesih'i Tanrı Sözü'nde gördüklerinde hayat dönüşümünün gerçekleştiğini biliyordu. Bu yüzden pastoral mektuplarında Tanrı Sözü'nün duyurulmasına odaklanmakta bu kadar ısrarcıydı. Örneğin şu emirlere dikkat edin:

• “Bunları emret ve öğret.” (1 Tim. 4:11)
• “Ben gelinceye dek kendini Kutsal Yazıları okumaya, öğüt vermeye, öğretmeye ada.” (1 Tim. 4:13)
• “Kendine ve öğretine dikkat et. Bunda ısrar et. Çünkü böyle yaparsan hem kendini, hem de seni dinleyenleri kurtarırsın.” (1 Tim. 4:16)
• “Bunları da emret ki, kınanmasınlar.” (1 Tim. 5:7)
• “İyi yöneten ihtiyarlar, özellikle vaaz etme ve öğretme işinde emek verenler, iki kat saygıya layık görülsünler.” (1 Tim. 5:17)
• “Benden işittiğin sağlam sözlerin örneğini, Mesih İsa’daki iman ve sevgide izle. İçimizde yaşayan Kutsal Ruh aracılığıyla, sana emanet edilen iyi emaneti koru.” (2 Tim. 1:14)
• “Birçok şahidin önünde benden işittiğin şeyi, başkalarına da öğretebilecek olan sadık adamlara emanet et.” (2. Tim. 2:2)
• “Kendini Tanrı’ya, makbul, utanılacak hiçbir şeyi olmayan, gerçeğin sözünü doğru biçimde kullanan bir işçi olarak sunmaya çalış.” (2. Tim. 2:15)
• “Kutsal Yazıların tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır. Böylece Tanrı adamı yetkin olur, her iyi iş için donatılmış olur.” (2 Tim. 3:16–17)
• “Tanrı’nın ve dirileri ve ölüleri yargılayacak olan Mesih İsa’nın huzurunda, onun gelişi ve egemenliği adına sana şunu emrediyorum: Sözü vaaz et, uygun zamanda ve uygunsuz zamanda hazır ol, tam bir sabır ve öğretimle azarla, payla ve öğütle.” (2. Tim. 4:1–2)
• “O [yaşlı], öğretildiği gibi güvenilir söze sımsıkı tutunmalı ki, sağlam öğretiyi öğretebilsin ve buna karşı çıkanları da azarlayabilsin.” (Titus 1:9)
• “Fakat sen sağlam öğretiye uygun olanı öğret.” (Titus 2:1)
• “Her bakımdan iyi işlerin örneği ol. Öğretişinde dürüstlük, onur ve kınanmayacak sağlam söz göster. Öyle ki, karşı çıkan utansın ve bizim hakkımızda kötü bir şey söylemesin.” (Titus 2:7, 8)

Açıkça, papazların cemaatlerinde Tanrı Sözü'nü serbest bırakmaları zorunludur. Papazlar, Söz'ün derin sularına dalmaya, cemaatlerini daha önce hiç gitmedikleri yerlere, Cennetin kapısına götürmeye çağrılır. Tanrı Sözü, kilisenin her etkinliğinde akmalıdır. Her toplantı, bir araya gelme, ders ve fırsat Kutsal Yazılar ile yankılanmalıdır. Böylece sadece papaz-öğretmenler değil, herkes birbirine Tanrı Sözü'nü konuşur. Kilise ancak bu gerçekleştiğinde gerçek Mesih benzeri müritler yetiştirmeye başlayacaktır.

Namaz

Tüm bunlara yakıt sağlayan şey, duanın kurumsal yaşamıdır. Elçilerin İşleri 6'da, "Masalara bakmayacağız, bunun yerine kendimizi duaya ve söz hizmetine adayacağız" (Elçilerin İşleri 6:4) demeleri bir tesadüf değildir. Dua, her zaman Söz hizmetine eşlik etmelidir. Kilisenin hizmetinin jet yakıtıdır.

Galler, Aberavon'daki Martyn Lloyd-Jones kilisesinde küçük bir canlanma yaşandığında, Lloyd-Jones canlanmayı kilisenin dua toplantılarına bağladı. Toplantılar papaz tarafından tanıtıldı, ancak daha sonra dua etmek isteyen her kilise üyesine açıktı. Dualar krallığın ve Tanrı Sözü'nün ilerlemesine odaklanmıştı. Dönüşümler ve Tanrı Sözü'nün hayatlarında meyve vermesi için yalvardılar. Bunun meyvesi, Kutsal Ruh Tanrı'nın dua toplantılarında hareket etmeye başlamasıydı. Sonra düzenli ayinlerin daha da fazla güç içerdiği hissedildi. Benzer şekilde, 1857 New York canlanması, New York'taki bazı iş adamlarının sadece dua etmeye ve Tanrı'dan Amerika'da hareket etmesini hararetle istemeye başlamalarıyla başladı. Dualarına cevap olarak, Tanrı Amerikan topraklarında şimdiye kadar meydana gelen en güçlü canlanmalardan birini serbest bıraktı.

Dua, Tanrı önünde alçakgönüllülüğü ifade eder. Bu, kendi başımıza görevi yerine getirmek için yeterince iyi olmadığımızı kabul etmektir. Hizmette herhangi bir şeyi başarmak için Kutsal Ruh'un doğaüstü gücüne ihtiyacımız vardır (1 Korintliler 3:6). Aynı zamanda Tanrı ile birliktir. Bir kilise duada aşırı miktarda zaman harcadığında, bu onların gerçekten Tanrı merkezli bir kilise olduğunu gösterir.

Kardeşlik

Anthony, erken kilise döneminde Mısır'da yaşayan ve Tanrı ile daha derin bir birlik arzulayan bir adamdı. Dünyanın hayatında çok fazla bir etkiye sahip olduğunu hissetti. Bu yüzden, daha yüksek bir Hristiyanlık biçimi olduğunu düşündüğü şeyi uygulamak için, mallarından ve düzenli Hristiyan deneyiminden vazgeçip çölde manevi bir münzevi hayatı yaşamaya gitti. Sadece ekmek ve suyla ve neredeyse tamamen diğer insanlardan izole bir şekilde yaşadı. Daha sonra çöl babaları olarak adlandırılanların lideri oldu. Bunu Mesih'in hayatı ve Pavlus'un daha önce Efeslilere verdiği öğütlerle karşılaştırdığınızda, bunun İncil öğretileriyle uyumsuz olduğunu açıkça görürüz. Bu nedenle John Wycliffe, Jan Hus ve ardından Martin Luther ve Reformcuların manastır hayatını terk etmeleri doğruydu. Hristiyan hayatı "paydaşlık" içinde yaşanmalıdır (koinonia) vücudun.

Pavlus Romalılara şöyle dedi: "Çünkü sizi görmeyi özlüyorum, sizi güçlendirmek için size ruhsal bir armağan vermek istiyorum; yani birbirimizin inancıyla, hem sizin hem de benim inancımla karşılıklı olarak cesaretlendirilelim" (Romalılar 1:11–12). Pavlus, büyük elçi olan kendisinin bile bu inananların cesaretlendirmesine ihtiyacı olduğunu biliyordu. İşte o zaman Mesih'in bedeni bize hizmet etmeye, besin sağlamaya başlar.

Kardeşlik hakkında söylememiz gereken bir diğer unsur, bunun İncil'e uygun bir kardeşlik olması için gerçeğe dayanması gerektiğidir. Luka'nın Elçilerin İşleri 2:42'de "Ve kendilerini elçilerin öğretisine ve kardeşliğe adadılar..." diye kaydetmesinin bir nedeni vardır. Gerçek kardeşliği yaratan doktrindir. Kardeşlik sadece aynı ilgi alanlarını paylaşan insanlar değildir, daha ziyade çeşitli farklı geçmişlere sahip, gerçekte birleşmiş ve daha sonra birbirlerini karşılıklı olarak teşvik eden insanlardır. 

Tapmak

İsa kuyu başındaki kadına şöyle dedi: “Gerçek tapınanların Baba’ya ruh ve gerçekte tapınacakları saat geliyor, hem de şimdi burada. Çünkü Baba, kendisine böyle tapınanları arıyor. Tanrı ruhtur ve O’na tapınanlar ruh ve gerçekte tapınmalıdırlar” (Yuhanna 4:23, 24).

İsa'nın "ibadet" için kullandığı kelime proskuneo. Kelimenin tam anlamıyla yüz üstü düşmek anlamına gelir, kalbin Tanrı önünde eğilmesine işaret eden bir ifadedir. İsa, Tanrı'ya tapınırken ona saygı göstermemiz gerektiğini söylüyor. Bu, ruhen, yani kalbimizden yapılmalıdır. Sadece dışsal olmamalı, varlığımızın derinliklerinden akmalıdır. İsa, "RAB'bi bütün yüreğinle, canınla, aklınla ve gücünle sev" demiştir (Markos 12:30). Bu tapınma da gerçekte yapılmalıdır. Tanrı'ya gerçekte olduğu gibi tapınmalıyız, olmasını istediğimiz kişi değil.

Ayrıca, ibadet Tanrı Sözü'ne odaklanmalıdır. Yeni Ahit'te, Söz merkezli ibadeti oluşturacak beş unsur listelenmiştir. Bunlar şunlardır:

1) Tanrı Sözünü Okumak (1 Tim. 4:13)

2) Tanrı'nın Sözünü Dua Etmek (Elçilerin İşleri 2:42)

3) Tanrı’nın Sözünü Söylemek (Efesliler 5:19)

4) Tanrı Sözünü Vaaz Etmek (2 Tim. 4:2)

5) *Tanrı'nın Sözünü (vaftiz ve Rabbin Sofrası kurallarını) görmek (1 Korintliler 11:17–34)

 

*Ruhsal sorumluluk ve Tanrı Sözü'ndeki gerçek paydaşlık nedeniyle, törenler yalnızca kilisenin yaşamında uygulanmalıdır. Bunlar küçük gruplar halinde veya kilise dışı hizmetler tarafından alınmamalıdır, çünkü bunların hiçbiri kiliseyi oluşturmaz.

Öğrenci Yetiştirmek

Bir keresinde papaz Tommy Nelson'ın "Biz aygır olmalıyız, katır değil!" dediğini duydum. Bir çiftlikte yeterince uzun süre kaldıysanız, benzetme hemen yerleşecektir. Katırlar çok çalışır, ancak asla üremezler. Öte yandan, aygırlar yavru üretir! Bu, Tanrı'nın bedendeki her birimiz için tasarımıdır (Matta 28:18-20). The Navigators'ın kurucusu Dawson Trotman, insanlara "Ruhsal çocuklarınız kimler? Kendinizi kopyaladınız mı?" diye sorardı. Bu harika ve çoğu zaman ikna edici bir sorudur. Yine de Rab'bin her birimize verdiği emirdir. Pavlus'un Timoteos'a verdiği emirdir:

Ve birçok şahidin huzurunda benden işittiğin şeyi, başkalarına da öğretebilecek olan sadık adamlara emanet et. (2 Tim. 2:2)

Mesih'i takip etme konusunda öğrendiklerimizi başka bir nesil müritlere emanet etmeliyiz. Kendimizi kopyalamalıyız. Katırlar değil, aygırlar olmalıyız. İnsanları Mesih'e kazanma ve sonra "onlara Mesih'in emrettiği her şeye uymayı öğretme" arzusu yüreğimizde bir ateş yakmalı. Pavlus bunu şu şekilde ifade etti: "Bazılarını kurtarmak için herkesle her şey oldum" (1 Korintliler 9:22). William Chalmers Burns, Robert Murray M'Cheyne'i İskoçya'daki Kilsyth'in pastörü olarak takip etti. Tanrı, Burns'ü 1839'da İskoçya'da bir canlanmaya öncülük etmesi için kullandı. Yine de daha fazla mürit edinmeyi arzuluyordu. Şöyle dedi:

“Tanrı için yanmaya hazırım. Herhangi bir zorluğa katlanmaya hazırım, eğer bir şekilde birini kurtarabilirsem. Kalbimin özlemi, görkemli Kurtarıcımı hiç duymamış olanlara duyurmaktır. 

Sonunda misyoner olarak hizmet etmek için Çin'e gitti. Ve Çin'de misyonerlik girişimine öncülük eden adam olan Hudson Taylor'ın manevi babası oldu. Burns gibi, bizim de kalplerimiz evanjelizm ve Tanrı Sözü'nü öğretme yoluyla müritler yetiştirmek için yanmalı.

Küçük Grup Müritliği

Kutsal Yazılar, dua, arkadaşlık, ibadet ve mürit yetiştirme ile tüm kilisemizin yaşamı içinde meşgul olmalıyız. Ancak bazen bu unsurları (Kutsal Yazılar, dua, arkadaşlık, ibadet ve mürit yetiştirme) daha küçük bir gruba indirgemek ve daha büyük kilisedeki uygulamaları sürdürmek faydalı olabilir. Kiliselerin, çeşitli büyüme ve olgunluk aşamalarındaki inananlar için farklı türde müritlik programları kolaylaştırması faydalıdır. Bu, yerel kilisenizdeki insanlarla kilise yaşamının bir parçası olarak yapılmalıdır. Yerel kilisede bulunmayan müritlik grupları, daha önce ana hatlarıyla belirttiğimiz "beden ilkesini" kaybeder. Bedenin dinamizmi ve yukarıda ana hatlarıyla belirtilen müritliğin kurumsal yönü olmadan, daha küçük bir müritlik grubu her zaman gölgelerde var olacaktır. Sizi asla derinliklere atamaz çünkü bedenin dışındadır.

Bu nedenle, yalnızca yerel kilise topluluğumda görev alan ve kilisenin kurumsal yaşamına aktif olarak katılan erkekleri eğitiyorum. Yine de, bire bir veya küçük grup halindeki öğrencilik, kilisenin yaşamı içinde harika sonuçlar verir. Önemli olan, bir zaman sınırı belirlemek (üç hafta, üç ay, bir yıl, vb.) ve ardından öğrencilik grubundaki kişilerin nasıl eğitileceğini ana hatlarıyla belirtmektir. Hangi Kutsal Yazılar incelenecek ve gruptaki kişiler öğrenci yetiştiriciler olmak üzere nasıl eğitilecek? Bu tür bir öğretim ve eğitim, her kilisenin öğrenci yetiştirme sürecinin paha biçilmez bir parçası haline gelir. İnsanları ruhsal olgunluklarında nasıl daha ileriye taşıyabileceğimizi her zaman sormalıyız ve genellikle bir öğrencilik grubu bunu yapmanın mükemmel bir yoludur. Ayrıca bu kültürün organik öğrencilik yarattığını da eklemeliyim. Organik öğrencilik, insanlar bu ilkeleri otomatik pilotta kullanmaya başladığında gerçekleşir. Müjdeyi yayarlar ve başkalarına öğretirler, İncil çalışmaları düzenlerler ve resmi bir öğrencilik programı olmadan hapishanelere giderler. Başka bir deyişle, kilisenin resmi olarak organize etmesine ihtiyaçları yoktur. Aksine, kilise içinde kendi kendine başlayanlardır. Kurumsal öğrenciliğe odaklanarak ve ardından küçük grup öğrenciliğine katılarak, öğrenci yetiştirme kilise kültürünün DNA'sı haline gelir.

Ek: Ne tür bir kilise?

Bir papaz olarak sıklıkla aldığım en büyük sorulardan biri şudur: "İncil'e dayalı bir kiliseyi nasıl bulurum?" Kilisenin yaşamına ana hatlarıyla belirttiğimiz şekilde dahil olmak için doğru kiliseye katılmaya dikkat etmeniz gerektiği doğrudur. Zayıf, ölmekte olan veya ölü bir kilisede yıllarca çürümektense, iyi ve güçlü bir kiliseye ulaşmak için bir saat yirmi dakika araba kullanmayı tercih ederim. Bu alan kılavuzuna benzer inançlara sahip bir kilise bulmayı arzulamalısınız. Raleigh, Kuzey Carolina'daki kilisemiz Capital Community Church için, kim olduğumuzu tanımlayan on iki sütun özetledim. Hayatınızı adayacağınız İncil'e dayalı bir kilise ararken düşünmeniz gereken önemli niteliklere örnek olarak bunları alçakgönüllülükle önünüze koydum. İşte bunlar:

1) Tanrı merkezli – Arzumuz ve temel odak noktamız, Tanrı'nın kilisemizde, ailelerimizde ve her inananın hayatında onurlandırıldığını ve yüceltildiğini görmektir. "Coram Deo"yu yaşamak istiyoruz — Tanrı'nın huzurunda.

2)    Yaşlıların Çoğulluğu – Tanrı'nın kilise yönetimine ilişkin tasarımı, her yerel kilisenin ihtiyar heyeti olarak görev yapan çok sayıda dindar adam tarafından yönetilmesi ve çobanlık edilmesidir.

3)    Sağlam Doktrin – Sağlam doktrin, Mesih'in gerçek kilisesinin ağırlık merkezi olarak hizmet eder. İncille başlar, ancak aynı zamanda Tanrı'nın tüm öğretilerini öğretmeyi de içerir.

4)   İncil İbadeti – Tanrı'nın Sözü'nde belirtildiği gibi, O'na "ruh ve gerçekte" ibadet etmeyi arzuluyoruz.

5)    Ruhla Dolu Birlik – Ruhla dolu birlikteliğimiz, Kutsal Ruh'un yenileyici çalışmasının paylaşılan ruhsal deneyimi ve ardından aynı müjdeye inanmaktır. Bu Ruh birliğini barış bağında korumaya çalışırız.

6)   Açıklayıcı Vaaz – Tanrı, kendimiz ve Mesih'teki kurtuluşumuz hakkındaki doktrinel gerçekleri anladığımız ve bunları günlük hayatımıza uyguladığımız, İncil'i sıralı ve açıklayıcı bir şekilde öğretme yöntemine bağlıyız.

7)    Kutsallığın Gerekliliği – Mesih, kilisesindeki her inananı, kurtuluş için Tanrı'ya şükran dolu bir yürekten kişisel kutsallık hayatı yaşamaya çağırır. Mesih'in kilisesi kutsal olacaksa, bu, üyelerinin hayatlarına yansıtılmalıdır. 

8)   Tanrı'nın Tasarladığı Aileler – Güçlü, İncil'e uygun aileler hem kilisenin hem de kültürün temelidir. Bu yüzden Hıristiyan kocaları, eşleri ve çocukları güçlü Hıristiyan aileler kurmada Rab'bi onurlandırmak için donatıyoruz.

9)   Şefaat Duası – Kilise krallığı işinin ilerlemesi için, şefaat duasında kesinlikle Tanrı'nın Ruhuna bağımlıyız.

10) Evanjelist ve Misyonerlik Coşkusu – Her mümin, müjdenin toplumlarımızda ve uluslar arasında yayılmasında gayretli olmalı ve aktif olarak yer almalıdır.

11) Müritlik Eğitimi – Her Hristiyan mürit belirli doktrinleri bilmeli ve bakanlıkta belirli şeyleri yapmak için donanımlı olmalıdır. Arzumuz, herkesi eğitmek ve “Mesih'te olgunlaştırmak”tır.

12)   Semper Reformanda Prensibi – "Her zaman reform yapmak" anlamına gelen bu ifade, kilisemizin tanımıdır. Bu, kilise olarak Tanrı'nın Sözü'ne daha fazla uymaya her zaman çalışmamız gerektiği anlamına gelir. Her zaman Tanrı'nın krallığının ilerlemesinde ilerlemeli ve geçmişteki hizmet başarılarımıza güvenmemeliyiz.

Grant Castleberry, Kuzey Carolina, Raleigh'deki Capital Community Church'ün kıdemli pastörüdür. Ayrıca, insanları Tanrı merkezli Hristiyanlıkla tanıştırmayı amaçlayan bir bakanlık olan Unashamed Truth Ministries'in (unashamedtruth.org) başkanıdır.