#10 圣经、工作与你

第一部分：创建

神在创造之初已为自己建造一座宇宙圣殿。² 在这宇宙圣殿中，神安置了自己的形象和样式，即人类。神照着他的形象造男造女（创1:27），神就赐福给他们，又对他们说：这些承载那不可见之神形象的人，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物（1:28）。如此，神的荣耀便充满遍地，好像水充满洋海一般（赛11:9；哈2:14；诗72:19），使从日出之地到日落之处，耶和华的名都被赞美（玛1:11；诗113:3）。神从一开始就赋予人类工作，为要彰显他的荣耀。

神在创世记1:28的赐福，指向一个极其美好的原始创造，乃是堕落前一种工作与生活之间的平衡（参创1:31）。未堕落的男人与妻子关系和谐，在神的赐福中繁衍无堕落的子女。这些子女将与父母一同肩负使命，使他们的后裔遍满全地，他们也要治理全地，管理一切活物。最终，承载神形象与样式的人类，要以可见的形象代表那不可见的神，彰显他的性情、同在、权柄与统治，使他被世人所知。

当我们对比神在创世记第1章的作为与他在创世记第2章赋予人类的任务时，便能深入理解神的计划。在创世记第1章，神在创世时为所造之物命名。他用命令的话语使万有存在（如：“神说：要有光，就有了光。”[创1:3]）然后又为其命名（如：“神称光为昼”[1:5]）。这一模式反复出现（在创世记第1章，有十次“神说”和七次“要有”），因此到了创世记第2章时，我们便认出这一模式的延续：神造了动物，却没有亲自命名，而是将动物带到人面前，看他怎样称呼它们（2:19），仿佛在培养他的学徒逐步承担治理的工作。

亚当的伟大使命

神赋予那人管理活物的权柄（创1:26，28），然后又赐那人机会效仿他的作为，即为受造之物命名（2:19-20）。这表明，作为不可见之神的可见代表，人的工作是将神那不可见的权柄、统治、同在与性情显明到全部受造物中。

神已塑造并充满全地，而人的职责是完成这项工作。除命名外，神还将人安置在伊甸园，使他修理看守（创2:15）。“修理”和“看守”亦可译作“耕耘”和“看管”，这两个词在摩西五经中仅同时用于描述利未人在会幕的职责（民3:8）。这表明摩西有意让读者明白：利未人在会幕中的角色，就如亚当在园中的角色。

因此，作为神的代理者，亚当在神的创造中行使治理的权力（“管理”[创1:26，28]），他代表那不可见之神作可见的君王（1:27）；同时，作为某种“原型的利未人”（2:15），在那日凉的时候神会在园中行走的地方（创3:8），他又是在原始至圣所作为祭司的那位，要将创造主的知识传递给受造界。

在创世记第2章，神在造女人之前（创 2:18-23）就颁布了不可吃分别善恶树上果子的命令（创2:17）。而女人知晓这禁令（创3:1-4），表明亚当已告知她。可见，他也承担了先知的角色，将神启示的话语传达给他人。

从亚当在神的世界中的作为，我们可得出以下结论：虽然圣经没有明确称亚当为“君王”“祭司”或“先知”，但他确实履行了这三重职分：即治理受造的一切、修理看守神的圣所，以及将神启示的话语传达给他人。

一

讨论与反思：

1. 这段对创造叙事的重述与你以往的理解有何不同？
2. 亚当所领受的使命使你对工作有何看法？

一

第二部分：堕落

然后，台上的每一个角色都背叛了神。那本应受人类管理的田野活物——蛇——欺骗了女人，并引诱男人犯罪（创3:1–7）。而看守园子的男人，本应驱逐不洁的蛇、持守神所颁布不可吃禁果的命令，并保护女人，却任由蛇说出颠覆性的谎言和欺骗女人。他眼看着她吃了那树上的果子，随后自己也吃了（创3:8）。而女人，本可以至少将蛇交给男人去处理，却听信了那蛇口吐的控告、诽谤与怂恿，不仅自己摘下果子来吃，还递给男人吃。

亚当的悲剧性过犯

那位以神的代理者身份对群畜行使管辖的掌权者（君王），却因蛇的诱惑而犯罪。这位肩负祭司职责的人，因违命而玷污了他侍奉并看守的圣所。这位履行先知职分，领受并传达神命令的人，竟亲自违背了那条禁令。

而罪，使每个人的工作变得更加艰难。

女人被造，原是为了与男人一同肩负生养众多的使命（创1:28）。但因罪的缘故，她生产必多受痛苦（创3:16a）。她本应帮助男人（创2:18），但如今必恋慕丈夫，就是想要掌控他，而丈夫也会以不必要的权力制伏她（创3:16b；参创4:7）。

男人被造，原是为了修理看守园子，但因罪的缘故，地也遭受了咒诅（创3:17），如今长出荆棘与蒺藜（创3:18）。神说，他必耕种和汗流满面才得糊口（创3:19），随后将他逐出伊甸园（创3:23–24）。

这场悲剧的破坏力难以尽述。这位祭司本应守护生命的圣洁领域，却放任不洁的蛇潜入、诱惑并引发罪，最终导致死亡。这位领受神的启示的先知，本应坚定遵行神的话语，却自己违背了神的命令。这位君王被赋予管理活物的权力，却将治理权拱手给了说谎的蛇。

罪使万事艰难的叙事，在创世记4章继续上演：该隐是“种地的”（创4:2中“种地的”一词，与2:15中描述亚当“修理”园子的词相同），他杀了自己的兄弟亚伯，亚伯是“牧羊的”（创4:2）。当神质问他时，该隐反问，自己岂是“看守”他兄弟的（创4:9中“看守”一词与创2:15中描述亚当“看守”园子的词相同）。随后，神告诉“种地的”该隐，他“必从这地受咒诅”（创4:11），并且他种地时，地不再给他效力（创4:12）。

如创世记1:27-28所述，人类本应按神的形象和样式遍满全地，并照着神的性情治理全地（创1:27-28），但最初的这二人犯了罪，使地上满了强暴（6:11）。然而，神并没有将他的计划拱手让给蛇。

女人后裔的应许

耶和华对蛇说他要与女人为仇（创3:15a），由此我们可以得出三点：

1. 第一，虽然女人躲避神的表现显明其灵性已死，而且被逐出伊甸意味着她从洁净的生命之地坠入不洁的死亡之境，但“为仇”二字表明争战会一直持续，她尚不会立刻肉身死亡。
2. 第二，“为仇”二字说明她并未与蛇同伙，而是与之对立。当耶和华进一步指出，这仇怨将延续到蛇的后裔和女人的后裔时（3:15b），我们便知道男人也将活着并与蛇对抗，因为若离了他，女人就无法生育后裔。
3. 第三，希伯来文的“后裔”一词既可指个体也可指群体，但女人的后裔特指一位男性，他将伤蛇的头，蛇则要伤他的脚跟（3:15c）。因为伤了脚跟仍可存活，头部受创却能致命，这预示了蛇终将败亡。

在创造之初，男人与女人需生养众多，才能成就遍满全地的工作（创 1:28）；而在创世记3:15的救赎应许中，同样的真理仍然成立：为了伤蛇的头，男人与女人必须生养众多。神的创造计划与救赎计划，都需要男人与女人在婚姻中的结合（创2:24），以完成生育并教养敬虔后代的工作。

一

讨论与反思：

1. 亚当的罪如何违背了他作为君王、祭司与先知的三重神圣使命？
2. 你在自己的人际关系与工作中，在哪些方面看见了罪的影响？

一

第三部分：救赎

神的救赎计划始于创世记3:15中“女人的后裔要伤蛇的头”这个应许。这一应许指向了亚伯拉罕，因为这个最初在创世记3:15所作的救赎应许，展开了神在创世记12:1-3中对亚伯拉罕的应许，这些应许又在亚伯拉罕的一生中进一步地延展（创22:15-18）。随后，这些应许传给了以撒（26:2-5）和雅各（28:3-4）。而雅各对犹大的祝福（49:8-12）同样补充并延伸了这些应许。

这一血脉传承延续至大卫，神应许要兴起大卫的后裔，并要坚立他国的宝座，直到永远（撒下7章）。回溯创世记5:28-29中关于挪亚出生的记载，其父拉麦曾期盼其后裔能使人从因地受咒诅而劳苦愁烦中得解脱。创世记5:29的用词让人回想起创世记3:17的表述，表明像拉麦这样的人所期盼的“女人的后裔”，不仅要战胜蛇，更要扭转那导致工作艰辛的审判。

那试探人的终将被战胜，罪恶不会得逞。罪的结果，即死亡，也非最终的结局。以诺没有经历死亡（创5:21-24），这一事实就表明，女人的后裔期待神战胜死亡及其一切成因。

旧约中那些有信心的余民明白并相信：神将兴起一位特殊的后裔，他既是女人的后裔，也是亚伯拉罕、犹大、大卫的后裔。他将击败那蛇，使万物回归那条最终实现神旨意的正轨。

女人的后裔与亚当在世上的工作

那么，这些旨意是什么呢？如前所述，神将世界建成一座宇宙圣殿。当他将以色列民从埃及救赎出来，并在西奈山与他们立约时，他赐给他们一个宇宙圣殿的微型复制品：会幕。这也解释了为何大卫在脱离四周仇敌并得享安宁后，便想为耶和华建造一座圣殿（撒下7:1）。

直截了当地说，大卫明白亚当的使命，也知道自己处在应许之后裔的谱系中，更知道自己作为以色列君王的职责，因此他竭力完成神交付亚当的使命。他在撒母耳记下第7章领受应许后，随即在第8至第10章开始向四方征战。大卫想为耶和华建殿的心志，表明他渴望在以色列确立耶和华的统治，并以此作为以色列王为耶和华统治万国的起点。（参诗2:7-9）。

大卫向先知拿单表示他想完成这一伟大工程的宏愿（撒下7:2），当夜耶和华启示拿单：虽然大卫流人血过多，不能建造那圣洁的生命之所（代上22:8，杀戮使他成为不洁），但神必为大卫建立家室（撒下7:11），使他的后裔接续他的位（7:12），坚定他的国位（7:13），并做他的父（7:14）。

所罗门作为新亚当

耶和华对大卫“建立家室”的应许（撒下7:11），指的似乎是王朝，且是从大卫而出的君王血脉。同时，耶和华也应许他必坚定一位特殊后裔的国位直到永远（7:12-13），这暗示了这条血脉最终将归于一位君王。这些话语的模糊性激发人们对大卫谱系中的每一位新王都产生期待，因他们都有可能是应许中那一位。而撒母耳记下7:13中提到大卫的后裔要为神的名建殿，使得所罗门完成这一壮举（王上5-9）被视为应许的实现，直到他败在拜偶像这件事上（王上 11:1-13）。列王纪上第4章将所罗门描绘成新亚当：他通过行使治理权柄来践行亚当的使命（4:24），如同亚当为动物命名，所罗门也“讲论草木……又讲论飞禽走兽、昆虫水族”（4:33）。

所罗门在传道书中对自身使命的反思，对我们思考神子民的工作极为重要。他承担了神交付给亚当的伟大使命，却发现因罪与死亡的缘故，一切努力终归虚空。

所罗门表明其目标是“察究世人在天下一生当行何事为美”（传2:3，作者译）。他接着详述自己所做的事，其工程令人联想到神创世时的作为。所罗门似乎明白，他的使命就是通过工作彰显神的性情，因此他用类似神创世的语境来描述自己的工作。

在希伯来原文和英文译本中，传道书2:4-8的用词和短语，以及所描述的事件顺序上，都与创世记的创造记载（以及旧约其他部分）高度吻合。所罗门先是在2:4说：“我为自己动大工程。”神的创造工作无疑是伟大的，旧约其他地方也如此描述（例如诗104:1）。我们已知道神在创造时为自己建造了宇宙圣殿或“殿宇”（参赛66:1；诗78:69），而所罗门接着说：“我为自己建造房屋”（传2:4）。

此处的用语变得高度对应。创世记2:8所使用的语言是：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子。”所罗门引用时则说：“我为自己栽种葡萄园，修造园囿和乐园”（传2:4b–5a）。创世记2:9记载：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”所罗门也说：“我在其中栽种各样果木树”（传2:5b）。

创世记2:10记载：“有河从伊甸流出来，滋润那园子。”所罗门也提供了灌溉：“我为自己挖造水池，用以浇灌嫩小的树木”（传2:6）。创世记的思路与传道书此段的思路步步对应。创世记2:11-14描述2:10那道从伊甸流出来滋润那园子的河，分为了四道，然后创世记2:15又说：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”用一种与经文中其他陈述相呼应的方式来说：神预备了园子，然后“耶和华的仆人”被安置其中“修理看守”它。创世记2:15使用了希伯来语的动词词根，可译为“服侍/工作”；而所罗门在传道书2:7使用了同一个词根，可译为“仆人/奴仆”，他说：“我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。”正如神造了人在他的园子里服侍，所罗门也买了仆人在他所建的“伊甸”里工作。

在描述四条河之一时，创世记2:12提到金子、珍珠和红玛瑙；而所罗门也在传道书2:8中说：“我又为自己积蓄金银……”他在2:9中再次强调自己胜过以前在耶路撒冷众人所有的，这不仅包括他的父亲大卫，也包括尊贵的祭司-君王麦基洗德（创14:18-20；诗110:4）。他接着说：“我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份”（传2:10）。所罗门肯定了他从劳碌中获得的巨大满足与喜悦。然而，他在2:11中继续说：“后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”

尽管所罗门在工作中找到了意义与满足，但他也意识到自己无法完成亚当的使命。他发现这一尝试终究是徒劳，并在传道书余下的篇章中将原因一一列举出来：试图完成神交托给亚当的使命，如同捕风——风从指缝间溜走。无人能掌控，也无法抓住。所罗门的字句在努力表达堕落人类的虚空处境。罪使万物变得弯曲，而弯曲的不能变直（传1:15a）；罪也导致一切努力中都缺乏某种本质，而缺失的无法补足（1:15b）。而死亡的必然性，更使一切成就转瞬成空。

传道书2:12似乎延续了这一思路：“于是，我转念思考什么是智慧、狂妄和愚昧。其实以后接替君王的人除了重演历史之外，还能做什么呢？”³ 杜安·加勒特（Duane Garrett）认为，“君王”指的正是创世记第2-4章中的“亚当”，他解释说“…的人…做”这个复数形式与创世记1:26中的“我们要照着我们的形象…造人”相对应，并将传道书2:12意译为：“后来的人岂能胜过神最初所造的王——亚当？”⁴

由此看来，所罗门似乎正在尝试一项宏伟计划——效法神的形象与样式来治理以色列国。他力求以“大卫后裔”和“女人后裔”的身份履行职责，努力成为新亚当。尽管神赐给他智慧、富足与尊荣（王上3:10–14；传1:16；2:9），但因亚当的罪，他面对一个无法逾越的障碍，即死亡。根据传道书2:14-17，智者和愚人都难逃死亡，这一事实使得一切都成虚空。亚当的罪使死亡进入世界。所罗门终将死去的事实，意味着他的计划将终止，也不会被人永久记念（传2:16；1:11）。所罗门不仅意识到自己的死亡将终结他的努力，也看到自己得来的必留给以后的人，谁知道那人是智慧是愚昧，这更增添了虚空之感（传2:18-19）。

所罗门因这些现实深感绝望（传2:20），他哀叹有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份（2:21）。他在2:3中曾表示要察究“世人在天下一生当行何事为美”，现在他问：“鉴于人生充满忧虑，劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。（2:23），人在他一切的劳碌上能得着什么呢？”（2:22）。此时，所罗门在这卷精妙的书中，开始引入他要向读者推荐的思想，他的这些感悟对所有活在亚当堕落与基督再来之间的人而言，都具有现实意义。

那么，对那些竭力活出神的形象与样式，想要履行人类使命来荣耀神，却发现死亡使一切终成虚空的人，所罗门有何劝勉？答案首先见于传道书2:24-25，所罗门在整卷书中不断重复这一核心思想（参传3:12-13；3:22；5:18；8:15和9:7-10；11:8-10亦有类似论述）。

1. 其核心观点是：
2. 人莫强如吃喝，
3. 且在劳碌中享福；因为
4. 若能如此，乃是神所赐的福分，而且并非人人都能得着这福分（参传2:26；6:1-2）。
   

以下是中文圣经相关经文的对照表：

传道书 参考	人莫强如	吃喝	在劳碌中享福	神赐的福分
2:24–25	人莫强如	吃喝，	且在劳碌中享福，	我看这也是出于神的手。论到吃用享福，谁能胜过我呢？
2:24-25	难道一个人有吃有喝，且在劳碌中享福，不是福气吗？	我看这也是出于神的手。	论到吃用、享福，	谁能胜过我呢？（和修版）
3:22	故此，我见人莫强如		在他经营的事上喜乐，	因为这是他的份。他身后的事，谁能使他回来得见呢？
5:18	我所见为善为美的，	就是人在神赐他一生的日子吃喝，	享受日光之下劳碌得来的好处，	因为这是他的份。
8:15	我就称赞快乐，原来人在日光之下，	莫强如吃喝快乐。	因为他在日光之下，神赐他一生的年日，	要从劳碌中时常享受所得的。
9：7–10		你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。	在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，	当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前，在日光之下劳碌的事上所得的份。 凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

所罗门的积极结论

这些陈述本质上是充满盼望的。它们肯定了尽管凡人的经历是虚空的，但将生命、劳碌与吃喝视为神的恩赐来领受，人生就仍然具有价值。

是什么使人可以接受这样的观点：即使这项使命在今生无法完成，死亡使一切努力终归徒劳，为何仍值得去享受追求、劳碌与烦恼的过程？传道书中可能隐含着对身体复活，以及对神一切旨意与应许将在新天新地中应验的信念。即使所罗门在本书中没有直接阐明这些信念，它们也无疑是他传承的一部分，从创世记延续至摩西律法，再由以赛亚到但以理等先知不断宣告。⁵ 我们有理由相信，所罗门相信这些观点，并期望读者也知道他在箴言中所阐明的未来盼望，将为他肯定的工作赋予价值，即使工作是徒劳的（参箴2:21；3:18；12:28；13:12,14；15:24；19:23；23:17-18；24:14,20；28:13，16）。⁶

所罗门意识到没有任何一个人能完成神的旨意（参诗127篇），但正因为这些旨意出自神，他也应许将未来的喜乐赏赐给追求他旨意的人，所以值得我们尽全力去完成，并在寻求遵行神旨意的过程中享受其中。因此，懒惰的人当向蚂蚁学习其勤奋的预备（箴6:6-11）；勤劳带来富足与尊荣，而懒惰只会带来羞耻（10:4-5；12:27；13:4；18:9；20:4，13；21:5；24:30-34）；懒惰的人如烟熏眼目（10:26）。“诸般勤劳都有益处”（14:23）。懒惰的人有无根据的恐惧（22:13；26:13-16），而殷勤的人则勇往直前。节制与避免奢华也是勤劳生活的一部分（21:17，20；28:19）。办事殷勤的人必得尊荣（22:29），并得享自己劳碌的果子（27:18；28:19）。

在探讨新约“复活使我们在主里的劳苦不至徒然”这一真理之前，我们要将目光转向那位比所罗门更大的新亚当——拿撒勒人耶稣。

比所罗门更大的那位

米开朗基罗因其艺术作品而闻名于世。他最具代表性的成就之一，就是西斯廷教堂天顶中央的天顶壁画，画中是神与亚当的手指几乎触碰的场景。然而，这幅著名的画作有其背景：这座教堂穹顶长逾130英尺，宽逾40英尺，覆盖了约5000平方英尺的湿壁；其上绘有三百多个演绎圣经故事的人物，以视觉形式重述创造与救赎的史诗。我想阐明的是：这幅描绘神在造人时与亚当手指相触的画面，必须置于更广阔的背景中才能被真正理解，主耶稣的工作亦是如此。

我们当然可以谈论耶稣作为木匠（工匠）之子，无疑做了杰出的工作；也可以谈论他的教导如何推崇良好的管家之道（参见马可福音12:1-12中恶园户的比喻，路加福音16:1-13中不义管家的比喻，以及路加福音17:7-10中无用仆人的比喻），以及他对创新精神、抱负、聪明才智与勤奋的肯定（尤其是太25:14-30中才干的比喻）。但我们不可忽略耶稣工作的圣经神学背景。他作为新亚当、以色列的代表、大卫的后裔、以色列的君王而来，因此，他的工作必须在整本圣经故事的背景下去理解。

作为第二个亚当，他必须在第一位亚当的失败之处得胜。第一个亚当本应在神的宇宙圣殿中行使管理、修理看守、生养众多、遍满全地的职责，但他失败了。后来，大卫之子、耶路撒冷之王所罗门试图完成这一使命，却在诗篇127篇中宣称：若不是耶和华建造房屋（可能指的是大卫的家与耶和华的殿）并看守城池，人所做的就枉然了（诗127:1-2）。而奇妙至极的是，耶稣来了，他就是主自己（可1:1-3），道成肉身的耶和华（约1:14），神的儿子与大卫的子孙（太1:1-23；路3:23-38），他亲自来建造房屋（马太福音16:18）并守护城池（约18:4-9）。

在这个过程中，他必须在他的一生中确立公义（罗3:24-26），以战胜第一位亚当带来的罪与死（罗5:12-21；林前15:21-22，45-49）。耶稣活出公义的生命，手未行强暴，口中也没有诡诈（赛53:9），凡事受试探却从未犯罪（来4:15）。他既从未犯罪，就没有得到罪的工价，即死亡（罗6:23）。因此，他虽为了偿还别人所欠的罪债而死，死亡却无法拘禁他（徒2:24）。

耶稣不仅逆转了亚当灾难性的失败，更在其一生中重现了以色列的历史（参太1-4章）：他奇妙的降生延续并超越了从以撒到施洗约翰的非凡诞生模式；希律王屠杀以色列男婴就像法老当年屠杀以色列男婴一样；约瑟带着马利亚和耶稣逃亡埃及，后又返回应许之地；耶稣在约旦河受洗后，在旷野经历四十天的试探；随后耶稣登山传讲新的启示（太5-7章），接着施行十次神迹彰显他的大能（太8-10章）。

这一切，以及他余下的生命，构成了他在约翰福音17:4所祷告的背景：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”耶稣不论是在生前还是在受死的那一刻，都完成了父所托付的工作。

耶稣所做的一切，都是为了实现一个更宏伟的计划：建造大卫的家和耶和华的殿，使自己成为新约中麦基洗德等次的大祭司（来2:9-10，17；5:8-10）。他通过钻研并践行妥拉来建立大卫的家。他活出了箴言28:4的真理：他持守摩西律法，抵挡撒旦与蛇的后裔：“违弃律法的夸奖恶人，遵守律法的却与恶人相争。”他显明的公义是斥责与他为敌毒蛇之子的明证：“责备恶人的必得喜悦，美好的福也必临到他”（箴24:25）。他遵行律法，证明了自己是配得的申命记17章所说的君王，是诗篇第1篇所称的有福之人，是耶和华要永远坚立其宝座的君王（撒下7:14）。

耶稣完成了父所托付的工作：活出公义、代赎而死、荣耀复活。他也完成了建造圣灵之殿（即教会）的工作（太16:18）。教会之所以存在，全因主耶稣的公义生活、救赎之死与称义的复活（罗4:25）。他升天后赐下圣灵（徒2:33），使教会得以承担将神的荣耀充满全地的使命（弗4:7-16）。

耶稣不仅完成了精通律法和活出律法的工作，他还以十字架上的受死来完成他爱门徒到底的工作（约13:1），他建造教会作为圣灵的殿，并在离世前向门徒解释，他去是为他们在父的家里预备地方（约14:1-2）。若从圣经故事和象征的背景来理解，“父的家”指的是宇宙圣殿的实现，即新天新地，其至圣所就是万有终结时，从天而降的新耶路撒冷（启21:1-2，15-27；22:1-5）。

耶稣是太初的道，万物是借着他造的（约1:3；来1:2），他既完成了创造的工作，也必完成更新万有的工作，他也应许必再来接门徒（约14:1-3；来1:10-12；9:27-28）。他已经成就的，以及继续在成就的事还有许多，以至于约翰宣称：“若是一一地都写出来，所写的书就是世界也容不下了”（约21:25）。

耶稣建造教会，也建造新天新地的宇宙圣殿。他还建造属他的子民，将圣灵赐给他们（约20:21-23），差遣他们去做比他更大的事（约14:12），那就是传福音，使万民做他的门徒，（太28:18-20）。

保罗的教导

保罗理解基督徒的身份及其工作意义的主导框架是什么？新约作者认为旧约在基督和教会中得到了应验，保罗也曾两次强调旧约圣经是为基督徒而写的（罗15:4；林前9:9）。这意味着保罗的思想是建立在整个旧约基础之上的：从创世记的创造叙事，到申命记的圣约，再到所罗门在传道书和箴言中的智慧训诲。

因此，保罗关于工作的论述，其主导框架必然涵盖我们此前所探讨的旧约，及其在拿撒勒人耶稣身上应验的内容。保罗认为基督徒是“在基督里”的人，基督是新亚当，因此，基督徒所做工作必须从圣经的主线叙事来理解。神将亚当安置在伊甸园中，叫他修理看守园子（创2:15），他却因犯罪而被逐出园外。随后，神赐给以色列会幕，后来又赐下圣殿，并立利未人和亚伦祭司体系作为神居所的管家，而大卫后裔中的子孙则是建造圣殿的人。正如亚当被逐出伊甸园，以色列也被赶出应许之地。耶稣来了，他既是圣殿的应验者（约2:19-21），也是大卫谱系中建造圣殿的君王（太16:18；约14:2），并立下神与他子民之间的新约（路22:20），成为照着麦基洗德等次的大祭司（来1:3；5:6-10）。

然而，在新约带来的改变中，耶稣并未在耶路撒冷建造一座实体圣殿，而是建造他的教会（太16:18）。这解释了新约为何坚称教会是圣灵的殿（如：林前3:16；彼前2:4-5）。耶稣正在建造教会，他的子民再也不必拘泥于特定地点敬拜，而是在任何奉他名聚集的地方敬拜他（约4:21-24；太18:20）。

这一切意味着，作为基督徒，我们应当视自己为“在基督里”的人，即在新亚当里（罗5:12-21）。我们正在被塑造成基督的形象（林后3:18），而基督本身就是神的像（西1:15）。凡在基督里的，就是新造的人（林后5:17），并且当福音结果子时，就如同新亚当在生养众多（西1:6；参创1:28的希腊文译本）。耶稣使他的子民成为“国民，做他父神的祭司”（启1:6；另参彼前2:9）。

这一框架如何塑造我们的身份，以及对工作意义的理解？若要将我们的思想降服于基督的知识，就要包括以下几个认知：神创造世界作为宇宙圣殿；神造人是为了通过一个可见的形象与样式，来显明他那看不见的同在、权能、统治、权柄与性情。换言之，人被造是要作为神的君王-祭司，在地上施行他的治理。基督在亚当的失败之处得胜，凡属基督的人都要被更新，变成他的形象。信徒如今有机会在教会（即圣灵的殿）中彼此建造，直到基督再来，使万物更新。

作为在新亚当基督里的君王-祭司，保罗劝勉信徒将身体献上，当作活祭，在圣灵之殿（即教会）里如此侍奉，是理所当然的（罗12:1）。保罗所说的“彼此建立德行的事”（14:19），以及呼吁各人“务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”（15:2），都体现出信徒在基督建造教会过程中的参与意象。

以这样的视角看待生命，能帮助我们接纳保罗的劝诫：“无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前10:31）；这说明了保罗为何自称自己“比众使徒格外劳苦”（15:10），并证实了他所说的“我们的劳苦在主里面不是徒然的”（15:58）。此外，因为亚当未能将蛇赶出园子，也未能保护女人免受其害（创2:15；3:1-7），这背景使我们愈发理解保罗的教导：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要做大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭爱心而做”（林前16:13-14；另参罗16:17-20）。

保罗对教会的理解也直接影响他在以弗所书4:28中对工作的教导：“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。”保罗所关心的是信徒的工作方式是否与福音相称，这也体现在以弗所书6:5-9，他对仆人与主人的教导中。无论信徒处于何种经济关系中，都应以尊荣基督、见证福音的方式与人相处，要像服侍主（6:5，7），并深信他必按所行的赏赐和审判人（6:8-9；另参西3:22-4:1）。保罗在歌罗西书3:17中呼应了所罗门对勤勉的呼吁，并以颂赞为目标：“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”（另参3:23）。正因如此，保罗教导信徒：“又要立志做安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了”（帖前4:11-12）。因此，懒惰的人要受到劝诫（5:11），不悔改的人则要受教会的管教（帖后3:6-15）：

弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。 7 你们自己原知道应当怎样效法我们；因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行， 8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们做榜样，叫你们效法我们。 10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭。 11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。 12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝诫这样的人，要安静做工，吃自己的饭。 13 弟兄们，你们行善不可丧志。 14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

这段经文的五点观察：

1. 保罗所传的教导（帖后3:6）是：信徒应当工作，自食其力并供养他人，而非指望别人来养活自己。
2. 保罗自己就是这样做的，他为自己的食物劳作，而非叫别人受累，指望别人供养他（3:7-8）。
3. 保罗的规矩是：不可供养不肯做工的人（3:10）。
4. 不从事有益、诚实、有成效工作的人，往往容易陷入破坏性的行为（3:11）。
5. 保罗呼吁教会要使不肯做工的人自觉羞愧，而且不和他们交往（3:14）。

神将亚当安置在伊甸园，不是为了让他在那里打盹、养成懒惰的恶习，而是要他生养众多、遍满全地、行使治理、修理并看守园子（创1:26，28；2:15）。信徒既因着信而与耶稣（即新亚当）联合，就当竭力“在他里面”活出新造的人的生命（林后5:17；加6:15），并且要做忠心的管家，善用一切所有为神的国度效力。

一

讨论与反思：

1. 如何在“工作过度”与“懒散怠惰”之间保持平衡？根据传道书2:24-25：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用享福，谁能胜过我呢？” 你的工作观在哪方面需要被这段经文所塑造？
2. 作为神的新圣殿，我们（教会）在工作中应当以什么为终极目标？
3. 请列出这些关于工作的圣经基础，与世俗工作观的不同之处。

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第四部分：复兴

圣经并未具体描述复活后的生命在新天新地中会是什么样子，但我们能从旧约和新约中延伸出来的期待轨迹略知一二。我们可以将这些线索与圣经中更直接的陈述结合起来，从而对复活的信徒在万物复兴中将从事何种工作提出一些推测。根据新旧约的整体教导，我们可以总结以下几点：

神将信守承诺，实现他在创造之初所设定的目标。

这意味着被罪与死亡玷污的宇宙圣殿将被洁净并更新，在新天新地的创造中，生命将战胜死亡。

基督从死里复活并得了荣耀，属他的人也必像他一样复活（他的仇敌则被投入地狱）。基督复活后是有形有体，且可被认出，暗示我们也将如此。

保罗强调，复活意味着我们的劳苦不是徒然的（林前15:58）。我们现今工作的持续价值可能会在新创造中产生某种延续性，尽管那重塑世界的审判可能焚噬一切，但其持存的价值或许源于我们通过工作所形成的品格。

基督的子民将在万物复兴中与他一同做王，在整个宇宙圣殿中恢复亚当式的治理权。

许多经文表明，神创造与救赎的目的是显明他的荣耀。⁷ 以下是一些例子：

– “然我指着我的永生起誓：遍地要被我的荣耀充满”（民14:21）。
– “从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的”（诗113:3）。
– “彼此呼喊说：‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！他的荣光充满全地’”（赛6:3）
– “识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈2:14）。
– “万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香……”（玛1:11）。
– “父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（约12:28）。
– “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远！阿们”（罗11:36）。
– “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启5:13）。

神建造宇宙圣殿作为彰显他荣耀的舞台，并安置人类在其中，叫他们充满其间，以代表他自己。救赎的历史详述了人类如何用罪与死亡玷污神的宇宙圣殿，但神成就了救恩，将人从罪与败坏的捆绑中赎回。当神使万有终结时，认识神荣耀的知识要充满遍地，而他创造时的旨意也将得以实现。

圣经也指出，新创造中，神造新天新地时，审判与咒诅将被除去（赛65:17；66:22）。对此，以赛亚书第11章描绘了从耶西根生的枝子作王的景象（赛11:1-5）：豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们，狮子必吃草与牛一样（11:6-7）。因这段描述包括了“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口”的景象（11:8），可见创世记3:15中女人后裔与蛇后裔之间的仇怨已告终结。

因此，以赛亚指出，一旦女人后裔彻底粉碎蛇的头（创3:15），两者之间的仇恨将结束，凶猛、恶毒、嗜血的食肉动物将满足于像草食动物一样吃草。这似乎指向一个耶和华禁止人吃肉之前的时期（创9:1-4），即罪未进入世界之时（3:6-19），那时“地上的走兽”以“青草为食物”（1:30）。以赛亚书11章指向万物回归“甚好”之初，甚至比之更美好的时期（1:31）。以赛亚65:17描述这一未来：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”（参赛66:22；林后5:17；加6:15；彼后3:4–10,13；启21:1）。

福音书的记载和保罗的言语揭示了基督复活身体的特性：他能进入门已上锁的房间（约20:19），他的身体可被触摸（20:27），他能进食（21:15；另参路24:41-43）。保罗说复活的身体是不朽坏的（林前15:42）、是荣耀和强壮的（15:43）、是灵性的（15:44）、是出于天的（15:47），他还强调属基督的信徒将来“必有属天的形状”（15:49）。他在其它地方也曾说过，他盼望效法基督的死，以便得以从死里复活（腓3:10-11），他又说：基督“要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（3:21）。尽管缺乏许多细节，但我们可以确信：耶稣的信徒将拥有与基督相似的复活身体（参罗8:21-23，29-30）。

保罗在哥林多前书第15章长篇论述复活后，以感恩作为结束：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。接着，他将复活与我们工作的价值联系起来：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的”（15:58）。这令人振奋的话肯定了我们工作的价值，也让我们渴望知道更多。如前所述，复活前后的身体可能存在某种程度的连续性——正如耶稣既可被认出，又得荣耀并被改变。因此，现今的世界与将来的世界或许也存在某种延续性。那么，“人在那根基上所建造的工程若存得住”（林前3:14），会否延续到新创造中？我们难以想象那会是什么样子，但更容易想象的是，我们效法基督的成长将在复活中显现。但在这方面，我们仍需等待那将来的启示。无论如何，我们确信我们的工作绝非毫无意义、荒谬和徒然的，因我们是在主里做这工。

路加福音中十锭银子的比喻（路19:11-27）或许启示了信徒在万有终结时如何与基督一同做王。这比喻回应了门徒对“神的国快要显出来”的期待（路19:11）。耶稣讲述一位贵胄将银子交给仆人，让他们去做生意（19:12-13）。那些善用银子的忠仆获赐管理城邑的权柄（19:17, 19），这似乎暗示如今善用基督恩赐的人，将来会从他那里得着权柄。与此类似，保罗告诉哥林多教会，信徒将来要审判世界和天使（林前6:2-3）。基督使教会成为君尊的祭司（启1:6），在新创造中，他们将如同起初般（创1:28；2:15）作君王-祭司，从事治理与审判、修理看守、生养众多、遍满全地的工作（创1:28；2:15）。

启示录中多处经文表明，当基督在地上建立他的国度时，他的子民将与他一同做王（启3:20；5:10；20:4）。对神的创造（即宇宙圣殿）行使治理的工作，就是实现神按自己形像与样式造人、使其管理全地的计划。在启示录2:26-27中，约翰引用诗篇第2篇中关于耶稣对得胜者的应许时，写道：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国，他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”得胜者将得以行使父赐给基督的权柄。

一

讨论与反思：

1. 本段内容如何挑战或印证了你对未来的看法？
2. 你的工作在哪些方面有助于传扬神的荣耀（哈2:14）？
3. 为何我们工作时需牢记神最终必将成就的旨意？

一

结语

我们都在一个更宏大的故事语境中诠释我们的生命；我们相信，这个故事是关于世界、关于神、关于我们自己的真实叙述。信靠耶稣的信徒渴望理解并接受圣经作者所相信的故事。这故事解释了为何我们渴望完美——人类本为无罪的世界与“甚好”的创造而造，它说明出了什么问题以及我们为何会死——亚当犯罪，使死亡进入世界，而我们步上始祖的后尘，走向悖逆。这故事也解释了工作为何令人挫败、困难重重、甚至徒劳无益——罪使一切劳碌变得更难。然而，神不会让撒旦得胜。古蛇已被并将被彻底击败（约12:31；启20:1-3, 10）。神的旨意终必成就，死亡将被得胜吞灭（林前15:54）。

作为承载着神的形象、在宇宙圣殿中代表他的人，圣经故事也影响了我们所做的工作。人类所从事的一切活动，都可以与神在创世记1:28；2:15；2:18中赐下的使命联系起来。除罪以外，无一事与“生养众多、遍满全地、行使治理、修理看守、帮助”等伟大使命无关。如今，作为新亚当的基督已经奠定神的胜利，信徒在他里面，我们当寻求建造教会（太28:18-20；林前12-14）、向众人行善（加6:10），并在我们所从事的各样职业中，尊荣我们救主神的道（多2:1-10）。

注释

1. “交错结构”（chiastic）一词源于希腊字母“χ”（形如英文字母“X”），指的是首项与末项、次项与倒数第二项等相互对应的结构，最终指向中心转折点。交错结构是一种文学手法，是平行结构的延伸、艺术美感的载体、记忆的工具、提供结构和界限的形式，以及对应部分之间的互补关系。详见詹姆斯·汉密尔顿（James M. Hamilton Jr.）所著 Typology—Understanding the Bible’s Promise- Shaped Patterns: How Old Testament Expectations Are Fulfilled in Christ （Zondervan, 2022）第11章。
2. 参阅G.K.比尔The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God，圣经神学新研究系列（Downers Grove: InterVarsity，2004）；以及汉密尔顿的《Typology》，第221-253页。
3. 此翻译采纳了Duane A. Garrett的观点，见其著作Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs，New American Commentary（Nashville: Broadman and Holman, 1993），第293页。
4. Garrett，第294页。
5. 参阅Jon D. Levenson所著Resurrection and the Restoration of Israel: The Ultimate Victory of the God of Life（New Haven: Yale University Press, 2008）；Mitchell L. Chase的文章“From Dust You Shall Arise: Resurrection Hope in the Old Testament”，载于《Southern Baptist Journal of Theology》第18卷第4期（2014年）：第9-29页；Mitchell L. Chase的《The Genesis of Resurrection Hope: Exploring Its Early Presence and Deep Roots》，载于《福音派神学协会期刊》第57卷（2014年）：第467-480页；Mitchell L. Chase的《Resurrection Hope in Daniel 12:2: An Exercise in Biblical Theology》（博士论文，路易斯维尔，南方浸信会神学院，2013年）。
6. 参阅Jonathan David Akin的《A Theology of Future Hope in the Book of Proverbs》（博士论文，路易斯维尔，南方浸信会神学院，2012年）。
7. 更多内容详见詹姆斯·汉密尔顿（James M. Hamilton Jr.）所著God’s Glory in Salvation through Judgment: A Biblical Theology （Wheaton: Crossway, 2010）。

关于作者

詹姆斯·汉密尔顿是南方神学院的圣经神学教授，同时也是位于肯塔基州路易斯维尔胜利纪念肯伍德浸信会教会的主任牧师。他与妻子和五个孩子居住在肯塔基州路易斯维尔。除了他的圣经神学著作God’s Glory in Salvation through Judgment一书外，他还著有Typology—Understanding the Bible’s Promise-Shaped Patterns，而他最新释经作品是EBTC系列中关于诗篇的两卷本著作。同时，他与Alex Duke和Sam Emadi一同主持BibleTalk播客节目。