#54 诚实生活：在不诚实的世界中保持正直

第一部分： 诚实的神

“我们也知道神的儿子已经来到，
且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；
我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。
这是真神，也是永生。”

——约翰一书5:20

圣经中所说的真理标准，与神本身同义。他不仅诚实可靠，更是绝对的真理。换言之，他就是现实的标准。他是真神，与虚假的偶像截然不同。他精心设计的世界，连同每一个细节，都是真实的，而非我们任何扭曲的认知。他是真实、独一、永活、可靠的神。耶稣“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），他说出那句广为人知的宣告：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。换句话说，成为神就是成为真理。真理之于神，如同湿之于水，热之于火，粘之于胶，我们无法设想其中一方脱离另一方而存在，因为它们本就是定义的一部分。成为神就是成为真理、诚实和真实。关注神，就当关注真理；声称爱耶稣，就当热爱真理。我们的神和救赎主就是真理！

圣经的诫命反映了神圣洁的品格。以十诫中的任意一条为例，你都会看到神的公义、良善和纯全，这些诫命反映了神自身道德完全和圣洁所确立的绝对标准。有一条至关重要的圣经诫命，揭示了神的正直如何体现在他所救赎之民的诚实中，这就是第九诫：“不可作假见证陷害人”
（出20:16）。正如特定的基因会体现在

外貌上，神的公义品格也显明在他的诫命中。因为神就是真理，所以他的诫命并非专断或误导。既然神是真理，那么他将真理铭刻在那些蒙救赎、按耶稣基督的形象被重塑的人身上，也就不足为奇了。说谎是神所憎恶的，不仅因为这违背了神的诫命，更因为谎言与他的本性截然相反（箴12:22）。民数记23:19也印证了这一点：“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。” 这真是个好消息。我们都曾经历过朋友、家人或老板食言的伤害。这会让我们陷入怀疑或沮丧的漩涡。当承诺落空时，我们可能会问自己：“我的配偶真的爱我吗？”“老板的鼓励是真心的吗？”“他们真的这么想吗？”事实上，我们对一个人的信任，在某种程度上取决于他们过往的守信记录。那位绝对不变的真理之神，能够承载我们全部的信任。赞美神！他诚实的品格，使他一切言行都有令人称颂的一致性。正因如此，我们必须倚靠他和他的话语。

神的话语是真实的

神是真实的，所以他的每一句话都是真实的，他的口中绝无谎言。这意味着我们可以信赖圣经，也就是神的话语。在圣经中，神向我们启示了他自己。他也向我们表明了如何才能罪得赦免，即借着信靠基督已完成的救赎大工。因此，基督徒凭着信心，怀着谦卑的信靠，俯伏在神面前，寻求明白他所说的话。因为神的话语就是救恩。我们要像撒母耳蒙召时一样，对主说：“请说，仆人敬听”（撒上3:10）。在我们重生的时候，圣灵开启我们心灵的明灯，使我们能看清圣经的真义，明白神自己的话语（帖前2:13）。我们心中领受了如此恩典的感动，便来到神面前，他的正直贯穿于他启示的每一个字句。正如经上所说：“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23:19）。诗篇作者亦赞美道：“你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存”（诗119:160）。

我们也要感谢神，他如此慷慨、如此仁慈地启示真理。虽然受造之物本身就彰显了神的荣耀和大能，但罪常常玷污这层启示，将之扭曲为错综复杂的偶像崇拜。我们生活在一个堕落的世界，谎言滋生，必须用神话语的真理来检验。他赐下旧约和新约，使我们能看得清楚，免得我们在黑暗中摸索。他的话语如同手电筒，照亮我们的道路，使我们每一步都充满信心，直到抵达荣耀之地。一个人要委身于真理，必须先知道在哪里可以找到它。我们手中的圣经，是那位真实可信的神所赐下的真实可信的话语。他不会欺骗我们，我们可以确信，神从未说过一句谎言。神的子民可以将盼望寄托在圣经中启示的应许上，因为神“从不说谎”（多1:2）。

在真理中成圣

我们握在手中、藏于心中的圣经，如同一台红外线扫描仪，能揭示真理的所在。我们越是沉浸在神的真理中，就越能在毫无生气的谎言中辨出真理的热度。这种对世界的重新审视，能帮助我们分辨善与恶、真与假。我们需要神的话语更新我们的心思意念，才能分辨“何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）。事实上，基督徒的成熟源于在神的真理中长期而坚定的旅程，从而能够“分辨好歹”（来5:14）。正如一位神学家所言：“圣经是纯正的真理之源，如同纯净的清泉，而在这个世界上，其他的源泉都被有害物质和堕落人类的行为污染了。”要活出基督徒的正直，我们必须以神那信实且能改变生命的话语作为标准来检验一切。

撒但：谎言之父

如果神是真理，他的话语也是真理，那么撒但代表真理的反面也就不足为奇了。撒但作为神的敌人，与一切真理和诚实相对立。他是谎言之父，用对神和他话语的怀疑来攻击神的子民。他是空中掌权者的首领，使不信的人活在他的谎言中。基督徒切不可天真地忽视或轻视这一现实。当撒但用谎言欺骗并蛊惑人心，当他在试探中掩盖罪恶，或引诱人陷入虚假时，属灵争战的冲突便随之而来。

不信吗？看看伊甸园吧。亚当和夏娃在神丰盛的创造中，过着无比幸福的生活。他们遵行神创造的旨意：生养众多、遍满地面、治理这地，也享受着与神的亲密交通。然而，撒但悄悄潜入，用谎言攻击亚当和夏娃。他用一个问题引诱他们：“神真的说过吗？”“如果神真的良善，他就会吩咐你们摘些果子吃。”撒但的问题最终使他们开始怀疑神的良善。撒但把神描绘成一个说谎者。他引诱亚当和夏娃怀疑神，怀疑他的话语。撒但今日的诡计，从创世之初便未曾改变。 

再看看早期教会。当哥林多教会的信徒受到诡辩家虚假智慧的危害时，保罗特意提醒他们，与撒但的这场争战仍在进行。无论这些假教师多么夸夸其谈、巧舌如簧，他们散布的都是谎言。他们精于劝说之术，攻击十字架的智慧（林前1章）。但无论对手看起来多么强大，保罗也提醒这些信徒，他们拥有真理这件武器。在另一封信中，针对假教师，他提醒信徒：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督”（林后10:4-5）。 

我们应当警醒撒但的欺骗和恶毒的诡计。无论是个人层面还是作为一个教会整体而言，神的话语和圣灵都是我们争战的武器，可以对抗那些攻击我们的谎言。撒但想要我们相信谎言，并活在谎言之中，因为这符合他背叛神的计划。保罗继续表达这种担忧：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（林后11:3）。基督徒啊，拿起真理的宝剑，斩断那恶者的谎言！你的神是真神，他的话语是真理。要想在这世上诚实地生活，你必须来到他面前，来到真理的源泉面前。

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讨论问题：

1. 对于圣经中神所宣告的身份，你有哪些疑问？
2. 关于神的哪些谎言，你会受试探想去相信？
3. 你生活中是否存在某些因素，试探你去怀疑神？
4. 你对神的信实，信心是怎样增长的？

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第二部分： 真实的福音

“如今，当他论到福音的真理时，他指出
有两种福音，一种是真实的，另一种是虚假的。其实，
福音本身是独一、纯粹、真实、真诚的；但因
撒但仆人的恶意，它被篡改和玷污了。” ¹

——马丁·路德论加拉太书2:5

我们曾深陷虚假与谎言中

基督徒拥有真实的福音。在神向我们施恩之前，我们都受黑暗权势的辖制（西1:13）。我们死在过犯和罪恶之中，行在谎言之父的道路上。虚假是罪所玷污之人的天性。每个人都自然而然地歪曲事实、编造信息，为己谋利。每一次撒谎，都是在试图篡夺神的宝座。一位作家指出：“我们常常竭尽所能地修改、重塑和粉饰真相，使其不再那么令人畏惧，反而更符合我们的意愿。我们或添油加醋，或删减曲解，结果却殊途同归：那就是坠入幻象的致命深渊，而这正是人类堕落中令人绝望的一面。”自亚当和夏娃堕落以来，每个人天生都倾向于说谎和不诚实。我们之所以说谎，是觉得这样做对自己有利。

我们的福音，与我们败坏的心截然不同，它是诚实的，直指人类的真实境况。福音的信息并非要我们完善与生俱来的良善，也不是要我们发现自身的美好，或活出真实的自我，甚至不是说有一种唯有神才能填补的幸福空虚（尽管这是事实！）。福音以坏消息开篇。神在罗马书3:10-18中说：

各种谎言玷污了人类的境况，福音首先呼召我们接受这一现实。良善圣洁的神创造了我们，我们却悖逆了他。圣洁的神如此纯全，以至于他不看邪僻奸恶（哈1:13）。在审判之日，每个人都要为自己说过的每一句闲话负责（太12:36）。罪及其恶果既邪恶又致命，使我们与神隔绝。福音承认我们是罪人，理应因我们的罪在地狱中遭受公正而永恒的刑罚。 

在福音中，神关注的是真理而非流行。正因如此，福音一开始就揭露人类境况的可怕真相——因为这就是事实。我们是堕落的罪人，迫切需要神的恩典。没有这坏消息，就没有好消息。神能帮助我们持守到底，在使徒行传中，早期教会曾在面对逼迫时祈求胆量。无论我们将来面临何种逼迫，同样也需要这种胆量。内住的圣灵会坚固我们，让我们在传福音时持守毫不妥协的真理。与流行观念相反，诚实的福音始于我们缺乏诚实，以及由此应受的永刑。基督徒啊，这就是我们遇见耶稣之前的自己。 

基督的工作

我们心中滋生谎言，这个坏消息是真的，那位”充充满满地有恩典有真理”（约1:14）的神，他的好消息也是真的。耶稣言出必行，始终以真理为念，以真理为生命。他口中没有谎言，也没有诡诈，作为完全的祭司，“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话”（玛2:6）。耶稣来是为了揭示真理，同时作为无罪的神子，也要活出真理。从他降生起，无论大小，他从未说过一句谎言。在事工中，他从不为不义之财而走捷径。在使命中，他始终坚守神所托付的任务。他所做的一切，都是为了他的子民。

但耶稣确实遭遇了试探。受洗几天后，圣灵引导耶稣进入旷野，与撒但展开了一场争战（太4章）。深入这段叙述，不难发现其与以色列人旷野之旅的相似之处，当时他们因撒但的试探而跌倒。耶稣会像以色列人一样背离真理吗？撒但使出了他的拿手好戏——谎言。 

撒但用了三种不同的试探。请注意，这些谎言中包含着一些真理。撒但曲解经文，以达到自己的目的。第一次试探（太4:3-4），他想让人怀疑神的良善和供应，耶稣引用经文反驳撒但，击溃了这个谎言。第二次试探（太4:5-7），他曲解诗篇91篇，想让人滥用神的信实和保护。神的确眷顾那些信靠他的人，撒但却借此忽略其他经文，耶稣引用其他经文作对比，再次粉碎了他的谎言。第三次试探（太4:8-10），他提供了一条通往荣耀的虚假道路。耶稣的确肩负着弥赛亚的使命，其中就包括荣耀。撒但提出，只要耶稣将唯独神应得的敬拜献给他，他便会提供一条捷径，耶稣再次用神话语的真理击溃了谎言。耶稣凭着对真理的坚守战胜了撒但，这一切都是为了他的子民。 

耶稣在众人都失败时，却始终坚守正直。自童贞女马利亚腹中降生，直到在十字架上舍命，他始终捍卫真理。他无论在生活还是教导上都毫无瑕疵，却甘愿死在十字架上，替我们承受了应得的死亡。耶稣为罪人——甚至为最邪恶的骗子——甘愿钉死在十字架上，使那些从罪中回转、单单信靠他的人，得享永生。他诚实的生命成为我们的生命，我们那充满谎言的生命成为他的生命，他也因此承受了咒诅。如今，信徒得以安息在耶稣的义中，他为了我们不惜舍命，始终坚守真理。

赐给我们悔改和信心的圣灵，也称为“真理的圣灵”（约14:17）。耶稣应许差遣真理的圣灵住在门徒里面，为要启示耶稣的真理，使我们效法基督的样式（彼前1:2）。所以，我们作为信徒，凭信心领受基督的义，算为义（称义）。圣灵在我们里面运行的大能也不断更新我们，直到最终得着荣耀——这就是成圣。我们都曾说谎，耶稣却始终信实。他差遣一位帮助者，与我们同行在他所行的真理之路上。

个人福音的纯全

如果福音的真理是基督徒的自由和救赎，那么撒但会在此发起猛烈的攻击也就不足为奇了。事实上，撒但在我们成为信徒后并未停止攻击我们。受洗使我们分别为圣，成为神的儿女和朋友，也成了谎言之父的敌人。我们曾与他同谋，如今在战场上已经改换了阵营，与耶稣并肩作战。虽然耶稣已击败撒但，但他仍在四处游荡，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。 

“神真的说过”基督担当了你的罪，使你得以承受他完全的义吗？想想你是如何努力顺服神，却又一直怀疑神是否真的爱你的。“神真的说过”没有什么能使我们与基督的爱隔绝吗？想想在与他同行的路上，是什么让你感到恐惧。“神真的说过”你要向神认罪，依靠耶稣得蒙赦免吗？想想是什么阻碍你来到施恩的宝座前祷告。“神真的说过”你是他在耶稣里收纳的儿女吗？想想我们是如何过得像个陌生人。“神真的说过”他是一位深知儿女的需要、赐予美好恩典，以成就我们益处和他荣耀的父亲吗？想想当事与愿违时，我们心中涌起的苦毒。福音的纯全就是持守福音的真理。我们需要思考保罗在加拉太书3:3提出的问题：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？” 弟兄姊妹们，我们需要沉浸在福音真理中。把丰富的福音经文写下来，以便背诵，在一天中反复默想。要不断在基督的爱中更新自己。不妨找一位教会成员，一同研读关于代赎的书籍，或者讨论你难以相信的福音真理。自我救赎是堕落人类的默认讲章，它甚至可能披着基督徒之名的宗教外衣出现。要努力行在福音的正午阳光下，它的光芒必会照出一切不属于福音的事物。

团体福音的纯全

捍卫福音的纯全不仅是个人之战，更是集体的努力。在加拉太书开篇，保罗以真挚的话语提醒教会，他们已经在基督里得救。基督所赐的完全救恩，奠定了整卷书的基调。只是这基调虽然充满赞美，却也带有责备的意味。保罗对加拉太人偏离福音真理极为震惊。他明确指出，只有一个福音，他们有责任捍卫它。保罗强调，每个人的教导（即便是他自己，尽管他是使徒！）都必须接受检验。教导者的出身或地位并不重要。会众要问：这个人传的是福音吗？如果不是，神宣告：“他就应当被咒诅”（加1:9）。如果加拉太人或任何地方教会想要持守福音的纯全，首先要认识到神赋予的责任，拒绝那些传讲有违神之道的教师。不该招聚那些口若悬河、巧舌如簧的喜剧演员、夸夸其谈者或哗众取宠之辈，而应跟随忠心传讲纯正福音的属神之人（提后4:3）。基督徒啊，你们的地方教会是“真理的柱石和根基”（提前3:15）。

牧师同样肩负着只传讲真理和公义的使命。他们是神奥秘事的管家，也是真理的使者。与假教师不同，牧师不可用污秽玷污神的话语，也不可用自己的私欲扭曲真理。牧师应同保罗一样，借“真实的道理，神的大能”服侍神的子民（林后6:7）。他们受命传讲神的话语，而不是宣扬自己的思想或世俗的野心。提摩太前书3:3中的“善于教导”，不仅指有能力与人沟通、影响众人，也指对神话语的准确把握。牧师传讲真理的决心和能力，神极为看重。所以，基督徒啊，你和家人应委身于忠心传讲神话语的牧师。

假福音如今和保罗时代一样泛滥。假福音不会自称是假福音，但就像商店里的冒牌汽水一样，仔细观察就会发现它们并非真品。假福音可能与真福音极为相似，但无论引用什么经文、穿着什么基督教T恤，其源头都来自撒但而非神。请记住，撒但也会引用经文。你所委身的教会，其牧师和会众是否持守着福音？ 福音具有永恒的意义，其教导值得珍视与捍卫。福音如实道出坏消息，好使圣父、圣子和圣灵的救赎工作更加彰显。福音是诚实的。我们在向他人传讲福音时，是否也保持着这份诚实？

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讨论问题：

1. 听到神说你是个罪人，你有什么感受？你是否想要拒绝接受关于自己罪性的坏消息？
2. 花些时间与你的导师/学员分享，你最初是如何相信耶稣基督的福音的。
3. 罪得赦免后，你的生活有何改变？
4. 你是否曾为了讨人喜欢，而试图淡化或完全歪曲福音？

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第三部分： 诚实的生命

“没有成长，就没有生命。”

——阿奇博尔德·亚历山大

不只是行为的改变

大学时，我主修农学和土壤科学。自那以后，我对泥土的看法彻底改变了。土地所蕴含的远超我们的想象，森林地表靠着落叶、枯枝和肉眼看不见的微生物分解而成的深色有机物，滋养出生机勃勃的生态系统。我儿时随手抛洒的泥团，如今承载着前所未有的深意。基督徒的生命往往也是如此。当神将他的爱倾注于一个未信之人的灵魂中，所发生的一切远不止表面所见。外在的行为改变与更正显而易见，更深层的变化也随之发生。神借着耶稣的宝血赦免他们的罪，更新他们的心，使他们过上日益顺服救主的生活。森林肥沃的土壤孕育出茂盛的植被，圣灵住在基督徒里面，也结出良善、诚实的果子。

基督徒生活的诚实不仅体现在言语上，更体现在我们的行为中。在深入认识神之后，这一点理应不足为奇。如果三位一体的神就是真理，又按自己的形象造了我们，那么我们就当顺从真理而行，活出他的形象。我们的罪玷污了这形象，但耶稣来是为了拯救那些邪恶的说谎者。他为说谎者而死，使他的选民得享永生。他也差遣圣灵来更新我们，使我们成为新造的人（林后5:17）。这种更新，即在基督里成为新人，包含我们对真理的委身。

反之亦然。圣经中有一类人，他们言辞正直，却活在虚假之中。他们甚至可能自称是基督徒，满怀激情地呼喊“主啊，主啊”，但最终，他们会听到神说：“我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）。正如约翰一书4章所说：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”他们“指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义”（赛48:1）。这真是彻头彻尾的虚伪。从幼儿园开始，老师就试图向孩子们灌输这个道理。你可能还记得老师说过：“品格就是你在无人监督时的所作所为。”这句话在世人身上也适用。这说明良好的品格并不取决于别人是否看到。你的善行并非表演，而是你内心的体现。恶行是一种欺骗，是不诚实的。但作为基督徒，我们知道没有人能逃脱神的视线。神不会像你的幼儿园老师、父母、朋友或教会弟兄姊妹那样受蒙蔽。

提多书重申了这一担忧。神的选民拥有“敬虔真理的知识”（多1:1）。我们从神那里学习、以诚实的心领受的真理，会使我们活出与之相符的生命。如果我们真是神的儿女，为何会活得像神的陌生人呢？克里特人并不是这样，许多与提多同行的人口称真理，却在生活中背弃了它。神论到这些人说：“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（多1:16）。换句话说，那些口中称呼主名的人，却因追求邪恶而悖逆神。他们的信仰是虚假的。

这种不诚实的生活方式，往往在文化基督教盛行的地方，或者在“基督徒”的定义模糊不清的地方蔓延。当成为基督徒只等同于参与宗教节日、拥护相对保守的伦理观念、参加青年营的次数与受洗次数相当、每年至少在圣诞节领受一次圣餐时，虚伪盛行也就不足为奇了。形式主义可以让人不爱基督，心安理得地追求罪恶。这不是真正的基督教，这种虚假的基督教表明，其追随者并不真认识神。这些人的行为，恰恰证明他们并非真正信靠神（雅2章）。基督徒唯独因信称义，但这信心绝不是孤立存在的。神在我们所在之处接纳我们，但绝不任我们停留原地。虽然得救并非靠结出好果子，但好的根总是结出好果子。那些称义的人也必将成圣（尽管在今生还不完全）。

在基督教文化环境中，若你坚持基督徒的圣经定义，那么对真理的委身可能会让你显得过于拘谨。省察要先从我们自身开始。我们是否真的在信仰之中？你是否在信仰之中（林后13:5）？这种省察随后会延伸到教会成员。教会行使天国的钥匙，只接纳信徒加入其团契（太18:18）。我们是否重生了？这些都是关乎永恒的重要问题。我们的诚实会显明我们是否真正明白了真理（来10:26）。

诚实地生活

生活中不诚实的行为也可能以更细微的形式表现出来。小时候，父母大概给你定过就寝时间。你脑海中或许还能回响起他们的声音：“好了，关灯睡觉。”你拉起被子蒙住头，闭上眼睛，直到父母走出房门。灯咔嗒一声熄灭，房间暗了下来，你等待着房门关上。然后，你长舒一口气。“呼！他们走了。”灯又咔嗒一声亮起，真正的派对现在可以开始了。这种孩子气的不诚实在成年人生活中依然存在。同事或老板走出房间，我们立刻又滑回社交媒体页面，一边虚度光阴，一边领着“工作”的薪水。老师一走开，我们的目光就忍不住瞥向隔壁桌的试卷。这甚至可能体现在我们变色龙般的社交技巧上。跟同事在一起是一个样，跟教会朋友在一起又是另一个样。也许我们的家庭生活一团糟，抵达教会停车场时，却是一副体面光鲜的样子。 

诚实会面临诸多挑战。有时，你可能是同事或同学中唯一信奉基督教的人，人们会把你视为“属灵”之人。你会听到一些善意的调侃，甚至一些尖锐的提问，比如“你真的相信____吗？”。或许有人会想方设法钻空子，欺骗那些掌权者，无论是老师还是老板。在这种情况下，诚实可能意味着尊重权威，远离他人的欺骗手段。不参与可能会招致非议，对真理的坚守，可能要付出社交代价。

有时，诚实生活的代价可能是放弃某些好处。高中足球训练时，我们队经常绕着长方形的球场跑圈进行体能训练。全队会一起跑到同一个地点，跑得最快的通常会得到教练的表扬。他们能赢得教练的青睐，还可能获得更多上场时间。在那一刻，没有什么比在90度的拐角抄近路更有诱惑力了，因为按原路跑会损失速度和冲劲。可以想象，如果追踪全队的跑动路线，你会发现足球场简直就是一个巨大的椭圆形。大家都会绕过拐角走捷径。

这种诱惑不止于高中体育。职场同样有走捷径的诱惑。妥协真理的人或许能博得老板的欢心，诚实工作可能让你错失晋升机会，他人却步步高升。或许董事会想让你做些见不得光的事来“拯救”公司，你要么服从，要么辞职。诚实就是始终坚守这真理：“并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13）。神洞察一切，他眷顾我们。在这个充满欺骗的世界里，诚实的生活或许要你放弃一些利益。

诚实生活的代价可能是你的生命。在那些敌视基督教的地区，许多基督徒不得以教会的形式聚会。他们必须“地下”或秘密地聚会，按照神的命令（来10:24-25）彼此勉励。仅仅是大声歌唱或祷告，都可能吵醒邻居，招致迫害。他们的电话可能被窃听，从而暴露聚会地点，导致他们被捕。更令当地信徒感到困惑的是，有些外籍人士可能会鼓励他们进行宗教融合，以避免迫害。此时，诚实生活并非要放弃一切智慧和审慎，而是忠于耶稣的话语：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒”（路14:33）。请大家为这些遭遇反对的人祷告，求神赐给他们应对的智慧和勇气。

请记住，耶稣只需妥协真理，就可以获得安舒的生活，他却以完全的顺服忍受了试探（来4:15）。保罗只需屈服于对人的惧怕，就可以获得犹太主义者的接纳，他追求的却是神的喜悦，而非人的认可（加1:11）。忠于真理的生活可能会让你失去社会地位或职业地位，失去家园，甚至面临监禁或死亡。但我们必须仰望耶稣和那些在我们之前忍耐坚守的人，从中汲取力量：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”（来12:4）。在这个不诚实的世界里，诚实生活是要付出代价的。你愿意为真理付出代价吗？

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讨论问题：

1. 你在家里、工作中及与朋友相处时，有哪些方面会受到不诚实的诱惑？
2. 你是否曾因坚持真理而付出代价？如有，那是一种怎样的经历？你后悔吗？
3. 你的生活中有哪些诚实的榜样？你可以从他们身上学到什么？

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第四部分：诚实的言语

说到诚实，大多数人首先想到的是言语。你的言语诚实吗？换言之，你说的都是真话吗？让我们回到十诫，它们概括了我们对神和邻舍的爱。这些诫命揭示了神的本质，以及他对我们这些按他形象所造之人的要求。第九诫尤其彰显出：神是真理的神。既然神是真理，那么他的子民便蒙召活出诚实。他的子民要用言语遵行、宣扬真理。“不可作假见证陷害人”这条诫命固然主要针对法庭情境，却也适用于一切真假之分（出20:16）。17世纪，牧师和神学家们共同默想这条诫命，思索如何将这教导传承后世。其结果便是《威斯敏斯特大教理问答》第144问。他们写道：

扎心吗？是的。平安吗？绝对是。这幅真理图景如此美好，我们只能在想象中看到这样的世界。我们所处的罪恶世界，令这渴望显得遥不可及。想想司法机构若能如此行事，会是怎样的景象；设想在浏览现代媒体时，无需费力筛选谎言、半真半假之辞或诽谤之语，该是多么轻松；再想想，教会中若没有披着羊皮的狼牵着信徒走向他们的餐桌，该是多么美好。你能想象吗？ 普天之下，地方教会理当是最能彰显这种诚实的所在。作为新造的人，教会应当热爱真理，追求真理，宣扬真理。保罗甚至把谎言归于我们的旧人——那是基督尚未将爱浇灌我们心中之前，我们那灵性死亡的光景。他在歌罗西书3:9说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”以弗所书4:25也有类似的教导：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”因着亚当，我们生来就是罪人，说谎就像呼吸一样自然。然而，在基督里重生之后，我们的谎言就与旧人一同钉在十字架上了。信徒脱去旧人，披戴基督，也就脱去了虚谎，穿上了真理。

认罪

如前所述，福音坦诚地指出我们的罪。因此，我们也应当对其他信徒坦诚自己的罪。圣经称之为“行在光明中”，这也是我们彼此团契的一部分（约一1:7）。圣经别处也吩咐我们要“彼此”认罪（雅5:16）。这是我们在地方教会生活中不可或缺的一部分。加入地方教会意味着敞开心扉，接受那些真心爱你之人“多管闲事”的询问——他们盼望你在与基督同行中不断成长。通常，你可以与基督里的几位弟兄姊妹建立彼此负责的关系。基督徒并非事事完美，他们需要弟兄姊妹的饶恕和代祷，才能更像耶稣。教会不会像世人那样掩盖罪过，而是公开认罪的地方。在聚会结束时，可以思考一个好问题：“你今天有没有说谎？有没有粉饰过什么罪？”诸如此类的问题能帮助我们保持诚实。

欺骗圣灵

当我们说谎，即对那些理应得知真相的人说出不实之词时，我们不仅在欺骗人，也在欺骗神。使徒行传五章通过亚拿尼亚和撒非喇的案例，表明说谎的严重性。在早期基督徒慷慨奉献的时代，这对夫妇决定炫耀他们的“奉献”。他们声称自己极其慷慨，变卖了一整块田产献给教会。但神知道他们的所作所为。他们的罪不在于私藏财产，而在于谎报奉献的数额。神借着彼得揭露了他们的罪行，指出他们是撒但的同谋，犯了欺哄圣灵的罪。亚拿尼亚和撒非喇的事并非慷慨奉献的典范，而是对撒但的作为与说谎之严重后果的清醒警示。 我们所说的每一句闲话，都将被带到神的审判台前，接受前所未有的公正审判（太12:36）。我们所说的话至关重要。在这个不诚实的世界，人们轻忽了神视为重大的事。在箴言6:16-19关于神憎恶的罪中，说谎就占了两项！再看所罗门关于说谎还写了什么

– “隐藏怨恨的有说谎的嘴，口出谗谤的是愚妄的人”
（箴10:18）。
– “诚实见证人不说谎话，假见证人吐出谎言”（箴14:5）。
– “口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时”（箴12:19）。
– “说谎言的嘴为耶和华所憎恶，行事诚实的为他所喜悦”
（箴12:22）。
– “用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财乃是吹来吹去的浮云”（箴21:26）。
– “虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事”
（箴26:28）。

无论是谎言、诽谤、作伪证、奉承还是虚假承诺，都是不诚实之举，与真理针锋相对。正如箴言8:13所言，敬畏耶和华，就是要恨恶一切邪恶，包括我们口中的不实之辞。

若只盯着口中的话语，便大错特错。耶稣引我们更深地省察内心，“因为心里所充满的，口里就说出来”（太12:34b）。所以，我们所说的谎言足以揭示内心的病痛。嫉妒他人时，便捏造指控或谣言去诋毁；想被看作虔诚的教会成员时，便出于争胜之心贬低他人的美德；受人尊敬者一进屋，便不顾真诚与否，满口奉承；为博好感，许下既无心也无力兑现的承诺；为换取他人的赞扬、尊重或欢笑，便编造过去的经历。心中哪些罪正诱你说谎？

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讨论问题：

1. 你可曾说谎被拆穿？与你的导师/学员分享这个故事。不诚实的代价教会了你什么？
2. 生活中，你最容易在哪些方面说谎？
3. 你身边可有人会质疑你的说法？你会向谁认罪？谁会督促你对他们和神诚实？
4. 你的教会是如何鼓励诚实生活的？
5. 诚实生活有哪些益处？

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结语

愿本书能帮助你用神诚实的标准衡量自己的人生，紧紧抓住主耶稣基督这位全然充足的救主。一位神学家反思道：

“作为见证人，耶稣基督名副其实就是一位殉道者：他的生命和存在，他的言语和工作

在当今世界，真理并不是什么抢手的商品。罪人非但不把它当作珍宝，反倒像揉捏陶轮上的湿泥一样任意揉塑真理。然而真理如神一般永恒不变。真理来自真理之神，我们理当忠于真理。在福音中，真理在耶稣基督的面容上熠熠生辉。哥林多后书13:8（书末）里，保罗便以身作则，印证了这一实情。基督徒应当凭着清白的良心行事，像那些“凡事不能敌挡真理，只能扶助真理”的人一样。这是不是你的写照呢？

若非如此，请牢记福音的真理：耶稣为他说谎的子民而死，替他们承担了谎言应得的惩罚。他就是真理；他行事秉持真理；他宣讲真理。在这个妥协的世界里，他从不妥协。耶稣为我们完美活出真理，始终忠于真理，毫不动摇。这位耶稣就是我们的义，唯独借着信才能领受。靠着他的宝血，他子民的一切谎言都得了赦免。借着复活的大能和圣灵，他赐给我们力量，让我们在当今邪恶的世代中，坚守真理，即使以生命为代价也在所不惜。如果你还不是基督徒，请反思你所说过的谎言，以及你与神圣洁标准的差距。离弃你的罪，悔改归主，单单信靠基督，他必救你脱离罪恶，并拯救你脱离基督荣耀再临时的忿怒之日。

尾注

1. . 马丁·路德，《加拉太书注释》（华盛顿州奥克港：Logos Research Systems, Inc. ，1997），第97-98页。
2. . 约翰·丹尼尔·J·布什（华盛顿州贝灵厄姆：莱克汉姆出版社，2020），第70页。

关于作者

威尔逊·拉姆齐（Wilson Ramsey）现任华盛顿特区国会山浸信会的牧师助理。他与妻子尤妮斯育有一子哈顿。