#57 追求 智慧

第一部分： 敬畏耶和华—真智慧的 根基

圣经的第一卷书以“起初，神创造天地”（创1:1）开始。从这句简洁而深刻的引言中，我们得知有一位神，他创造了万物。几节经文之后，我们读到“神就照着自己的形象造人”（创1:27）。人受造是为了反映神自己。人并非神，乃是按神的形象所造。既然神是创造者，我们是按他的形象所造，那么要认识自己，就必须先认识神。

圣经也教导我们“耶和华以智慧立地”（箴3:19），“都是你用智慧造成的”（诗104:24），所造的万物都“各适其用”（箴16:4）。“神看着一切所造的都甚好”（创1:31）。

想象一下一件艺术品，比如一幅画或一座雕塑。观察者可以研究它的颜色、纹理和线条，并提出关于其意义和目的的理论。然而，他们的观察仅仅是推测，或者充其量只是基于所见之物的推断。只有艺术家才能解释这件作品是什么，以及他们创作的初衷是什么。如果这对于一个有限且有缺陷的人类作者来说尚且如此，那对于一位创造万物、完美的神，我们又该如何解释？

综上所述，有一位神，他智慧而美好地创造万物并赋予万物各自的目的。人类是神智慧而美好之创造的一部分，是按着他的形象所造。因此，认识神对于认识我们自己、我们人生的意义，以及追求智慧，都是必要的。

关于神的属性已经有很多书籍著述，而我们在本实践指南中的篇幅非常有限。但我希望你们花些时间思考圣经中关于独一真神的教导。神是个灵，超越一切且威严无比。他是无限的，自足的，永恒不变的。虽然他可以被认识，但神是不可测度的（超越我们心智所能完全理解的）。神是全能的（无所不能的），全知的（无所不知的），无所不在的（不受时空限制的）。他创造、维系并掌管万物。神也是圣洁公义的。他完全纯洁，他公正地惩罚一切罪恶。

独一真神的荣耀远超我们的想象！他并非由我们创造，也非按我们的形象被造。他无法被掌控或驾驭，他的存在也不依赖他所造的受造之物——唯有他在自己里面有生命！尽管我们理解有限，但面对神完美的属性，我们唯一恰当的回应就是深深的惊叹。也就是说，我们应当敬畏独一真神。

难怪圣经说“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1:7），“是智慧的开端”（箴9:10）。敬畏神是人类面对神及其作为时应有的回应。但敬畏神究竟意味着什么？恐惧难道不是一种坏事吗？

我们这里说的恐惧并非那种你以为床底下有怪物时的恐惧。这种敬畏神体现在对神的虔诚敬畏之中。“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他！”（诗33:8）。敬畏神会带来顺服、爱和敬拜。正如申10:12 所记载：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉耶和华你的神”。这就是神创造我们时的计划——敬畏他并为他的荣耀而活。

然而，也有坏消息。亚当和夏娃吃了神禁止他们吃的果子后，我们在创世记中读到，他们躲避神（创3:8）。当亚当被问及为何躲藏时，他说：“我就害怕”（创3:10）。神给了亚当一条诫命，但他不遵行。神是圣洁公义的，他告诉亚当，违背诫命的后果是死亡（创2:17）。圣洁的神不能与罪相交，公义的神必惩罚一切罪。亚当一犯罪，敬畏便仍是对神唯一合宜的回应。但如今，作为罪人，亚当的敬畏不再仅仅是崇敬和惊叹。如今，亚当（以及他之后的所有人类）都必须惧怕神的审判和定罪。

先知以赛亚也体会过敬畏，他“见主坐在高高的宝座上”（赛6:1）。在异象中，以赛亚看见天使谦卑地侍立在神面前敬拜他。与此相反，以赛亚面对神的荣耀却感到恐惧：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王—万军之耶和华”（赛6:5）。因着神的怜悯，以赛亚没有遭受他应得的惩罚。因着神的恩典，我们读到“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”（赛6:7）。

圣经教导我们“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），而且“都是偏离正路”（罗3:12）的。亚当犯罪之后，所有人类生来就都处于同样的境地。我们都未能对神的属性做出恰当的回应。在我们的愚昧中，我们都未能敬畏、顺服、爱慕和敬拜他。正因为神是圣洁公义的，所有的人都罪孽深重，在神面前被公义地定罪。正如以赛亚一样，我们都需要神的怜悯和恩典。

总之，我们都未能像神创造我们时所期望的那样拥有敬畏神、荣耀神的智慧。我们无法完全以敬畏和顺服来回应那按着他的形象创造我们的圣洁、公义和荣耀的神。作为罪人，我们对神的敬畏始于对审判和定罪的恐惧，因为世人都亏缺了他的荣耀。然而，这种敬畏却是智慧的开端，因为一旦我们正视神的本质（圣洁公义）和我们自身的本质（罪人），它便会引领我们走向基督信仰的核心：我们需要一位救主。我们需要耶稣基督，他是智慧的完美化身，也就是在他里面，我们与神破碎的关系得以修复。他担当了我们的罪，使我们得以与神和好，并借着他，真正开始敬畏神和拥有智慧。

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问题反思：

1. 拥有智慧与仅仅拥有知识有何不同？
2. 为什么我们必须先认识神才能认识自己？
3. 当我们认识到神是圣洁的而我们是有罪的，我们所面临的问题是什么？解决方法是什么？

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第二部分：基督—智慧的 化身和救赎

圣经对耶稣的描述，是无法用于形容其他任何人的：“所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着”（西2:3）。这必然意味着在追求智慧的过程中，我们必须将注意力集中在耶稣身上。智慧就蕴藏在他里面。但耶稣并不仅仅是获得智慧的途径，仿佛我们来到他面前只是为了得到什么。智慧就蕴藏在他里面。换句话说，他就是智慧。既然耶稣就是智慧，那追求智慧的本质就是追求他，因为他是最终目标。所以，若不追求耶稣本身、不效法他，就不可能真正追求智慧。

但究竟是什么让耶稣配得上我们如此全然的委身？在我们继续之前，我们必须停下来问一个关键的问题：耶稣是谁？这正是耶稣自己问门徒的问题：“你们说我是谁？”（太16:15）。彼得也曾掷地有声地宣告：“你是基督，是永生神的儿子”（太16:16）。这确实使耶稣与世上其他任何人都截然不同。

耶稣是神的儿子。简言之，作神的儿子就是作神，即圣子。这一点在圣经中显而易见。犹太领袖想要杀害耶稣，因为他“称神为他的父，将自己和神当作平等”（约5:18）。有趣的是，约翰福音的开头是这样写的：
“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1:1）。在他成为人之前，他便已与圣父、圣灵同享神性，自亘古而然。

应许的后裔与智慧的灵

但彼得也承认他是基督。基督的意思是弥赛亚，即受膏者。耶稣应验了神的应许，而这些应许可以追溯到亚当在伊甸园犯罪的时候。神咒诅蛇时说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”（创3:15）。神说有一天女人的后裔会战胜蛇。神在伊甸园中就应许了解决亚当和夏娃罪的方案。这就是为什么旧约圣经中充满家谱。这些家谱大多记录了应许的后裔且随着历史的展开，神拯救人类的计划也逐渐实现。我们渐渐得知这后裔将是亚伯拉罕、以撒、雅各和犹大的后裔。再到后来，神显明应许的后裔将是大卫王和所罗门王的后裔。后来，以赛亚预言这后裔说：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐”（赛11:2-3上）。

应许的后裔将是一个人，正如神创造人类时所设想的那样——一个以敬畏耶和华为乐的人—一个拥有智慧和聪明之灵的人。我们在约翰福音中读到：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14）。唯有在新约中神永恒而智慧的救赎计划才得以完全显明。

因为耶稣是神成了肉身，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，”（来1:3上）。“是那不能看见之神的像……因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（西1:15上, 19）。他完全是人，却“没有犯罪”（来4:15）。这意味着他敬畏神，智慧地生活，完全顺服天父。他的思想纯洁，言语真实且合宜，行为完全。在耶稣受洗和登山变像时，天父论到他说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17；17:5）。除了圣子之外，没有人能成为神的完美形象并完全蒙天父喜悦。

救赎与新生命

但耶稣完美的一生并不足以免除我们因罪所应受的定罪。罪的工价乃是死。靠着神的恩典，耶稣不仅过着完美的生活，他还为我们受死和复活。在他的死里，他偿还了罪的工价。新约圣经肯定地说：“我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8），“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15:3）。他不仅为罪人而死，也代替他们而死，作为他们的代表。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，
为要引我们到神面前”（彼前3:18）。这是一种交换。那些本应受罚的罪人被宣告为义，而耶稣，这有史以来唯一的义人，代替他们受罚。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。在他的复活里，他得以赐予所有与他联合、因信与他合一的人生命。我们起初处于灵性死亡的状态—我们“死在过犯罪恶之中”（弗2:1）。人本性愚昧，内心败坏。对于灵性死亡的人来说，耶稣是智慧的榜样这一事实并不足够。所有人都需要新的属灵生命。耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国”（约3:3）。耶稣复活是为了赐属灵死亡的罪人新的生命、新心，以及新的渴慕并追求智慧的能力。

现在，你就能更好地理解为什么耶稣配得我们全心全意的敬拜以及为什么他是我们追求智慧的中心和最终目标。他“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。一旦神赦免我们的罪，赐给我们新的生命，我们便能恢复对神的敬畏之心，因为我们不再活在被定罪的恐惧中。在与基督的联合里，我们得以自由地活出我们被造的真正目的—敬畏神和荣耀他的名。

让我问问你：你是否已经重生？你是否已经为自己的罪悔改并信靠基督得救？耶稣是唯一能拯救罪人的，唯有他能使你得智慧。

简而言之，追求智慧就是追求耶稣基督本身，因为他是智慧的完美化身，也是唯一能修复我们与神破裂关系的。基督借着他的降生、受死和复活，救赎我们脱离被定罪的恐惧，使我们能够敬畏神，并开始反映神的形象，也就是效法基督（罗8:29；林前15:49），为着神的荣耀。

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问题反思：

1. 为什么认识耶稣在获得智慧上是必要的？
2. 我们如何从悖逆愚昧走向被救赎和得智慧？
3. 你是否信靠耶稣？如果没有，是什么在拦阻你？
   

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第三部分： 祷告—在圣灵的大能中 追求智慧

我们以祷告开始，因为祷告使我们保持谦卑，并提醒我们虽然追求智慧是一条诫命，需要我们持续不断地努力（箴4:7；弗5:15），但智慧是我们靠自己无法获得的恩赐。“耶和华赐人智慧”（箴2:6）。因此，雅各教导说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅1:5）。这个应许表明神渴望将智慧赐给那些谦卑寻求它的人。

或许谦卑地向神祈求智慧的最著名例子就是所罗门王。他承认“我是幼童”（王上3:7）并向神祈求“赐我智慧，可以判断你的民”（王上3:9）。神回应所罗门说：“赐你聪明、智慧”（王上3:12）。后来，我们读到当所罗门明智地判断时，百姓“见他心里有神的智慧”（王上3:28）。“神赐给所罗门极大的智慧、聪明和广大的心，如同海沙不可测量。”（王上4:29）。所罗门王清楚地表明智慧是神赐给谦卑祈求之人的礼物。因此，我们应当祷告并不断地向神祈求智慧。

同时，保罗在以弗所书3章的祷告为我们的祷告树立了良好的榜样。这位使徒教导我们向天父祷告：“我在父面前屈膝”（弗3:14）。其目的是“使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”（弗3:17）。但留意保罗向天父的祈求：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”（弗3:16）。基督因信住在我们里面的能力就是圣灵在我们里面的能力。神“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3:20）。

这个世代不住地告诉我们：要相信自己；只要向内里寻索，成功所需的一切便在其中。可是如果追求智慧是我们靠自己就能获得的，我们又何必求神赐给我们呢？智慧是神的恩赐，由圣灵赐给我们，并藉由祷告而来。
我们向天父祷告求圣灵赐给我们智慧。要得智慧，就必须被那能赐人智慧的圣灵所充满。

我们的主耶稣基督是被圣灵充满的智慧人的完美典范。福音书向我们显明了圣灵在耶稣事工中的核心地位。以路加福音为例。故事从受孕开始。天使告诉马利亚说“圣灵要临到你身上”（路1:35上）。圣灵的作用不仅仅是使马利亚在没有性行为的情况下怀孕，而是“所要生的圣者必称为神的儿子”（路1:35下）。耶稣与其他人的区别（他的圣洁）正是圣灵的作为。这个圣洁的“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧”（路2:40）。耶稣受洗时，“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子”（路3:22）。圣灵的降临不仅表明耶稣是神的受膏者，也赋予他侍奉的能力。受洗之后，“耶稣被圣灵充满……圣灵将他引到旷野”（路4:1），在那里他受魔鬼的试探。耶稣靠着圣灵的能力抵挡了魔鬼在旷野的试探。经上记载，耶稣受试探后，“满有圣灵的能力，回到加利利”（路4:14）。在会堂里，他公开诵读先知以赛亚的书卷，上面写着：“主的灵在我身上”（路4:18；另参赛61:1），耶稣证实这预言正是关于他自己的（路4:21）。耶稣充满智慧的灵，这正是以赛亚关乎弥赛亚的预言（赛11:2）。

为了越来越像耶稣，我们也必须被圣灵充满。如果我们要追求智慧，就必须效法耶稣，因为他被智慧的圣灵充满。所以，保罗为以弗所教会祷告时祈求：“我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”（弗1:17）；为歌罗西教会祷告时他祈求：
“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西1:9）。

同样，我们也蒙劝勉要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗6:18）。即使在我们的祷告中我们也拥有这样的应许：“我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8:26）。我们祈求天父赐给我们圣灵来坚固我们，而这圣灵也正是那为我们祷告的同一位圣灵。保罗吩咐腓立比人“就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:12下-13）时，似乎也是出于同样的原则。我们追求智慧并深信那位拯救我们、赐我们新生命的神不仅会命令我们，也必保证我们能够遵行他的命令。

我们当时时祷告，求神以圣灵充满我们，以追求智慧。我们借着祷告追求智慧，深信神必会赐给我们所渴慕的，因为我们是按着他的旨意祷告。

现在，我们必须明白当我们求智慧时，我们并非求神赐我们直接的特殊启示。智慧使我们能够运用我们对神和自身的认知。² 智慧人并非全知全能，智慧也不需要直接的特殊启示。事实上，正因为我们并非无所不知，神也不会向我们启示一切，我们才需要具备辨别力来运用我们的所知。智慧人明白“隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29:29）。智慧并非在于获得他人无法知晓的特殊秘密知识，而在于能够将神启示给我们的真理运用到生活中，而这也引出了下一个要点。

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问题反思：

1. 你求神赐你智慧是正常/自然的吗？如果是，你会为哪些方面向神求智慧？如果不是，为什么？
2. 为什么我们明明被告知要追求智慧却仍然需要向神求智慧？
3. 谁赐我们智慧？如何做到？

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第四部分： 圣经—智慧的源头和指南

我们一直将智慧定义为使人能够运用已知知识的能力。智慧超越知识，但又不能缺少知识。事实上，真正的智慧是以我们所知的是真理为前提。要得智慧，就需要有知识。一位优秀的律师必须了解该国的法律以及司法系统的运作方式。同样，如果敬畏神是对神本质的正确回应，那我们就需要认识神才能做出恰当的回应。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。唯有愚昧人藐视知识。

因此，问题不在于我们是否需要知识来追求智慧，而在于我们如何才能认识真理（即，我们如何才能获得绝对可靠的知识来源）。为了拥有智慧，我们需要敬畏神。而为了敬畏神，我们必须认识他。我们已经知道神在他的儿子—道成肉身的主耶稣基督—里，已完全启示了他自己。但我们要怎样才能认识基督？

你可能已经知道这个问题的答案。唯一可靠且绝对无误的知识来源是神的话语。虽然我们首先需要探讨一些更根本的问题，但我从本实践指南的开头就一直假设并强调圣经是我们追求智慧的源头和指引。当我寻求智慧写下这些文字时，我心中切切要明白地引用圣经，好叫你们因神所启示的话生出信服。正如使徒保罗提醒他在主里的儿子提摩太：“你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15；参阅诗119:98-100）。

圣经是唯一绝对无误的知识源头，因为圣经是神的话语。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:21）。
圣经虽由人所写，但他们所写的都是来自神的启示。他们在写作时，是“被圣灵感动”。因此，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。首先请注意，圣经虽由人所写，但圣灵保守他们所写的乃是神亲自呼出的话语。这一般被称作“默示”(inspiration)，但圣经本身的术语与意象却是“呼出”。圣经的话语就是神的话语。第二，因为圣经是神的话语，所以它对我们有益，使我们“得以完全，预备行各样的善事”。完全的事物无需添加任何东西。因此，圣经足以装备我们，使我们能行各样的善事。

当然，圣经并没有教我们骑自行车或给汽车换机油。圣经足以使我们“因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）。神在圣经中的特殊启示有一个非常明确的目的：使我们有智慧。“耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”（诗19:7下）。圣经显明了关于神和我们的真理，它既是必要的也是充分的，使我们认识真理从而获得救恩——而救恩唯有借着信靠基督才能获得。这真理不仅关乎我们的归信，也关乎我们在基督里的成长。随着我们对圣经的认识加深，我们会对神和我们自己有更深的了解；并且学会更深地信靠基督。

总而言之，追求智慧并非寻求特殊启示、神秘经历或主观感受。它并非少数精英才能掌握的秘密知识。相反，它是被显明的真理，是神通过先知和使徒公开宣告的，完美地体现在神的儿子耶稣基督身上，并记载在圣经里。神的话语是“我脚前的灯，是我路上的光”（诗119:105）。这是凡真心寻求明白的人都能领受的真理。圣灵默示了圣经，这同一位圣灵不但能使我们明白真理，更能赐我们智慧。

因此，在追求智慧的过程中要紧的是你“不要倚靠自己的聪明”（箴3:5）和“不要自以为有智慧”（箴3:7）。作为基督徒，既然你已经认识基督，你就有特殊的责任“要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人……不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗5:15, 17）。保罗希望以弗所人明白的神的旨意，就是神所启示的旨意。难怪诗篇1篇将蒙福之人描述为“喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利”（诗1:2-3）。

如果你正在阅读本实践指南，你很可能拥有一本（或几本）圣经或至少能够取得一本。我们当中许多人都何其有幸能够拥有神的话语。我们当充分利用这份恩赐，研读、查考、默想、背诵神的话语，并有意识地将其应用到我们的生活中。毕竟，神的话语能使我们有智慧。

圣经与祷告相辅相成。真正的智慧是神的恩赐—我们无法靠自己获得。
圣经是智慧的源头和指南。祷告是我们不断地承认智慧唯独属于神，而我们完全依靠他的恩典。祷告是谦卑地在圣灵的大能中向天父祈求我们迫切需要的智慧。它使我们的心保持在正确的方向，提醒我们一切美好的恩赐，包括智慧的恩赐，都是从上头而来。 愿我们成为一群浸泡在神话语中、深深倚靠祷告的人，使我们的生命成为唯独从神而来之智慧的活见证。

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问题反思：

1. 圣经如何成为智慧的源头？
2. 你最近研读神的话语时的情况如何？

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第五部分： 地方教会—追求智慧的框架

每种植物都需要一定量的阳光才能生长，需要合适的土壤作为根基并提供必要的养分，以及适量的水分来滋养和维持生命。如果没有这些基本要素，植物就会枯萎死亡。正如植物需要特定的环境才能生长一样，基督徒也需要地方教会。地方教会是基督徒在知识和智慧（即效法基督的形象）上成长的合适场所。

基督徒的身份认同是社群性的。一旦我们与基督联合，我们就与所有他所代表的人联合。新约圣经运用了多种比喻来帮助我们理解这一点。例如：

一个民族—“唯有你们……是圣洁的国度，是属神的子民……你们从前算不得子民，现在却做了神的子民”（彼前2:9-10；参阅弗2:19；多2:14）。
一座圣殿—“你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”（弗2:22；参阅彼前2:5）。
一个家庭—“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”
（提前3:15；参阅加6:10；弗2:19）。
— 身体—“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样”（林前12:12-13上；参阅罗12:4-5；西1:18）。
— 羊群—“圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎”（徒20:28）。

加入地方教会对追求智慧举足轻重。³ 保罗为以弗所人祷告时，渴望“基督因你们的信住在你们心里”（弗3:17），使他们能够“与众圣徒一同”明白基督的爱（弗3:18）。基督徒只有与其他基督徒一起才能真正明白基督的爱。几节经文之后，保罗告诉他们，神将恩赐赐给教会是为了让我们效法基督。神把牧师赐给教会“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:12-13）。我们若要得智慧，就必须效法基督；唯有在基督的身体—教会——里彼此建造，我们才能日渐效法基督的样式。脱离地方教会的基督徒会像搁浅的鱼一样，渴求属灵的生命。

作为地方教会的成员，我们一起敬拜神。集体敬拜是我们同蒙塑造、效法基督样式的途径之一。正如保罗在写给以弗所人的信中所说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人……乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”（弗5:15-21）。在这段经文中，保罗将智慧（行事为人要像智慧人）、被圣灵充满和集体敬拜（以会众歌唱为代表）联系起来。这并不令人意外。对神正确的回应就是敬拜他。

神的话语正是在集体敬拜中被传讲。正如我们前面提到的，圣经是唯一无误的真理来源。集体敬拜是神所设立，为要使他的话语得以被宣扬并应用到我们生活中的方式。通过聆听圣经的忠实讲解，我们就能获得智慧所需的知识。神借着宣讲圣言来教导他的子民，纠正我们错误的信仰，使我们像基督一样。正如耶稣向天父祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约17:17）。

在集体敬拜中我们也遵守圣礼。主耶稣设立了两项由地方教会施行的圣礼：洗礼和圣餐。它们是使福音可被看见的途径——我们看见、尝到和感受到福音。当然，洗礼的水、饼和杯本身并无神奇之处，但它们是为了建立我们的信仰而被赐下。在洗礼中，我们看到悔改的罪人浸入水中来喻表福音。洗礼确认并宣告罪人在基督的受死和复活中与基督联合（西2:11-12；
参阅罗6:3-4）。在圣餐中，我们看到地方教会作为一个身体，领受饼和杯来喻表福音（林前10:16-17）。圣餐是一场记念基督的筵席：基督的身体（教会）在其中记念基督的肉身—他为其子民舍身—也记念他为赦免我们的罪所流出的宝血。

每个地方教会也都有牧师或长老。他们是基督赐给教会的礼物，目的是使我们效法基督。“他所赐的……有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:11-12）。他们应当是品格高尚、效法基督的人，能够用神的话语带领神的子民。“做监督的，必须无可指责……善于教导”（提前3:2）。他必须无可指责，因为他要为教会树立榜样，能够像保罗那样说：“你们要效法我，像我效法基督一样”（林前11:1；林前4:16；腓3:17）。正如保罗一样，提摩太也被劝勉要“要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样”（提前4:12下）。敬虔的牧者为教会的益处而行使权柄。圣经吩咐教会成员：“你们要依从那些引导你们的，
且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒”（来13:17上）。

然而，尽管牧师在教会生活中举足轻重，新约圣经也清楚地表明所有成员都积极参与地方教会的事工。首先，要明白牧师的职责是“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:12）。当圣徒们在牧师的装备下完成事工时，基督的身体就被建立起来了。

地方教会的所有成员都应当彼此委身，互相帮助追求智慧，效法基督。神的话语劝勉基督徒要“彼此相爱”（约13:34），“互相服侍”（加5:13），“重担要互相担当”（加6:2），“互相宽容”（弗4:2），“以恩慈相待……彼此饶恕”（弗4:32），“彼此劝慰”（帖前4:18），“彼此劝慰，互相建立”（帖前5:11），“彼此认罪，互相代求”（雅 5:16）。
因此，“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉”（来10:24-25）。

所有这些诫命都意味着我们不仅要努力帮助他人效法基督，也要接受他人的帮助来效法基督。“愚妄人所行的在自己眼中看为正直，唯智慧人肯听人的劝教”（箴12:15）。“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧”（箴19:20）。

简言之，地方教会是我们追求智慧的地方。正是在地方教会的氛围中，
作为委身的成员，我们学习并成长，敬畏、顺服、爱慕和敬拜神。

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问题反思：

1. 你是地方教会的成员吗？如果不是，为什么？
2. 为什么说地方教会是我们增长智慧的最佳场所？
3. 你尝试用哪些方式服侍教会的成员？

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结语：活生生的见证—持续不断地追求智慧

在本实践指南中，我们探讨了敬虔智慧的本质—它超越世俗普遍的看法，牢牢建立在与神的关系之上。我们首先将智慧定义为运用知识的能力，而非仅仅是知识本身。我们看到追求智慧关乎我们的品格，而不仅仅是决策。它关乎成为一个有智慧的人，而不仅仅是做出明智的行为。接下来，我们探讨追求智慧的途径，这途径始于：(1)敬畏神；(2)基督的道成肉身和救赎；(3)在圣灵的大能中追求智慧；(4)以圣经为其源头和指南；(5)在地方教会的环境中成长。

我们从最根本的原则—敬畏神—开始。真正的智慧始于对神—我们的创造主—的敬畏之心。这种敬畏是对神及其作为的恰当回应，并带领我们走向顺服、爱和敬拜。然而，我们的罪性却将这种美好的敬畏变成对定罪的恐惧，使我们需要基督。耶稣不仅仅是一位智慧的教师或好榜样，他是智慧的化身和救赎。他是神完美的形象，过着完全顺服的生活并为救赎我们脱离罪恶而死，使我们与神和好。因与基督联合，我们对定罪的恐惧被对主的敬畏所取代，使我们得以自由地为他的荣耀而活。

借着圣灵在我们里面的工作，我们在基督里恢复与神的关系，从而得以全然依靠神的恩典，借着祷告来追求智慧。我们学习到智慧是神的恩赐，是我们必须谦卑祈求的。当我们祷告时，我们被那曾临到耶稣身上的智慧之灵充满，使我们得以在基督的样式中成长。这超自然的恩赐并非来自神秘的启示，而是出自神所显明的话语。圣经是我们绝对无误的真理来源，是神亲自默示并足以装备我们行各样的善事。它是“我们脚前的灯”，引导我们，纠正我们，使我们有救恩的智慧。因此，追求智慧是一个不断加深对神的话语的认识的过程，也是依靠圣灵光照并引导我们将其应用到生活中的过程。

最后，我们看到追求智慧必须在合适的处境中进行，也就是地方教会。正如植物需要适宜的环境才能茁壮成长，基督徒也需要地方教会才能在智慧上成长。教会是一群人，一座圣殿，一个身体，一个家庭，一群羊，我们在这里彼此装备，互相造就。我们在这里共同敬拜，在忠心牧者的权柄下受教，操练彼此相爱和互相鼓励。教会是神所赐的空间，让我们在这里激励彼此去相爱和行善，并接受其他基督徒智慧的劝勉。

归根结底，追求智慧是一个过程，只有当我们进入天国与耶稣同在时才能完成。这是一段终生的旅程，使我们渐渐更像耶稣——也就是智慧的完美化身。这正是我们被创造的目的：反映神的形象，荣耀他的名。我们蒙召成为一群充满神的话语、倚靠祷告、委身基督、忠于教会的人，使我们的生命成为唯独从神而来之智慧的活见证。

“唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归于独一全智的神，直到永远！阿们。”（罗16:25-27）

尾注

1. 我推荐阅读安德鲁·大卫·纳塞利（Andrew David Naselli）的实践指南《神的旨意与决策》（God’s Will and Making Decisions）。安迪的实践指南对决策过程特别有帮助，不仅探讨圣经中神旨意的含义，还帮助 基督徒做出明智的决定。
2. 我再次推荐纳塞利的实践指南，他在书中将智慧定义为“谨慎而精明地生活的能力”。由于纳塞利专注于决策，他的实践指南为我们在日常决策中操练智慧提供了非常实用的建议。
3. 如果你对成为地方教会成员的必要性仍有疑虑，我强烈建议你阅读约拿单·李曼（Jonathan Leeman）的实践指南《教会成员资格的论证》（The Case For Church Membership）。

关于作者

蒂亚戈·奥利维拉（Tiago Olivera）是葡萄牙里斯本第一浸信会的主任牧师。他与妻子玛尔塔（Marta）育有三个孩子。