#22 Vocación: una guía práctica para glorificar a Dios en el trabajo

Todo lo que hagáis, trabajad con ganas, En cuanto al Señor… Colosenses 3:23

Parte I: ODS

Hora de la lección de latín. Como ya se mencionó, la palabra inglesa vocación proviene de la palabra latina vocación o, en forma verbal, vocareSu raíz significa “llamado”. Parece que William Tyndale, en su traducción de la Biblia al inglés, fue el primero en utilizar la palabra en inglés. Todo lo que Tyndale hizo fue trasladar la palabra latina directamente al idioma inglés. 

Esta palabra latina vocación Tenía un significado técnico y específico. Durante un tiempo, hasta Lutero, la palabra se aplicaba única y exclusivamente al trabajo de la iglesia. Sacerdotes, monjas, monjes… cada uno tenía una vocación. Todos los demás en la cultura medieval, desde los comerciantes hasta los campesinos, desde los nobles hasta los caballeros, simplemente trabajaban. Observaban la sombra moverse a través del reloj de sol y esperaban a que pasaran las horas.

Sin embargo, en la Edad Media no siempre fue así: sobre todo en los primeros tiempos del monacato y en varias órdenes monásticas, el trabajo se consideraba digno. Hora y labor era su lema. Traducido, esta frase significa “Ora y trabaja”. Los monjes también sabían cómo recompensarse después de su trabajo. Inventaron, entre otras cosas, el pretzel, que proviene de una palabra latina que significa “regalo”, y más específicamente “pequeño obsequio”. Los pretzels eran las pequeñas recompensas que los monjes disfrutaban y pasaban a los niños después de completar una tarea difícil o un trabajo servil. Después de cumplir con los deberes venía la recompensa. Estos monjes valoraban el trabajo y valoraban el juego y el ocio. Muchos de estos Los monjes reconocían el trabajo como uno de los buenos regalos de la mano misericordiosa de Dios. También inventaron el champán. Y, aunque no inventaron la cerveza (los antiguos sumerios sí lo hicieron), sí que hicieron avanzar el desarrollo de la cerveza. Recompensas líquidas por el trabajo duro bien hecho. 

Pero en los últimos siglos de la Edad Media, aproximadamente entre los años 1200 y 1500, el trabajo había caído en desuso. Se lo consideraba algo menor, como una mera tarea de dedicar tiempo. Quienes tenían un llamado se dedicaban exclusivamente al servicio directo de la iglesia. Todos los demás trabajos eran triviales en el mejor de los casos, y ciertamente no se consideraban algo que se debía hacer para la gloria de Dios. Uno se esforzaba por hacerlo.

Luego vinieron los reformadores del siglo XVI, quienes desafiaron muchas prácticas y creencias del catolicismo romano medieval tardío. Aquí repasamos las cinco solas de la Reforma: 

sola escritura Solo la Escritura

Sola Gratia Solo gracia 

SOla Fide Solo fe 

SoJesús Cristo Solo Cristo

Soli Deo gloria Solo para la gloria de Dios

Este último, Soli Dios gloria, factores que influyen en nuestra discusión sobre el trabajo y la vocación. Partiendo de esta idea, Martín Lutero insufló nueva vida a la palabra vocaciónAplicó la palabra a ser cónyuge, padre o hijo. Aplicó la palabra a las diversas profesiones.

Es cierto que las profesiones estaban limitadas en el 1500 y no se acercaba ni de lejos a los tipos de especializaciones que tenemos hoy. Pero médicos, abogados, comerciantes — Todas estas eran vocaciones, llamados (una profesión que a Lutero no le interesaba demasiado era la banca, pero eso es para otro momento). Lutero también aplicó la vocación al trabajo de la clase campesina, a los granjeros y a los sirvientes. Para Lutero, todo trabajo y todos los roles que desempeñamos eran llamados potencialmente santos, que podían cumplirse solo para la gloria de Dios.

Unas cuantas generaciones después, otro luterano alemán, Johann Sebastian Bach, ilustró perfectamente la enseñanza de Lutero. Ya fuera que Bach escribiera música por encargo de la iglesia o para otros fines, firmaba toda su música con dos juegos de iniciales: uno para su nombre y el otro, “SDG”, para Soli Deo GloriaTodo trabajo, todo tipo de trabajo, no solo el trabajo que se hace al servicio de la iglesia, es un llamado. Todos podemos glorificar a Dios en el trabajo.

Podemos estar muy agradecidos a los Reformadores por haber hecho una serie de contribuciones a las creencias y prácticas cristianas. Cerca del tope de la lista debería estar su contribución a la restauración de la palabra vocación. En su libro La llamada, Os Guinness habla de vocación en el sentido de que “cada uno, en todo lugar y en todo vive toda la vida como respuesta a la llamada de Dios”.2 Sin embargo, Guinness señala rápidamente que esta visión holística y completa a menudo se distorsiona. El período anterior a Lutero fue uno de esos casos de distorsión. Pero, como también señala Guinness, la distorsión también se produce en otros momentos y lugares.

Ciertos sectores del evangelicalismo contemporáneo recurren a la limitación vocación Solo me dedicaba al trabajo de la iglesia. Recuerdo que, durante la universidad, hice una pasantía en un programa de ministerio juvenil. Uno de los líderes laicos adultos me expresó cuánto deseaba poder hacer lo que yo estaba haciendo, ir al seminario y prepararse para una vida de “trabajo cristiano a tiempo completo”, como dice el dicho. Recuerdo que pensé en lo beneficioso que sería para él un trabajo diferente. Perspectiva de su propia vida y trabajo. Era un agente de policía estatal encubierto, lo que aumentó enormemente su “cociente de genialidad” entre los adolescentes. Era esposo y padre de tres hijas, y era un líder bastante activo en la iglesia. Su impacto fue grande, sin embargo, había sido condicionado a pensar que se estaba conformando con algo menor, que su trabajo no era tan importante como mi futuro trabajo.

Creo que lo que hace que esta historia sea trágica es que no es una historia aislada. Muchas personas, demasiadas, sienten lo mismo sobre su trabajo. Lo que se necesita es una perspectiva diferente sobre el trabajo. Una comprensión correcta de la vocación puede brindarnos precisamente la perspectiva que necesitamos.

Los reformadores nos hicieron un gran servicio al recuperar la enseñanza bíblica sobre vocaciónVeamos lo que la Biblia tiene que decir sobre este asunto.

Discusión y reflexión:

1. ¿Cómo cambiaría su visión de su propio trabajo si lo viera más como una vocación en el sentido de los reformadores?
2. ¿Cómo puedes glorificar a Dios con el trabajo que tienes ahora mismo, ya sea como estudiante, padre, empleado, etc.? 

Parte II: Trabajando el jardín

El primer lugar donde hay que buscar una enseñanza bíblica sobre el trabajo es en el principio. Los teólogos han hecho referencia a Génesis 1:26-28 como el mandato cultural. Como portadores de la imagen de Dios, se nos ha dado la tarea de ejercer dominio sobre la tierra y someterla. Se ha dicho mucho sobre la mejor manera de entender este texto. El primer desafío es captar la idea de la imagen de Dios. Algunos han señalado que esto debe entenderse de manera sustantiva. La imagen de Dios es parte de nuestra esencia —nuestro ser— y, como humanos, esta imagen de Dios nos diferencia del resto de los seres creados. Es la fuente de la dignidad, incluso de la santidad, de la vida.

Otros proponen la idea de que la imagen de Dios es funcional. Basándose en ideas paralelas en otras culturas antiguas del Cercano Oriente, quienes sostienen esta opinión señalan que la mención de la imagen está intercalada entre los mandatos de tener dominio y someter la tierra. Señalan además que en otras culturas antiguas del Cercano Oriente y textos religiosos, los reyes eran aclamados como la imagen de sus dioses en la tierra, cumpliendo los deberes de los dioses. El término utilizado para describir esto es viceregente —Los reyes eran virregentes.

En el relato de la creación en Génesis, esta idea se modifica bastante. No se trata simplemente de un rey que es vicerregente, sino que toda la humanidad, tanto hombres como mujeres (Gén. 1:27), funciona colectivamente como vicerregente. Es interesante ver cómo se desarrolla este tema en las páginas de las Escrituras. Cuando llegamos al final de la historia en Apocalipsis 22, encontramos que estamos en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la descripción de Apocalipsis 22:2 se parece mucho al jardín del Edén. Luego leemos en Apocalipsis 22:5 que “reinaremos por los siglos de los siglos” con Dios y el Cordero. El propósito final para el cual fuimos creados se habrá cumplido: reinaremos con Dios en su reino.

Mientras anhelamos la celebración que está por venir, por ahora trabajamos en este mundo. Tenemos que volver a Génesis 3 y ver qué sucede con la imagen de Dios y las consecuencias para los portadores de la imagen. La caída de Adán en Génesis 3 es en realidad la caída de todos nosotros. Tiene el efecto de cortar los lazos que nos unen a Dios, por no mencionar que afecta negativamente los lazos que nos unen entre nosotros y con la tierra misma (Gén. 3:14-19). Inmediatamente, Génesis 3:15 proporciona la solución y el remedio a esta tragedia. La simiente prometida en Génesis 3:15, que resulta ser Cristo nuestro Redentor, deshace lo que hizo Adán y reúne a los hijos de Dios con los hijos de Dios. nos acerca a Dios y trae el reino, cuya consumación se describe en Apocalipsis 22:1-5.

¿Qué tiene que ver este gran panorama bíblico con nuestro trabajo? La respuesta es: todo. Esta historia bíblica de creación, caída y redención es el marco teológico en el que empezamos a entender nuestro propósito en la vida. También es el contexto a través del cual entendemos el trabajo como vocación. Sin él, el trabajo es solo trabajo, solo dedicar tiempo. Y sin él, vivir es solo dedicar tiempo.

El mandato de Dios a Adán y Eva de someter y tener dominio es su propósito de creación para la humanidad. A esto lo llamamos el mandato de creación o el mandato culturalDios mismo “trabajó” en la creación, y también “descansó” (Gén. 2:2-3), pero hablaremos más sobre eso más adelante. Luego encargó a su creación especial, la humanidad, que trabajara para sostener y cultivar su creación.

Notarás la palabra cultivo. Considero que esta palabra es útil para comprender el mandato cultural: la orden de someter y tener dominio sobre la tierra y sus habitantes. Hay diferentes maneras de someter. Se puede someter golpeando hasta la sumisión. Pero este enfoque, aunque inicialmente sea eficaz, puede ser contraproducente. El hecho de que esta orden se diera en un jardín, el jardín del Edén, es instructivo. No se somete un trozo de tierra golpeándolo; esto es lo que he aprendido de mis antiguos vecinos agricultores amish del condado de Lancaster, Pensilvania. Parecía que podían cultivar en medio de la carretera. Aprendí de ellos que se somete un trozo de tierra cultivándolo. Se cultiva proporcionándole nutrientes, protegiéndolo de la erosión y dándole descanso ocasional.

Estos granjeros amish tenían caballos de tiro poderosos, criaturas enormes y robustas de fuerza bruta. Araban sus campos de pie sobre arados tirados por un grupo de caballos de tiro. Cuando estos caballos no estaban atados a un arado, se paraban de a tres o cuatro en el pasto. Se movían al unísono sin freno ni brida. Estaban finamente acondicionados como atletas de élite. Fueron dominados con el tiempo, cultivados para rendir al máximo. El dominio se ejerce mejor mediante el cultivo, no mediante la subyugación. 

No son sólo los agricultores los que pueden cultivar la creación de Dios. Todos podemos hacerlo. De hecho, a todos se nos ha ordenado someter y tener dominio. Debemos darnos cuenta de que la caída y la presencia del pecado en el mundo dificultan esta tarea. A ninguno de nosotros nos gusta admitirlo, pero en nuestro papel de portadores de la imagen de Dios, estropeados por el pecado, podemos equivocarnos. Este es un mundo caído o, como dijo una vez Dietrich Bonhoeffer, un “mundo caído-cayendo”. Somos criaturas caídas, que caen. Pero luego llegan las buenas noticias de la redención en Cristo. En Él, nuestra caída y nuestro quebrantamiento pueden ser corregidos. Aunque Adán cometió errores, y aunque nosotros cometamos errores, solo por medio de Cristo podemos corregirlo.

Ahora podemos ver por qué el salmista pide a Dios que confirme la obra de sus manos (Salmo 90:17). El trabajo es la intención de Dios para nosotros. Él nos creó para trabajar y, en última instancia, nos creó para trabajar para él. No pasemos por alto el tipo de trabajo que Adán y Eva estaban haciendo. Era trabajo físico, cuidar de los animales, cuidar el jardín, sus árboles y su vegetación.

A medida que la humanidad ha progresado y se ha desarrollado, el trabajo se ha ampliado para abarcar todo tipo de cosas. Paso horas en reuniones o tecleando, un trabajo que no es en absoluto el que hacían Adán y Eva. Pero todos somos portadores de la imagen de Dios, encargados de cultivar la parte particular de su jardín en la que nos ha colocado. Lo hacemos bajo el pleno sol de las realidades de la caída. Sudamos y tenemos que lidiar con espinas (siendo alegóricos, ¿se pueden comparar los problemas tecnológicos con las espinas?). Pero en medio del sudor y las espinas, todavía se nos ordena trabajar.

Este marco teológico eleva el trabajo a un horizonte de comprensión totalmente nuevo. Al reflexionar sobre él, empezamos a ver que nuestro trabajo está al servicio del Rey, lo que hace del trabajo un deber y un maravilloso privilegio. No somos, como decía la letra de Dolly Parton, meros peldaños en la “escalera del jefe”. Somos portadores de la imagen del Rey, que cuidamos su jardín.

Hay algo más en esto. Si Dios nos diseñó de esta manera —y lo hizo— entonces tiene sentido que cuando hagamos lo que Dios nos creó para hacer, nos sentiremos realizados, satisfechos y felices. El trabajo, entonces, es mucho más que un deber; el trabajo puede En realidad, brindar placer. No tiene por qué ser una tarea tan pesada como a menudo se la describe.

No creo que se trate de rodear el lugar de trabajo con eslóganes inspiradores ni de organizar reuniones de empleados con gurús que impartan seminarios sobre la autorrealización mediante el trabajo en equipo. Esas técnicas pueden llegar a ser manipuladoras y convertir a los trabajadores en peones, o pueden producir resultados a corto plazo pero no duraderos. En cambio, se trata de adoptar un marco teológico de lo que Dios está haciendo en el mundo y de cómo encajamos nosotros en ese panorama. Y también se trata de aplicar ese marco teológico a nuestro trabajo, día tras día, hora tras hora. Vivir la vida cristiana, lo que los teólogos llaman santificación, consiste en renovar y transformar la mente, lo que luego se refleja en nuestras conductas. Eso se aplica a todas las áreas de la vida, incluso al trabajo. Necesitamos orar por una mente renovada y transformada en relación con nuestro trabajo y cultivarla.

Detengámonos en esto un poco más. Lo que haces de 9 a 5 (o cuando sea que trabajes) no está desconectado de tu vida y andar cristiano. No está de alguna manera fuera de los parámetros de las cosas que son un servicio y agradan a Dios. Tu trabajo está directamente en el centro de tu devoción y servicio e incluso de tu adoración a Dios. Incluso el trabajo que ahora parece insignificante o trivial puede llegar a tener una importancia mucho mayor. Muchas veces es solo después del hecho, cuando reflexionamos sobre nuestras vidas, que podemos ver cómo Dios nos usó a nosotros y a nuestro trabajo para su gloria.

Responda este cuestionario. Solo se trata de una pregunta:

Verdadero o Falso: A Dios sólo le importa lo que hago los domingos.

Sabemos que la respuesta es falsa. ¿Y qué es lo que ocupa gran parte de mi tiempo de lunes a viernes o sábado? El trabajo. Si a Dios le importan los siete días de todas las semanas de mi vida, entonces, sin duda, le importa mi trabajo. Así que, aquí está el punto:

Mi trabajo es parte de mi llamado, parte de mi “servicio racional” (Rom. 12:1), parte del objetivo y propósito de mi vida, que es adorar a Dios en toda la vida.

Este marco teológico se aplica incluso si trabajas para una empresa que te trata como una máquina de la que puede extraer la mayor productividad posible. Se aplica en situaciones en las que quienes están por encima de ti no tienen ni remotamente establecido un marco teológico de ese tipo. Se aplica porque, en última instancia, somos responsables ante Dios de todo lo que hacemos, no ante las empresas ni ante los jefes. Los Blues Brothers lo dijeron en broma en la película, pero cada uno de nosotros tiene una misión de parte de Dios.

Hay una última pieza en este marco teológico del trabajo, y se refiere al descanso. Dios mismo estableció el modelo al trabajar durante seis días para crear el universo y luego descansar. La enseñanza bíblica del método de Dios para crear probablemente tenga más que ver con nosotros que con Dios. Permítanme explicarlo. Dios no necesitó seis días para crear. Podría haberlo hecho instantáneamente. Y ciertamente no necesitó descansar. Dios es omnipotente, el acto de la creación no le quitó ni un ápice de energía.

Lo que muy bien podemos encontrar en el relato de la creación es un modelo para nosotros, un modelo de trabajo y descanso. El modelo de trabajo, Dios creando en seis días, nos enseña que las cosas llevan tiempo. Los agricultores preparan la tierra, siembran las semillas y luego cosechan después de una larga espera. Lo mismo sucede con nuestro trabajo. Construir y hacer cosas, especialmente cosas de sustancia y belleza, lleva tiempo. Pero también existe el modelo de descanso. Este viene al final de la jornada laboral. Y viene al final de la semana laboral. La discusión sobre el sábado en Éxodo 20:8-11 se basa directamente en la semana de la creación. Seis días debemos trabajar y el séptimo debemos descansar: “Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día” (Éxodo 20:11).

Después de la Revolución Francesa, la semana de siete días fue sustituida por una semana de diez días, como parte del programa para librar a Francia de su identidad y tradición religiosas. Deberíamos decir atentado Suplantar, porque fue un fracaso. Tenemos nuestra propia versión de intentar suplantar el sábado, como se evidencia en la frase 24/7. En nuestro mundo conectado, siempre estamos disponibles, siempre trabajando, todo el día, todos los días de la semana. Como mínimo, un cristiano debería considerar decir solo 24/6. Dios ha establecido un día de descanso para nosotros. No deberíamos pensar que somos más sabios que Dios. Pero incluso decir 24/6 Quizás sea exagerado. Las máquinas funcionan las 24 horas del día, las personas no.

Muchos han señalado que hoy en día la gente, especialmente los que vivimos en culturas occidentales, jugamos en el trabajo y trabajamos en el juego. Esta es otra forma en la que hemos distorsionado el modelo bíblico de trabajo y descanso. Hemos perdido el verdadero significado del ocio, probablemente porque hemos perdido el verdadero significado del trabajo. 

Al darnos el patrón de seis días de trabajo y un día de descanso, Dios nos está enseñando a establecer límites y ritmos de vida saludables. Un colega mío se mudó recientemente a cierta distancia de nuestro lugar de trabajo. Se dio cuenta de que, al vivir tan cerca, estaba allí mucho tiempo: de noche, después de un largo día y los fines de semana. Él y su familia hicieron este cambio para desarrollar, en sus palabras, “ritmos saludables de trabajo, tiempo para la familia y descanso”.

Mudarse puede ser demasiado drástico para ti, pero hay una lección que aprender de esto. Podemos estar influenciados por la cultura de “trabajar y divertirse, trabajar y divertirse” que nos acosa. No somos inmunes a estas influencias como cristianos. El hecho de que revises tu correo electrónico los sábados y domingos, o durante las cenas con tu cónyuge o familia, puede ser un síntoma de un patrón de trabajo poco saludable. Más bien, debemos prestar atención a los límites que Dios ha ordenado para nosotros. Necesitamos estar en sintonía con los ritmos saludables de trabajo y descanso.

Si estás en el trabajo, trabaja. Cuando te alejes del trabajo, descansa y dedica tus energías a otras cosas. Ese principio te convertirá en un mejor trabajador y una mejor persona. Aunque no podamos seguir el principio 100%, es probable que todos podamos hacerlo mejor. 

Debemos reconocer que somos simplemente administradores de los recursos que Dios nos ha dado y darnos cuenta de que nuestro recurso más preciado es nuestro tiempo. Cuando buscamos honrar a Dios con todo nuestro tiempo, podemos aprender a glorificarlo en el trabajo, en el descanso y en la diversión. Puede que no siempre lo hagamos bien. Con suerte, maduraremos con el tiempo en nuestra administración del tiempo y glorificaremos y disfrutaremos de Dios en todos los aspectos de la vida.

La Biblia no sólo nos ofrece este panorama general del trabajo como nuestro papel como portadores de la imagen de Dios y el modelo de trabajo y descanso. Las Escrituras también ofrecen muchos detalles específicos sobre nuestro trabajo. De hecho, la Biblia no sólo nos ayuda a entender cómo trabajar, sino también cómo no hacerlo. Dios sabe que lo negativo a veces puede señalarnos claramente lo positivo. En otras palabras, aprender cómo no trabajar puede ser el primer paso para aprender mejor cómo trabajar.

Discusión y reflexión:

1. ¿Cómo puede su trabajo actual ser una expresión del mandato cultural? ¿De qué manera lo llama a ejercer dominio y a dar fruto?
2. ¿De qué manera te han afectado los hábitos de trabajo o descanso poco saludables (o la falta de ellos)? ¿Cómo puedes procurar que tu trabajo y tu descanso aumenten para la gloria de Dios?

Parte III: Cómo no trabajar

En la película de Oliver Stone de 1987 mundo financieroEl despiadado inversor Gordon Gekko, interpretado por Michael Douglas, pronuncia un discurso sobre la avaricia ante los accionistas de Teldar Paper en su reunión anual. Gekko está allí para lanzar su adquisición. “Estados Unidos se ha convertido en una potencia de segunda categoría”, dice a sus compañeros inversores, señalando la avaricia como la respuesta. “La avaricia, a falta de una palabra mejor, es buena. La avaricia es correcta”, añade que la avaricia en su esencia pura y completa marca la escalada evolutiva ascendente. Luego llega a su clímax: “La avaricia, recuerden mis palabras, no sólo salvará a Teldar Paper, sino a esa otra corporación que funciona mal llamada Estados Unidos”. El discurso de Gordon Gekko “La avaricia es buena” se ha hecho famoso no sólo entre los lectores de Forbes revista, sino también en ámbitos más amplios de la cultura como icono americano. El discurso es, sin embargo, un caso clásico de arte que imita la vida.

Cualquiera de los pocos asaltantes corporativos de alto perfil arrestados durante la década de 1980 podría haber servido de inspiración y modelo para el personaje. Pero fue Ivan Boesky quien pronunció un discurso de graduación en 1986 en la Escuela de Administración de Empresas de la Universidad de California-Berkeley y dijo a los futuros graduados que “la avaricia está bien”, añadiendo que “la avaricia es saludable”. Al año siguiente, justo después del estreno de mundo financieroBoesky fue sentenciado a tres años y medio de prisión federal y a una multa de 100 millones de TWD.

El problema con ejemplos tan flagrantes como el ficticio Gekko y el Boesky de la vida real es que enmascaran la codicia menos obvia y menos flagrante que opera en todos nosotros al menos algunas veces, y en la mayoría de nosotros con más frecuencia de la que nos gustaría admitir. Por supuesto, hay una diferencia entre la codicia y la ambición. La ambición puede ser algo bueno. A los empleadores les gustan los empleados ambiciosos. A los maestros les gustan los estudiantes ambiciosos. A los padres les gustan los niños ambiciosos. Y a los pastores les gusta una congregación de feligreses ambiciosos. Como nota al margen, fue un pastor británico quien nos ayudó a entender que la palabra inglesa ambición puede ser algo bueno. Charles Spurgeon fue el primero en usar la palabra inglesa en un sentido positivo. Él ambicionaba que su congregación fuera ambiciosa en su servicio a Dios.

Pero la ambición puede dejarse llevar rápidamente por sí misma. La cuestión puede plantearse preguntando: “Ambicioso por qué?” Cristo nos dice claramente que Buscad primeramente el reino de Dios (Mateo 6:33). Si ambicionamos algo más, hacemos cosas, incluso cosas buenas, por razones equivocadas.

Por estas razones, la ambición puede fácilmente convertirse en codicia, y la codicia, una vez que ha cumplido su ciclo, consume. Podemos trabajar muy duro, lo cual puede ser algo bueno, pero también podemos trabajar muy duro fácil y rápidamente por la razón equivocada, la razón del auto-promoción. El ficticio Gekko puede tener razón después de todo. La codicia marca la escalada evolutiva ascendente, pero para quienes son discípulos de Cristo, la ley de la supervivencia del más apto, alimentada por la codicia, es una mentira, y una mentira condenatoria.

El opuesto de la avaricia es otro de los pecados capitales: la pereza. Una de las descripciones más pintorescas, por no decir cómicas, de la pereza en la Biblia proviene de Proverbios 26:15: “El perezoso mete la mano en el plato; le cansa volverla a la boca”. Y esto fue escrito antes de que bautizáramos al adicto al sofá. He aquí una persona que es tan perezosa que, una vez que ha metido la mano en el plato, no tiene energía para llevársela a la boca junto con la comida que ha agarrado.

En nuestra cultura hay tantos ejemplos flagrantes de pereza como de avaricia. El mando a distancia, por no hablar de todos los demás aparatos tecnológicos que hemos fabricado, revelan que, como cultura, estamos en contra del esfuerzo, del sudor, del trabajo. Esta pereza puede afectar a nuestras profesiones y a nuestras relaciones. Queremos el éxito instantáneo, sin trabajar ni invertir tiempo. Nos condicionan a apreciar sólo las experiencias fáciles y a temer las rutinas del trabajo duro. Estas malas prácticas culturales pueden extenderse de nuestra vida profesional y personal a nuestra vida espiritual. En ese sentido, también podemos buscar atajos para alcanzar la madurez espiritual, pero esos atajos son en vano.

Así como debemos señalar que existe una diferencia entre la ambición y la codicia (aunque esa línea es muy fina), también existe una diferencia entre la pereza y el descanso. El descanso es saludable para nosotros, incluso necesario. Pero los hábitos de descanso pueden volverse insalubres con facilidad y rapidez. Una vez más, así como una visión saludable del trabajo puede verse superada por la ambición y luego por la codicia, también nuestro descanso, que es necesario y ordenado por Dios, puede verse superado por la pereza y la pereza. Mientras que la ambición es una carrera hacia la cima, la pereza es una carrera hacia el fondo. Ambas nos llevan por el camino equivocado. Proverbios rebosa de advertencias sobre el peligro de jugar este baile con la codicia y la pereza. Y Proverbios muestra sabiamente cómo ambos socios conducen a la muerte y la destrucción.

Vale la pena reflexionar sobre estas dos formas de ambición y pereza. Muchas personas las consideran las únicas dos opciones a la hora de pensar en el trabajo: o el trabajo se convierte en una actividad que absorbe todo el tiempo o hay que evitarlo a toda costa. La solución no está en encontrar un equilibrio, sino en pensar de manera diferente sobre el trabajo y el descanso. Vimos esto brevemente en los pasajes bíblicos que analizamos anteriormente al construir un marco teológico para el trabajo. Es hora de volver a ese marco, esta vez buscando la aplicación práctica de cómo trabajar.

Discusión y reflexión:

1. ¿Se puede describir su trabajo con alguna de las palabras anteriores? ¿Tiene tendencia a la pereza y la desidia o a la ambición malsana?
2. ¿Qué es necesario cambiar en su forma de pensar y creer para abordar los hábitos de trabajo poco saludables?

Parte IV: Cómo trabajar y encontrar sentido

En nuestra cultura tecnológica, nos encontramos, en su mayor parte, bastante alejados de las cosas que vestimos, usamos e incluso comemos. En las culturas del pasado, especialmente en las culturas antiguas de los tiempos bíblicos, había una conexión mucho mayor entre el trabajo de uno y los frutos o productos de ese trabajo. A medida que pasamos de las economías agrarias a las economías industriales, esa brecha se amplió. A medida que pasamos de las economías industriales a nuestras economías tecnológicas actuales, esa brecha se amplió. El abismo se ha ampliado aún más. Esto ha tenido un efecto neto en nuestra sensibilidad del siglo XXI, haciéndonos pensar de manera muy diferente a la gente de siglos anteriores sobre el valor del trabajo y sus productos. Parte de esto ha tenido un impacto negativo. Estamos insensibles a las condiciones de las fábricas de mano de obra extranjera que producen las cosas que usamos y tiramos. Y estamos insensibles a lo que sucede con los productos que tiramos cuando terminan en los vertederos. Estas desconexiones, tan parte de nuestra cultura de consumo, nos hacen perder el contacto unos con otros y con el mundo que Dios ha creado.

Tenemos una desconexión aún mayor cuando consideramos la escala desequilibrada de salarios. Los deportistas profesionales ganan más en un año que lo que ganan los trabajadores de las fábricas —que fabrican pelotas de béisbol, de baloncesto y zapatillas deportivas— a lo largo de toda su vida laboral. Y ni hablemos de otras celebridades.

En vista de estas desconexiones, resulta aún más urgente que pensemos en el trabajo desde una perspectiva bíblica y teológica. Esto es válido tanto para los empleados como para los empleadores. Los cristianos que desempeñan cualquiera de estos roles tienen la obligación de pensar y vivir bíblicamente en el trabajo.

En cuanto al Señor

Un texto que puede ayudar en este caso es Efesios 6:5-9. En este pasaje, Pablo se dirige a esclavos y amos. Estos versículos han sido con demasiada frecuencia una fuente de mala interpretación, por lo que, en un intento de evitar cualquier problema, simplemente consideraré este pasaje como una contribución a lo que significa ser empleado y empleador. En cuanto a los empleados, Pablo señala que, en última instancia, trabajan para Dios. Debemos rendir “servicio de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres” (6:7). Esto se relaciona directamente con el llamado. Cuando el trabajo se entiende como un llamado, se entiende como un llamado de Dios. Él es, en última instancia, para quien trabajamos.

Esta comprensión se puede ver en algunas de las esculturas de la arquitectura medieval. En lo alto de una catedral, La atención al detalle es igual a la de las esculturas que se encuentran a la altura de los ojos. Nadie podría ver los detalles finos de la escultura que se encuentra allí arriba. Reducir estos detalles no habría influido negativamente en la solidez de la estructura de ninguna manera, ni habría impedido el culto de quienes se encontraban en el piso inferior. Entonces, ¿por qué los arquitectos la dibujaron y los artesanos la tallaron? Porque sabían que era un trabajo al servicio de Dios.

Gran parte de lo que hacemos en el trabajo podría pasarse por alto; gran parte de lo que hacemos no será analizado (esto me lo encuentro pensando cuando estoy pintando dentro de un armario o quitando las malas hierbas de los parterres detrás de mi casa). Es muy fácil que nos desviemos de nuestro trabajo sin preocuparnos demasiado por lo que hacemos. Es precisamente en este punto donde entran en juego las palabras de Pablo. Nuestro trabajo, incluso el invisible o el menos visible, es en última instancia trabajo ante Dios.

Mi abuelo se alejó del negocio familiar de un periódico local y sus talleres de impresión para trabajar en la Roebling Steel Company, a orillas del río Delaware en Nueva Jersey, como parte de los esfuerzos de guerra en el frente interno durante la Segunda Guerra Mundial. La planta fabricaba cables de acero, principalmente para la construcción de puentes. Pero durante la guerra fabricó cables de acero para las orugas de los tanques. Era un trabajo complicado. A medida que se mecanizaban los cables, podían torcerse fácilmente en la dirección incorrecta, volviéndose inutilizables. Debido a la escasez de recursos durante la guerra, se ofrecieron incentivos a quienes pudieran desenrollar hábilmente estos cables de acero que se habían torcido. Al poco tiempo, mi abuelo comenzó a notar que los trabajadores a su alrededor comenzaban a torcer el acero a propósito para luego poder arreglarlo y recibir la compensación adicional. Toda esa deshonestidad no le sentó bien. Lo recordó décadas después y compartió las historias conmigo. Admiré su honestidad como trabajador. Me enseñó lo importante que es trabajar con habilidad e integridad. 

Hay una cierta urgencia en nuestras vidas. Tal vez no sea exactamente la urgencia palpable de un tiempo de guerra, pero como personas que trabajamos delante de Dios, tenemos un llamado alto y santo. El trabajo realizado con integridad es el tipo de trabajo que honra a Dios y es apropiado para la ocasión. La deshonestidad es muy fácil y surge con demasiada naturalidad. Debemos cuidarnos de ella.

Con un corazón sincero

Esto lleva a Pablo a decir algo también sobre los motivos: debemos servir a nuestros empleadores con “un corazón sincero” (Efesios 6:5). El motivo es siempre una prueba difícil. Fácilmente hacemos lo incorrecto por la razón incorrecta. Es marginalmente más difícil hacer lo correcto por la razón incorrecta. Lo más difícil de todo es hacer lo correcto por la razón correcta. A Dios no solo le importa el trabajo que hacemos, sino también por qué Hacemos el trabajo que hacemos. La motivación importa. Es cierto que es difícil tener la motivación correcta todos los días y en todas las tareas. Es bueno saber que Dios es misericordioso y clemente, pero no debemos permitir que el nivel de dificultad nos impida hacer el intento.

Los empleados no son los únicos que tienen estándares que alcanzar; Pablo también tiene algunas cosas que decir a los empleadores. Una de ellas es que los empleadores deben vivir según el mismo código de motivos correctos: “Amos, hagan con ellos lo mismo” (Efesios 6:9). Resulta que lo que es bueno para el ganso también es bueno para la gansa. Pablo luego agrega: “Dejen de amenazar” (Efesios 6:9). La manipulación y las amenazas no son la manera de dirigir una empresa ni de tratar a los empleados. Volvemos a la cultivación en lugar de la subyugación, ¿no es así? El poder debe manejarse con responsabilidad y un corazón sincero. 

La base de las buenas relaciones entre empleados y empleadores es nuestra igualdad ante Dios: “Para Dios no hay acepción de personas” (Efesios 6:9). Una posición superior en un entorno de trabajo no refleja un estatus superior como persona. Cuando los empleadores reconocen a los empleados como portadores de la imagen de Dios, poseedores de dignidad y santidad, se les da respeto y un trato justo. Cuando los empleados reconocen a los empleadores como portadores de su imagen, se les da respeto.  

Con humildad

Una de las muchas virtudes que la Biblia recomienda también se relaciona directamente con el trabajo, y es la virtud de la humildad. A veces se malinterpreta la humildad como pensar que somos algo más que un felpudo. Eso no es humildad. Y a veces pensamos que la humildad significa esconder nuestros talentos o restarles importancia. La humildad significa, en cambio, pensar que los demás tienen valor y pueden contribuir. Significa estar preocupado por usar lo mejor de mí para lo mejor de los demás. Significa no buscar siempre el crédito, no buscar siempre la mejor posición o el lugar de honor. Significa preocuparme lo suficiente por la otra persona como para saber que tengo algo que aprender de ella. 

La humildad verdadera y genuina se ilustra mejor en la vida encarnada de Cristo. En Filipenses 2, Pablo usa el ejemplo de Cristo y su “humillación” en la encarnación como el modelo de cómo debemos tratar a los demás en el cuerpo de Cristo. La humildad es esencial para ser una iglesia fiel o una familia piadosa. 

La humildad también es esencial para los trabajadores y el lugar de trabajo. Ronald Reagan tenía un eslogan en su escritorio de la Oficina Oval, estampado en papel dorado sobre cuero color burdeos. Decía:

ÉL PODER TERMINAR.

El énfasis obvio en la palabra poder Era una respuesta a lo que tantas veces escuchó de sus asesores y lugartenientes: que diversos proyectos o iniciativas “no se pueden realizar”.

Sin embargo, hay otro de sus dichos que es clave para este breve y definitivo dicho que simplemente declara que se puede hacer. Este dicho más largo nos brinda una valiosa perspectiva: “No hay límite para la cantidad de bien que haces si no te importa quién se lleva el crédito”. 

Me imagino que en una sala llena de generales, jefes de departamentos y personas brillantes y talentosas, un dicho como ese no es lo que están acostumbrados a escuchar. Sin embargo, Reagan vio la humildad como un ingrediente esencial. Por supuesto, debemos ser prudentes con los compañeros de trabajo menos escrupulosos que pueden robar ideas o recurrir a prácticas deshonestas para salir adelante. Pero, a menudo, nos preocupamos más por el ego que por el equipo. Y, de nuevo, cuando trabajamos “como para el Señor”, Dios lo sabe. Estos elogios que buscamos se están desvaneciendo, como las hojas de olivo en las antiguas coronas olímpicas colocadas sobre la cabeza del vencedor. 

Con demasiada frecuencia nos preocupamos más por quién recibe el crédito que por el simple hecho de hacer algo. A veces, cuando pensamos o decimos que no se puede hacer, es porque hemos buscado la autopromoción en lugar de practicar la virtud de la humildad. Obtendremos mucho más si trabajamos juntos y sacamos lo mejor de cada uno que si competimos por nosotros mismos o nos pavoneamos para obtener reconocimiento personal. La humildad es una virtud cristiana esencial y es esencial en el lugar de trabajo.   

Por una buena recompensa

Aparte de Pablo, el lugar donde probablemente aprendemos más acerca del trabajo es el libro de Proverbios. Aquí aprendemos no solo acerca de los caminos del perezoso, sino también acerca del tipo de trabajo que honra a Dios. Proverbios 16:3 ordena: “Encomienda al Señor tu trabajo”, y agrega que “tus planes serán establecidos”. Este es uno de los muchos principios generales útiles que ofrece el libro de Proverbios. Nos recuerda que Dios está al principio, al medio y al final de nuestro trabajo. Él es soberano sobre nuestro trabajo, así como lo es sobre toda su creación y criaturas. Este proverbio nos está llamando a no hacer nada más que reconocer lo que ya es el caso. Este recordatorio es, sin embargo, necesario, porque a menudo olvidamos hacer lo que es un resultado natural de reconocer lo que es el caso. Debemos honrar a Dios como la fuente, el medio y el fin de nuestro trabajo, porque Él es la fuente, el medio y el fin de nuestro trabajo.

Otros proverbios profundizan en aspectos específicos. Muchos hablan de las recompensas del trabajo. Proverbios 10:5 nos informa que “el que recoge en el verano es hijo prudente”, mientras que, a la inversa, “el que duerme en la siega es hijo que avergüenza”. Unos capítulos más adelante, encontramos algo similar: “El que trabaja su tierra se saciará de pan, pero el que sigue vanas ocupaciones es falto de entendimiento” (12:11). Y no hay que pasar por alto el enfoque bastante directo que se adopta en Proverbios 14:23: “En todo trabajo hay ganancia, pero el mero hablar empobrece”.

Proverbios también tiene una manera de expresar este concepto de recompensa en un nivel mucho más profundo que el motivo de la ganancia. Un proverbio en particular se destaca en este sentido: Proverbios 12:14. Aquí se nos dice: “Del fruto de su boca el hombre se sacia de bien, y del trabajo de sus manos le será recompensado”. La recompensa de la que se habla aquí es la realización, una satisfacción. En última instancia, no es una satisfacción que provenga de acumular riquezas o de las cosas que la riqueza compra. Es una satisfacción que proviene de cumplir nuestro propósito de trabajar al servicio de Dios.

El autor de Eclesiastés retoma este tema cuando nos dice: “Que cada uno coma y beba y disfrute de todo su trabajo; éste es el don de Dios para el hombre” (Eclesiastés 3:13). Algunos toman esto como sarcástico, creyendo que el autor de Eclesiastés es la persona más amargada y hastiada que jamás haya vivido. Pero este texto, junto con varios pasajes de Proverbios, parece señalar algo muy cierto. Dios nos ha creado para trabajar, y cuando trabajamos encontramos contentamiento, satisfacción y felicidad. Este es uno de los muchos buenos regalos que Dios nos ha dado.

Con habilidad

Volviendo a Proverbios, muchas de sus enseñanzas abordan el tema de la destreza. Un buen ejemplo es Proverbios 22:29, que dice: “¿Has visto hombre diestro en su trabajo? Delante de los reyes estará; no delante de hombres oscuros”. Una idea similar se expresa en uno de los salmos de Asaf acerca de David. Asaf nos dice que David “guió [a Israel] con mano diestra” (Sal. 78:72). Vemos otros ejemplos de destreza en otras partes de las Escrituras. Bezalel y Aholiab eran hábiles artesanos que supervisaron el diseño y la construcción del tabernáculo. Eran personas llenas de “habilidad” y “artesanía” que idearon “diseños artísticos” (Éx. 35:30-35). A Bezalel y Aholiab se unieron muchos otros “artistas en quienes el Señor [había] puesto destreza” para el trabajo en el tabernáculo (Éx. 36:1).

Aquí aprendemos que cualquier habilidad que tengamos proviene de Dios; Él nos la da. Pero incluso aquellos que han recibido dones necesitan cultivarlos. De vez en cuando he trabajado en proyectos domésticos. Hemos remodelado baños, hemos puesto pisos de madera, colocado molduras. Sin embargo, descubro que la mayoría de las veces los carpinteros, electricistas y plomeros expertos son mucho mejores que yo y es mucho más prudente hacerse a un lado y dejar que un profesional lo haga. Cuando hago proyectos, pertenezco a la escuela de pensamiento cuyo lema es: “Haz lo mejor que puedas y calafatea el resto”. Luego observo a los profesionales. Pueden hacer un corte perfecto y ajustar una esquina perfectamente cuadrada. 

Esto es cierto cuando se observa a deportistas de élite, músicos de concierto, artistas, carpinteros, fontaneros y electricistas. La habilidad es impresionante. Quienes la poseen hacen que parezca que no requiere esfuerzo, pero no es así. Se logra con práctica, práctica y más práctica. De hecho, me acuerdo de las palabras de mi entrenador de natación de la escuela secundaria. A través de mis oídos tapados por el agua podía oírle decir: “La práctica no hace al maestro. La práctica perfecta hace al maestro”. ¿Una tarea difícil? Sí. Pero entonces recordamos que estamos trabajando “como para el Señor” (Col. 3:23). No hay nada más difícil que eso.

Hay algunas cosas en las que soy (algo) bueno y otras en las que no. Dios nos ha dado dones a todos y nos ha llamado a realizar ciertas tareas. Si entendemos nuestro trabajo como un llamado, lo abordaremos como Bezalel, Aholiab y muchos otros que construyeron el tabernáculo para Dios. Haremos nuestro trabajo con manos hábiles. E incluso cuando estemos haciendo proyectos en el hogar, se nos recordará que debemos hacer nuestro trabajo como para el Señor.

La obra de Cristo

La última pieza de este rompecabezas bíblico es considerar a Cristo y el trabajo. Aquí nos dirigimos a la encarnación, donde vemos a Cristo como plena y verdaderamente humano, así como plena y verdaderamente divino. En su humanidad, Jesús asumió ciertos roles. Fue hijo y hermano. Incluso fue ciudadano de un estado ocupado por el Imperio Romano. Y fue hijo de un carpintero y, presumiblemente, carpintero él mismo. Al vivir plenamente en estos roles, Cristo demuestra el valor y la integridad de los roles para nosotros, y el valor y la integridad de nuestro trabajo. Pero más que esto, Cristo a través de su obra redentora deshace lo que Adán hizo en la caída. Y nos restaura la habilidad y la capacidad de ser portadores de la imagen de Dios como quería que fuéramos (ver 1 Cor. 15:42-49, junto con 2 Cor. 3:18 en su contexto circundante).

Aprendemos a trabajar y a vivir cuando miramos al Cristo encarnado y buscamos ser transformados y conformados a su imagen en todas las áreas de nuestra vida. Si bien el trabajo ocupa la mayor parte de nuestra vida, no la define. Lo que somos en Cristo define nuestra vida y los radios salen de ese eje de la rueda. Nuestras relaciones, nuestro servicio, nuestro trabajo, nuestro legado: esos son los radios. Todos importan y tienen importancia. Y cuando vivimos en nuestra unión con Cristo y descansamos en nuestra identidad en él, todas estas cosas buenas importan y tienen importancia para toda la eternidad. 

Cuando vemos nuestro trabajo, nuestra vocación, desde esta perspectiva, es como si hubiéramos subido a una montaña y pudiéramos contemplar los amplios y largos horizontes del significado y el valor de nuestro trabajo. No debería sorprendernos descubrir que las Escrituras tienen algo que decir sobre nuestro trabajo. A la luz de las muchas nociones erróneas sobre el trabajo que nos rodean, deberíamos acudir rápidamente a sus páginas en busca de orientación y dirección. Al mirarlas, comenzamos a comprender y apreciar la vocación. Por encima de todo, nuestro trabajo debe realizarse “como para el Señor” (Col. 3:23). Esa verdad general debe estar presente en todo nuestro trabajo.

Discusión y reflexión:

1. ¿De qué manera puedes crecer viendo y haciendo tu trabajo como para el Señor? 
2. ¿Cuál de las categorías anteriores es para usted una fortaleza? ¿Cuál es una debilidad?
3. ¿Qué personas de tu entorno son buenos ejemplos de trabajo para el Señor? ¿Qué puedes aprender de su ejemplo?

Conclusión: Construyendo un legado

Dos horas al norte de Los Ángeles, bajo el calor sofocante y sobre las arenas del vasto desierto de Mojave, se encuentra un lugar al que los aviones van a morir. No todos los aviones del puerto aéreo y espacial de Mojave están allí para morir. El clima seco proporciona un lugar perfecto para que los aviones eviten la corrosión mientras están estacionados y esperan ser restaurados o reacondicionados. Una vez reparados y equipados adecuadamente, vuelven a girar para hacer lo que fueron diseñados para hacer. Pero cientos de ellos están alineados de punta a punta y serán desarmados para obtener piezas y abandonados para que mueran. Estos aviones fueron una vez maravillas de la ingeniería moderna. Desafiaron la gravedad como enormes cuerpos de acero que transportaban toneladas de carga útil, despegaron, surcaron los cielos a 36.000 pies y aterrizaron sin problemas. No importa cuántas veces vueles, te sientes como un niño de nuevo ante la emoción de despegar. Sientes el poder. Sientes que puedes conquistar cualquier cosa. Estas máquinas volaron a través de tormentas y turbulencias. Se elevaban sobre cadenas montañosas y registraban incontables horas de vuelo sobre mares extensos, evitando colisiones mientras seguían carreteras invisibles a través de los cielos. 

Fueron construidos por genios y técnicos expertos, desde la complicada electrónica hasta los remaches de las costuras. Fueron pilotados por pilotos altamente capacitados y disciplinados y atendidos por asistentes expertos, cientos de tripulantes de tierra, manipuladores de equipaje, agentes de billetes y de puerta y otros empleados de las aerolíneas contribuyeron de una forma u otra a cada vuelo que registraron.

Son máquinas impresionantes, transportadoras de grandes personas para hacer grandes cosas. Y ahora se están hundiendo lentamente en la arena con los conos de la nariz quitados, los instrumentos desmontados y los asientos quitados. Están muriendo lentamente en el sitio de Mojave del “Valle de la Muerte”.

Estos aviones moribundos son un símbolo de lo fugaz que es nuestro legado. Incluso las obras grandes e intrincadas tienen una vida útil. Las cosas magníficas y monumentales que se hacen hoy serán olvidadas mañana. ¿Cómo lo expresa el libro de Eclesiastés? Vanidad de vanidades. Todo es vanidad. Alguien comentó una vez que la mejor manera de entender la palabra bíblica “vanidades” es la palabra burbujas de jabón. Puff y se fue.

¿Cómo respondemos a la inevitabilidad del desvanecimiento de nuestro legado, por grande que sea?

En primer lugar, debemos darnos cuenta de que nuestro trabajo y lo que logramos en este mundo es efímero. La hierba se seca, la flor se marchita. Seremos reemplazados. Y, como hemos construido sobre el trabajo de quienes nos precedieron, quienes vengan después de nosotros probablemente lograrán cosas mayores que las nuestras. Mi ex jefe, RC Sproul, solía recordarnos que el cementerio está lleno de personas indispensables. Es vano pensar lo contrario.

Recuerdo haber vuelto a la piscina de la YMCA en Scottdale, Pensilvania, para ver si mis antiguos récords de natación seguían en pie. En un momento, solo uno lo hizo. Luego, ninguno. Después, todo el edificio desapareció junto con las vitrinas de trofeos y la pared de récords. Había llegado la nueva piscina, más brillante. 

Lo que hacemos en este mundo tiene fecha de caducidad. Sin embargo, eso no significa que no podamos dejar un legado. Una vez más, volvemos a ese principio singular que rige nuestro trabajo: “Como para el Señor”. Cuando nuestro trabajo se realiza para el Señor (es decir, por, a través y para él), deja un legado. 

Moisés expresa la visión para nuestra obra que esta guía ha buscado exponer: “Sea sobre nosotros el favor del Señor nuestro Dios, y ¡Confirma sobre nosotros la obra de nuestras manos! ¡Sí, confirma la obra de nuestras manos!” (Salmo 90:17). Bastaría con que Moisés lo dijera una sola vez, pero lo dice dos veces. Esta repetición es un recurso poético que se utiliza para enfatizar. Dios, en su Palabra sagrada, declara no sólo una vez, sino dos veces que desea establecer el trabajo servil, terrenal y finito de nuestras manos. Él toma nuestros débiles logros, los estampa con su aprobación y los establece.

Cuando encontramos este tipo de significado en nuestro trabajo, encontramos algo permanente, algo que perdura más allá de nosotros. A medida que envejecemos, tendemos a pensar cada vez más en nuestro legado. El salmista pide claramente a Dios que establezca la obra de sus manos, que Dios haga algo permanente, algo duradero. En la medida en que veamos nuestro trabajo como un llamado a servir y, en última instancia, a glorificar a Dios, nuestro legado perdurará: un legado de trabajo bueno y fiel realizado para la gloria de Dios.

Juan Calvino dijo una vez: “Cada individuo tiene su propio llamado asignado por el Señor como una especie de puesto de centinela para que no deambule despreocupadamente a lo largo de la vida”. Es el lugar y la obra a la que Dios nos ha llamado. Dios nos pide una sola cosa: ser fieles administradores de los llamamientos que nos ha confiado y ser fieles administradores de nuestros puestos de centinela.

Además del Salmo de Moisés, también tenemos el Salmo 104 para ayudarnos a entender nuestro trabajo y nuestro legado. 

El Salmo 104 considera tanto la grandeza de Dios al hacer la creación y las criaturas como la grandeza que se ve en la obra de la creación y de las criaturas. El salmista celebra a los leoncillos que “rugen por la presa, buscando de Dios su alimento” (Sal. 104:21). El salmista incluso habla de los manantiales, que “brotan en los valles” y “corren entre los montes” (Sal. 104:10). Todo el Salmo merece el estudio y la meditación mientras consideramos lo que significa trabajar: glorificar a Dios en el trabajo. Pero los versículos 24-26 se centran especialmente en el trabajo realizado por las únicas criaturas creadas a la imagen misma del Creador. Estos versículos declaran:

24 ¡Cuán innumerables son tus obras, oh Señor! Con sabiduría los hiciste todos; La tierra está llena de tus criaturas.

25: Aquí está el mar, grande y ancho, que está repleto de criaturas innumerables, Seres vivos tanto pequeños como grandes.

26: Allí van los barcos, y al Leviatán que formaste para que jugara en él.

Claramente el mar y las criaturas marinas dan testimonio de la grandeza, majestuosidad y belleza de Dios. Cuando consideramos la ballena azul, de la longitud de un tercio de un campo de fútbol, no podemos evitar sentir asombro. O, ¿a quién no le impresionan los tiburones? Pero observemos atentamente el versículo 26. El salmista pone dos cosas en paralelo: los barcos y el Leviatán. Los libros poéticos, como los Salmos y Job, e incluso algún que otro libro profético, se refieren a esta criatura, el Leviatán. No ha faltado la especulación sobre la identidad exacta de esta criatura. ¿Es una gran ballena? ¿Es un dinosaurio? ¿Un calamar gigante? Lo que sabemos con certeza es que el Leviatán nos deja sin aliento. Probablemente usemos la palabra impresionante Con demasiada frecuencia, se ha perdido su fuerza retórica. Pero en este caso, la palabra encaja: Leviatán es impresionante.

A Leviatán también le gusta jugar. No podemos pasarlo por alto. Jonathan Edwards, al escribir sobre la araña voladora, señaló que cuando esta araña volaba tenía una sonrisa en su rostro. Esto llevó a Edwards a concluir que Dios proveyó “para el placer y la recreación de todo tipo de criaturas, incluso los insectos”. Incluso Leviatán. Y luego está la otra criatura en el versículo 26. Esta criatura es hecha por el hombre: “Allí van las naves”. La creación de Dios y nuestra creación se colocan una al lado de la otra, una al lado de la otra en paralelo. El salmista se maravilla ante Leviatán, y el salmista se maravilla ante las naves. Dejemos que esto penetre en nosotros. ¿Cuán misericordioso es Dios con nosotros que se inclina a ver nuestro trabajo como algo que tiene un valor verdadero y real?

Al leer este salmo, descubrimos que hay más aquí que gigantes naturales y artificiales que cruzan los mares y juegan en las olas. El versículo 27 nos dice: “Todos ellos”, refiriéndose a todas las criaturas de Dios, “esperan en ti, para que les des su alimento a su tiempo… Abres tu mano, y se sacian de bienes”. Obtenemos placer, nos sentimos realizados, obtenemos significado de nuestro trabajo. Reconocemos los dones que Dios nos ha dado, los recursos que Dios nos ha dado, y luego nos ponemos a trabajar. Y entonces estamos satisfechos. El vino alegra nuestros corazones (v. 15). Nuestras creaciones, las obras de nuestras manos, nos asombran. Aviones, trenes, automóviles y barcos. Y libros y discos y acuerdos de venta y negocios, edificios, escuelas y universidades, iglesias y ministerios: todas estas obras de nuestras manos nos asombran y nos traen un profundo gozo. Todas son un don de Dios. Si estás buscando motivación para tu trabajo, la has encontrado.

Todos estos son resultados de nuestro trabajo, pero ninguno de ellos es el fin principal ni el resultado final de nuestro trabajo. El fin principal de nuestro trabajo aparece en el versículo 31: “Sea la gloria del Señor para siempre; alégrese el Señor en sus obras”. Nuestro trabajo tiene significado. Nuestro trabajo señala a aquel a cuya imagen estamos hechos. Cuando trabajamos, glorificamos a Dios. Cuando trabajamos, Dios se deleita con nosotros. Ahora hemos encontrado nuestro legado. “¡Allí van los barcos!” Barcos que construimos y seguiremos construyendo. A Dios sea la gloria. 

Pablo lo dice claramente: “Y todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor 10,31). Esto se aplica sin duda a nuestro trabajo. Deberíamos, como Johann Sebastian Bach, poder poner dos juegos de iniciales a todo lo que hacemos: nuestras propias iniciales y las iniciales SDG, Soli Deo GloriaY al hacerlo, descubriremos que las palabras del salmista se hacen realidad. Descubriremos que el favor de Dios está con nosotros y que él, por su gracia y para su propia gloria, está confirmando la obra de nuestras manos.