#88 属灵争战：如何在法律纠纷中寻求神的智慧

第一部分：火的根源

我以前也曾感到胸口像被揪住一样。真的，我经历过。我记得几年前有一段时间我感觉自己被一个我以为是朋友的人逼到墙角。这并非关乎巨额金钱，而是关乎原则。我夜不能寐，盯着天花板，在脑海中反复推演各种可能的法律论据。合同就放在我的床头柜上，每次看到它，我都感到一股灼热不安的情绪涌上心头。我当时深信自己是对的，以至于完全听不到内心深处那个微小的声音一直在问：这场属灵争战究竟怎样影响着我的灵。

你我都能把愤怒当作盾牌，对吧？它让我们在那一刻感到安全。我们相信只要我们足够努力且坚持索取应得的一切，我们最终就能重新喘上一口气。但就在那一刻我突然明白一件事。一场官司很少只关乎事实或银行账户，它关乎你心底最深、最安静的角落—正是在那里，我们决定究竟信靠谁来照管自己。但当你任由官司之火熊熊燃烧，它不仅会伤害你的对手，还会让你自己的肺也充满烟雾。

“我应得”的陷阱

教会长期以来一直在与这种特殊的摩擦争战。这并非一个新问题。雅各在教会早期写信给那些彼此敌对的人。他提出一个今天仍令人深思的问题：你们中间的争战是从哪里来的？他没有责怪法律制度或缺乏更好的契约。他说争战源于我们内心的欲望。我们想要得不到的东西，所以就争战。他甚至说我们如此渴望胜利以至于“杀人”。他指的并非字面意义上的谋杀，而是耶稣在登山宝训中所说的那种“杀人”。这种“杀人”是指你对另一个人极度愤怒以至于不惜侮辱他甚至起诉他，全然不顾圣经中关于如何处理愤怒的教导。这种愤怒通常源于我们的欲望和期望未能得到满足。

然而，“我应得”的心态—圣经中骄傲的典型例子—是一个极易落入的陷阱。我们看着自己的辛劳、时间和投资，然后开始将它们视为自己拥有的权利。我们认为自己应该得到某种结果，因为我们遵守规则。但如果我们诚实面对自己所宣称的信，就不得不承认我们实际上并不拥有任何东西。我们所拥有的一切—甚至包括我们肺中的呼吸—都是主暂时托付我们管理的恩赐。

权利和祝福之间有着巨大的差别。权利是你可以用紧握的拳头索取的东西。祝福是你可以用敞开的手掌领受的东西。当我们把祝福变成权利时，我们会仅仅因为自己碰巧站在阳光下就把自己当成让太阳升起的人。我们变得苛求、焦虑，甚至为了区区三英尺宽的土地而准备开战，因为我们忘记了这土地原本就不属于我们。最终你为了一个原本不该是你永恒归宿的国度而战。

公平的偶像

世人常常谈论公平，我们也常常寻找圣经中关于正义的经文来佐证自己的观点。我们从小就被教导正义应该是不偏不倚而正义的天平应该永远保持平衡。如果有人拿走你的东西，你应该有权拿回来。但是当我们透过福音的视角从基督信仰的冲突观来看待公平时，它就变得微妙。如果神完全按公平待我们，我们今天没有一个人还能站在这里。我们早就失丧了，甚至更糟。此外，我们信仰的根基恰恰建立在世界历史上最不公的事件之上。十字架是最大的不公。世上唯一无瑕疵的那一位，替真正作恶的人承担了罪责。

当我们执着于扯平时，本质上是在说我们想要按照自己的方式，不是按照神的旨意，来获得公正。我们把公平当作偶像顶礼膜拜。我们以为只要自己能平衡一切，我们就能获得真正的幸福。但事实并非如此，不是吗？你越是想扯平，就越难以克服怨恨和苦毒，最终变成一个连自己都不认识的人。你变得冷酷无情，开始把每个人都视为潜在的对手而不是邻舍。

你就像比喻中那个蒙免巨债、却为几块钱掐住同伴喉咙的仆人。这是一种缓慢而悄无声息地变成法利赛人的方式—在道理上无懈可击，心里却毫无恩典。你或许能在争论中获胜，但你会失了爱人的心。说实话，没有什么比总是斤斤计较世界亏欠自己多少更痛苦。这样的人生孤独而脆弱。

名誉的幽灵

然后还有一种幽灵。我这么称呼它是因为它源于对他人想法的恐惧—害怕被视为坏人。我认识一些人不惜花费五万美元上法庭，不是因为缺钱，而是因为他们无法忍受有人诽谤他们的名誉。他们觉得自己必须澄清事实证明自己的清白，却忽略圣经中关于名誉的基本教导。他们夜不能寐，因为总有一个念头缠着他们：某个地方的某个人，认定他们做错了。

但请想想耶稣。他曾被当时最高的司法权威诬陷。他被指责为酒鬼、叛徒和亵渎神的人。圣经记载他通常保持沉默。当然，他也曾质问他们：“你们中间谁能指证我有罪？”但他并没有召开新闻发布会或提起诉讼来维护自己的名誉。他并不觉得有必要去追查每一个谣言。他相信天父知道真相，这对他来说就足够了，也向我们显明如何用圣经的教导来应对背叛。他知道他的品格比他的名声更重要。

当我们拼命维护自己的名声时，我们通常是在满足自己的虚荣心。我们渴望被视为赢家，渴望高人一等。但你的真实身份并不在当地法院的记录里，也不在社区中的流言蜚语中。你的身份藏在基督里。如果神知道真相，你就不必为了说服所有人而耗尽一生。你可以承受一段时间的误解。你可以让别人说最后一句话，并学习怎样与人和睦相处。这是一种唯有当你不再试图成为自己的救主时才能获得的坚韧自由。

真正的代价

我见过有人打赢官司然后拿着支票离开，但他们的灵魂却像旷野一样空虚。他们虽然拥有三英尺宽的土地却失去爱邻舍的能力，忘记如何饶恕那些伤害自己的人。他们变得多疑和愤怒，远远谈不上克服怨恨。他们赢得战争，却失去在基督里使他们成为真正自己的一切。耶稣有时面对错误，并非只是转过脸去、不予理会。例如，他曾特意制作鞭子来驱赶那些在圣殿外邦人的院里摆摊的商人。但他这样做是为了保护那些被剥夺亲近神权利的人。短期来看这样做确实损害他在民众中的声誉。

问题的根源不在于他人的行为，而在于我们自己拒绝学习如何在困境中信靠神，拒绝相信神比任何律师事务所更能保护我们的生命。当然，当我们探究圣经对诉讼的教导时，新约教导我们：政府作为神的用人佩带刀剑，是有正当缘由的（为要伸冤）。因此，圣经并没有禁止在任何情况下诉诸法庭。但若你的动机是复仇、报复或寻求应得之物，那就违背圣经中所有关于决策的原则。如果你试图将某人从邪恶的魔爪中解救出来或是试图拯救你认为神为了他的荣耀而预定的事物，在这类情况下，诉诸法院也许是合宜的。但总的来说，原则非常明确：不要上法庭，因为该由教会来审断。如果你遇到问题，就把它带到教会，带到长老那里。

但我们的第一反应是什么呢？我们争斗是因为我们害怕。我们害怕如果我们不为自己挺身而出就没有人会挺身而出。但福音告诉我们，我们有一位拥有千山万岭上的牛羊的天父。我们不是需要为残羹剩饭而战的孤儿。我们是后嗣，已经被应许继承整个国度。

当你意识到这一点时，“我应得”这种陷阱便失去效力。公平的偶像开始崩塌。名誉的幽灵不再那么可怕。你终于可以松开紧握的拳头，开始摊开手掌过日子。这并不意味着你永远不签合同，或者任人践踏。但这确实意味着你的平安不再取决于输赢。你可以学会怎样心里有平安，在破碎的体制中周旋，却不让这破碎侵入你的内心。真正的信心之路往往并不整齐利落，但为着放手这件苦工，神有恩典。

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第二部分：法庭与十字架

我知道当你站在法院走廊里时，那种心头冰冷的感觉。空气是循环的，地板光可鉴人，你周围都是穿着西装的人，他们通常不知道你的名字也可能根本不在乎你的故事。对他们来说，你只是一个案件编号。在那一刻，法庭仿佛成了你唯一能指望的“老大哥”，能帮你拨乱反正。但如果我们要诚实地看待圣经的真正教导，我们就必须审视新约中我们大多数人都不愿提及的部分。我指的是世俗的运作方式与天国的运作方式发生正面碰撞的时刻。

哥林多这面败坏的镜子

当保罗写给哥林多教会第一封信时，他面对的是一群和我们今天看起来一模一样的人。他们雄心勃勃，事业有成，并且极其执着于维护自身权益。他们生活在一个热衷于打官司的文化里。在古代哥林多，法庭基本上成了社会权谋的舞台。如果你能在对手身上赢得一场官司，你不仅能获得金钱，还能获得地位。你向世人证明，你才是高高在上的人。

保罗在哥林多前书6:1中描述了当时的情形，他的语气听起来十分震惊。他问他们：“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”他指的是那些自称将来要审判世界甚至天使的人（哥林多前书6:2-3），却连弟兄或信徒之间的商业纠纷或财产纠纷都解决不了。

尚未开庭，他们就已经“失败”了。这往往是最令人痛心的部分。我们以为只要赢得判决，我们就赢得这场战斗。但保罗在哥林多前书6:7说我们与弟兄之间发生诉讼本身就已经是“彻底的失败”。我们已经失去最重要的东西——我们的见证。我们把天国的家事公之于众让那些甚至不信天父的人都看到。我们已经告诉世人，神的恩典不足以解决合同纠纷。

令人痛心的问题

保罗抛出了如同一记重拳的问题：“为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（哥林多前书6:7）

这个问题，我反复思想了很久，坦白说，我仍然不喜欢它的答案。我们本能地会呐喊：这不公平！但保罗的意思是，对基督徒而言被欺骗或许比以损害福音见证为代价去赢一场官司更好。他是在提醒我们，我们的银行账户远不如基督的名誉重要。

这并非软弱被动的屈服，而是一个艰难的抉择：相信神比我们更会算账。当我们拒绝受委屈时，我们实际上是在说我们不相信神能弥补我们遭受的损失。我们就像孤儿一样必须为每一分钱而战，因为我们没有一位拥有万物的父亲。

但如果对方不是弟兄呢？那该怎么办？首先，有些情况，根据法律规定，必须提交给司法机关处理；你应该咨询法律顾问，了解哪些情况属于此类。其次，这并不是说基督徒不应该上法庭，也不是说我们不应该尊重不认识基督的法官。但是当信徒与非信徒发生争执时，教会内部的解决机制并不适用—因为没有共同的基督徒群体可以进行仲裁。其根本原则（动机、见证以及依赖世俗体系而非基督徒智慧）仍然是需要考虑的重要因素。在与非信徒交往时，这种担忧或许不那么强烈，但动机和见证的问题仍然适用。

正义的界限

现在，我想非常谨慎地说明一点。保罗并不是说法律是邪恶的或政府不应该存在。罗马书13:4告诉我们政府佩带“刀剑”是有缘由的—它是神的用人，要向作恶的人施行刑罚。因金钱而起的民事纠纷与涉及免受实际伤害的保护之间有着天壤之别。

如果你面对的是虐待、犯罪，或人身安全受到威胁的情况，那你处理的并非兄弟间的“小事”。你面对的是神为防止世界陷入混乱而设立的秩序遭到破坏。在这些情况下，法律是个恩赐。举报犯罪或寻求保护，并非出于你的骄傲，而是出于你关爱弱势群体的使命。

问题在于我们开始利用国家这把“利剑”来解决个人恩怨。我们用它来报复惹恼我们的商业伙伴或在交易中榨取更多利益。我们必须诚实地扪心自问：我运用法律是为了保护无辜者，还是为了获取我认为自己应得的东西？这其中的区别至关重要。

教会内部的审断

这一切最大的悲剧在于我们不再信任神安排在我们生命中的人的智慧。保罗在哥林多前书6:5问哥林多信徒：“难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？”他的意思是，教会应该是我们寻求真正公义的地方，因为只有教会才真正理解恩典。

但说实话，我们大多数人都不想去找教会的长老。我们转而求助法院，因为法官手中有法槌，法院能够强制执行。政府不会询问我们是否骄傲，它只会看法律条文。我们开始更信任政府而不是教会，因为我们不想处理和好的棘手工作。我们宁愿让法官告诉我们是对的，也不愿让弟兄说我们太骄傲。

当我们绕过教会直接去法院时，我们就等于承认我们不相信神的智慧在现实生活中切实可行。我们把神家内部处理纠纷的责任交给了世俗司法体系，而这个体系对十字架的意义却一无所知。我们必须找到方法重新信任我们的弟兄姐妹胜过信任一个身穿黑袍的陌生人。这意味着我们要愿意倾听那些真正了解我们灵魂的人，即使他们告诉我们，最好的选择是放弃金钱。

最终的判决

归根结底，指望法院的判决来修补你的人生，是一种沉重的活法。它会让你陷入焦虑的循环。但十字架提供了另一种公正。在歌罗西书2:14，我们得知基督涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的“字据”。不错，它所攻击的正是我们。既然这笔债已被偿清，我们就不必再耗费一生疯狂地追讨每一笔欠我们的债。

你可以用一种截然不同的姿态面对冲突。你可以成为那为了维护教会的平安而甘愿承受损失的人。这并非要你逆来顺受；而是要你活出你已是天国的子民的现实。在那里，街道铺满黄金。关键在于明白：在争端中你能做的最有力之事并非赢得官司，而是向世人表明你拥有一位君王，他的价值远胜过他们所能夺走的一切。

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第三部分：马太福音18章的准则

我见过太多友谊和商业伙伴关系，因为一条被误读的短信而破裂；几乎没有什么别的原因比这更常见。事情往往始于微不足道的小事—逾期付款、项目进展不顺，或是一句略显尖锐的评论。我们没有拿起电话或开车去对方办公室，而是坐在屏幕后面。我们拟了一条信息，删除，再拟一遍，最后在胸口那一丝肾上腺素的刺激下点击发送键。然后，我们等待。我们盯着屏幕，等着“正在输入……”的提示出现。等到谈话结束时，双方都从并不存在的言外之意中读出了敌意，结果往往是有人开始提律师。

我在教会里看到的大多数法律纠纷原本都可以避免，如果人们有勇气面对面坐下来好好谈谈，尤其是在面对基督徒团契中那些难缠的人时。但我们已经失去艰难对话这门艺术。我们宁愿花五百美元一小时请律师替我们说话也不愿花二十分钟向冒犯我们的人敞开心扉。如果我们不想对簿公堂，就必须回归到主真正教导我们的准则。

面对面，还是隔着屏幕

与人四目相交能改变冲突的氛围。当你盯着屏幕时，屏幕另一端的人不再是按神形象所造的邻舍；他们只是你幸福的障碍。打字的时候很容易变得冷漠、僵硬、苛求。但当你和他们身处同个房间时，你能听出他们语气中的犹豫，也能看出他们脸上的紧张。你会重新感受到许多使我们成为人的细微之处。

在马太福音18:15，耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”留意第一步不是告诉你的律师、配偶或最好的朋友，而是亲自去找他。在古代，这意味着要亲自前往。这意味着要露面。

当你和某人面对面坐着时，很难再把对方当成“恶人”。你会被迫把他们看成一个有血有肉的人，他们可能也有自己的恐惧和压力。大多数时候，你会发现所谓的“不公”并非蓄意攻击，而是一个错误、一场误会，或只是糟糕的一周。但如果你躲在屏幕后面就永远不会知道真相。艰难对话的艺术在于拥有勇气，敢于面对。在于愿意听得和说得一样多。如果你无法直视对方的眼睛告诉他们你为何感到受伤，那你恐怕就不该把他们告上法庭。

和平三步骤

耶稣不仅教导我们要和善，他还给了我们一套具体而有效的冲突处理法。我们通常称之为马太福音18章的准则，但大多数人却把它当作建议而非命令。

第一步是私下一对一的谈话。这里的目标不是“赢得”争论，而是赢得弟兄的心。如果你带着一长串的要求和“要么听我的、要么免谈”的态度去谈话，你就已经失败。你要去寻求和平。你要去看看是否有办法在不牵连其他人的情况下解决问题。

如果这行不通，耶稣说要带上一两个人一起去（马太福音18:16）。大多数人在这里犯错。他们带上自己的“团队”—那些自己知道会支持自己、告诉自己没错的人。但经文说你要带上见证人好让“句句都可定准”。你找人作证不是为了让他们站在你这边；而是为了让他们帮助你们双方看清真相。

找个证人意味着找一个既爱你们双方又比你们任何一方都更爱真理的人。他们的职责是保持冷静。他们会他们会留意你有哪些地方可能不合情理，以及对方可能固执己见的地方。这相当于在说：“我们自己无法解决这问题，所以我们引入一些外部视角，帮助我们诚实面对问题。”如果我们真的遵循这一步骤，90%的争端会就此结束。我们不需要法官，因为我们拥有社群的智慧。这前两步智慧之举甚至可以在教会之外的第三方仲裁中发挥作用。

第三方的力量

马太福音18:17中的第三步是“告诉教会”。在当今世界，我们完全失去这一概念。我们认为教会是敬拜和聚餐的地方，不是解决商业纠纷的地方。但正如我们在第二部分讨论过的，保罗震惊地发现基督徒宁愿相信世俗的法官也不愿相信长老们的智慧。

借助第三方—无论是正式的调解员、牧师还是睿智的朋友—意味着承认自己存在盲点。当你生气时，你的视野会变得狭窄。你只能看到自己所受的委屈以及对方是个怪物，模糊了圣经中真假之间的界限。你成为替自己辩护的专家和控告对方品格的检察官。

一位睿智的第三方能够看到你所看不到的东西。他们可以提出你不敢问自己的问题。他们可以指出你的骄傲如何阻碍问题的解决。我曾亲眼目睹调解员仅仅问了一个问题就化解了满室的紧张气氛，因为这个问题迫使双方审视自己的内心而不是对方的银行账户。

信任第三方需要极大的谦卑。这意味着承认你可能并不了解事情的全貌。这意味着愿意接受他人的智慧，即使他们无法满足你的所有愿望。但这正是基督徒生活的艰辛所在。它意味着相信基督肢体的平安比你那三英尺宽的土地更有价值。第三方仲裁在商业领域日益普遍，也可考虑在今后的合同中预先约定调解或仲裁条款。

十字架的准则

总的来说，马太福音18章的准则是活出十字架的切实方法。它意味着愿意走向冒犯你的人而不是远离或对抗他们。它意味着寻求和好而不是寻求判决。

当我们遵循这条道路，我们就是在告诉世人我们处理困境的方式与众不同。我们是在说明我们从神那里领受的恩典如此丰盛，足以胜过一笔债务、一次违约和受伤的自尊。我们正在向世界证明我们不需要法槌来寻求和平，因为我们有一位牧羊人指引我们。

这个过程不会简单顺遂。这些对话往往令人尴尬、情绪激动，而且常常让人精疲力竭。让律师来处理当然“干净利落”得多。但这种“干净利落”的方式却是关系的终结。而这种混乱的方式—面对面、有证人作证、信赖教会的方式—才是维系关系的良方。这是解决冲突而不至于在过程中失去自己的灵魂的唯一途径。在你走向法庭之前，扪心自问你是否真的遵循所有程序？你是否直视过对方的眼睛？你是否邀请过一位睿智的朋友来指出你的错误？你是否信赖过教会的智慧？还是你是否考虑过在更广泛的社区中进行第三方仲裁？让我们从这里开始。

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第四部分：灵巧像蛇，驯良像鸽子

这些年来，我听很多人说他们不需要合同，因为他们是“主内弟兄”，而握手就是他们的契约。听起来很属灵，不是吗？听起来好像你是在信靠圣灵而不是律师事务所。但一般情况下，这种“属灵”的握手实际上是懒惰或是害怕尴尬的谈话。然后，六个月后，当项目超支，双方的期待对不上，握手就变成了拳头。

这个世界好打官司，主一日不来，这种情况就一日不会改变。但作为一个忠心的管家并不意味着要逆来顺受。耶稣在马太福音10:16中告诉我们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。这意味着你要睁大眼睛行走在这世上。你不会忽视这个破碎世界的现实；你会以一种独特、坚韧的智慧来驾驭它，既能保护主的产业又能保持自己内心的纯洁。

合同即管家之道

我们需要停止将合同视为缺乏信任的标志。事实上，一份清晰的书面协议是一种爱的体现。它既免得邻舍因误会受损，也免得自己因记忆有误而出错。箴言27:23告诉我们要了解自己羊群的状况。在现代社会，你的“羊群”就是你的事业、你的产业和你的协议。

握手是很好的问候方式，但不是管理复杂合作关系的好方法。当你把一切都写下来，你就是在划定界限。你是在说：“这是我的责任，这是你的责任。”清晰的界限可以避免那些最终导致对簿公堂的摩擦。大多数法律纠纷都始于灰色地带，也就是有人“以为”某些事情是隐含的。严谨专业的态度，实际上是在尊重对方，让他们清楚了解情况。一份好的合同能够确保即使交易失败，双方也能保持朋友关系。这并非缺乏信心，而是一种尊重人会犯错这一事实的管家之道。

担保的危险

陷入法律噩梦最快的方法之一就是以圣经明确警告的方式“好心办坏事”。我指的是为他人的贷款联署担保，或为其债务作保。箴言6:1-5对此直言不讳。它告诉你，如果你为他人担保，你就会被自己口中的话语所困。它甚至告诫你，要彻夜不眠，直到你像羚羊从猎人手中脱身一样。

我们常常因为想帮忙或害怕拒绝而选择担保。但当你成为担保人时，你实际上是在拿主的资源去赌别人能否履约。你承担你无法控制的法律责任。如果那个人违约了，律师就会找上门来。我见过一些家庭因为试图用一种无视圣经智慧的“好心”方式最终失去家园和安宁。真正的管家之道在于懂得何时拒绝。这意味着你要意识到你是神所托付财物的管家，你无权为了避免一顿尴尬的午餐而将它置于风险之中。

当你成为被告时

有时，即使你尽了最大的努力做到公平、清楚，诉讼仍然会找上门来。你发现自己遭到一次在你看来毫无道理的攻击。人的自然反应是采取防御姿态。你想隐藏资产，你想拖延诉讼，你想找到每一个漏洞来让对方付出代价。

但如果你是一名管家，即使身处诉讼之中你的品格也不会改变。即便坐在被告席上，你依然代表着君王。这意味着不能撒谎，也不能采取任何“策略性”的拖延战术，那种战术实际上只是为了逃避真相。箴言12:22说，谎言的嘴为耶和华所憎恶，这在庭外宣誓作证时同样适用。

在诉讼中管理主的资产，意思是你看重自己的正直过于看重结果。你要提供所有应提供的文件。你要说真话，即使这对你的案子不利。你要以少见的尊重对待对方律师。你不能让冲突的烈火侵蚀你自己的灵。

作为被告是对你信靠的考验。这是一个向世人证明你的安全感并非取决于判决结果的机会。即使败诉，主依然稳坐王座。如果胜诉，那也是多了一件需要管理的工具。目标并非“赢得”官司，而是走出法庭时，你的灵魂不被苦毒玷污。你要保持灵巧，保持专业，保持驯良。唯有如此才能在人生的道路上不迷失方向。

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第五部分：挣扎留下的伤痕

无论你走出法庭时手里拿着支票还是账单，你都会背负沉重的负担。人们总觉得一旦法官敲响法槌案件便结束，你就可以像按下开关一样回到正常的生活。但事实并非如此。一场法律诉讼是场高压、冲突不断的事件，会在你的灵魂深处留下印记。你可能几个月，甚至几年都处于防御状态。你把另一个人视为必须击败的对手。经历那样激烈的争斗，你不可能不带着几道伤疤离开。

真正试验你信心的，不是你怎样应付庭审，而是你怎样应付庭审之后的余波。等律师不再来电话，尘埃终于落定，你要怎样面对那场“胜”或“败”。

怨恨的毒药

如果你败诉，陷入苦毒的诱惑几乎叫人抵挡不住。你会觉得整个司法系统都辜负你，觉得对方逍遥法外，觉得神在你被抢劫时打盹。你会一遍遍地在脑海中回放证词，琢磨着当时该怎样回敬一句。你会逢人便说这一切是何等不公。但残酷的真相是：怨恨就像毒药，你一边喝着，一边盼着对方死去。它不会伤害对方，只会掏空你自己。

如果你胜诉，危险则更加隐蔽。你可能会感到一阵强烈的自豪感，仿佛这个世界证明你是“对的”。你可能会开始用怀疑的眼光看待所有人，等着下一个人来招惹你好让你也把他打倒在地。胜利会让你变得刚硬而易碎。它会让你误以为你的安全感就来自于你战斗和得胜的能力。无论输赢，你都必须学会放下这场“官司”以免它成为你身份的标签。你是君王的儿女，而非“原告”或“被告”。这些只是暂时的头衔。不要让暂时的冲突定义你长久的品格。

最终的审判者

判决之后最能让你站稳的事就是记住世间所有的法庭都只是影子。法官也是人，他们会疲惫，会厌倦，有时也会犯错。证据会丢失，人们也会撒谎。如果你在这个破碎的世界里寻求完美的正义，你注定会失望。

但知道神洞察一切会带来平安。他不需要庭外宣誓证言或交叉询问就能知道董事会议室里或那三英尺宽的土地上发生什么事。他就在那里。他知道动机、窃窃私语和暗藏的盘算。如果你受到不公的对待而法庭却视而不见，神是看到的。即使你犯了错却侥幸逃脱，神也看见了。

当你活在最终审判者面前，整个人都会松下来。你无需耗费精力去向世人证明你是受害者还是英雄。你可以安息，因为你人生的最终判决与一纸民事和解无关，而是与你所蒙受的怜悯以及你在困境中所展现的忠心有关。当你意识到只有宇宙之王才能真正掌握审判权时，尘世的法庭就会显得渺小许多。即使世人从未承认你是对的，你依然可以继续前行。

归根结底，这场法律之争不过是你管家职分的又一个阶段。如果你损失金钱，那原本就是主的钱。如果你失去名誉，你真正的身份在天上仍然蒙保守。你从挣扎中留下的伤痕并非失败的标志，而是你生活在一个需要福音的世界的提醒。

不要让法庭的烈火使你的心变得冷酷无情。选择保持柔软，选择保持慷慨，选择专注于你的使命。前路艰难，有时跋涉异常艰辛，但终点就在眼前。当你站在主面前时，他不会查看你的胜负记录。他会观察你的双手是否依然敞开。让我们确保它们依然敞开。

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结语

我还想再讲一个故事。我认识一个手里握着镇上所有律师都说是“稳赢”案子的人。他有合同、有邮件，还有一个生意伙伴明目张胆地诽谤他，企图窃取他的客户群。这笔和解金足以让他安享晚年。他当时离一场巨额胜利仅一步之遥，而且他完全有权这样做。

但在开庭前一周，他走进牧师的办公室，说他要撤诉。他并没有改变对事实的看法；他意识到，这场“胜利”会让他失去他的弟兄。他告诉我，每次他翻看法律文件时，他看到的不再是那个在教会里一起服侍了十五年的弟兄，而是一个“被告”。他意识到，如果他赢了钱，就会失去他的弟兄，而在天国的法则中，这是一笔亏本的买卖。他放弃了一场唾手可得的胜利，并非因为他软弱，而是因为他拥有法庭无法理解的财富。他认为，内心的平安比赔偿金更有价值。

这就是我们蒙召要过的那种艰难而实在的生活。我们用整本指南来探讨合同、权利和法庭程序，但这些都不是你的归宿。如果你试图把人生建在人间正义的流沙上，你就会一直焦虑，只要来一纸糟糕的判决，你就可能崩溃。但你的基业—那真正的基业—并非存放在当地银行或登记在地方不动产登记处。它保存在新耶路撒冷。那是一座根基稳固的城，任何律师都无法撼动，也没有任何窃贼可以侵入。

当你明白自己的将来完全稳妥，你就担得起摊开手掌。你可以在一个破碎、好讼的世界里周旋，而不被它压垮。你可以做那个宁愿在这里“吃亏”的人，因为你知道自己要在那里得赏赐。作一个成功的管家，就是明白：一纸和解，不过是在暂时处置主所托付的金钱，而你的平安，是主亲自赐下的永恒礼物。

为风暴中的心灵祷告

天父，全地至高无上的审判者，我为此刻正在阅读此文、心跳加速的那个人祷告。我为刚刚在信箱里收到那封信的人祷告，为那些正面临法律威胁的人祷告，为那些感到自己的安全正被不公的制度剥夺的人祷告。主啊，压力巨大，恐惧真实存在。

我求你赐下出人意外的平安一种在这个痴迷于胜利的世界里显得格格不入的平安。今天就让他们想起你是他们的保护者和供应者。当世人高喊“权利”和“正义”时，愿你的声音最为响亮，提醒他们自己是你的孩子。赐他们如蛇般灵巧的勇气，和驯良如鸽的恩典。

帮助他们松开紧握的拳头。若他们必须走进法庭，愿他们记得自己受托维护的是你的名，而不是自己的名声。若他们必须签署和解协议，愿他们以一颗没有苦毒的心来签署。引领他们回到和平之君的怀抱，他承担了最大的不公，使我们得以承受最终的基业。愿他们得享安息，不是在法官的判决中，而是在十字架上已完成的救赎大工中。阿们。

关于作者

理查德·约翰·佩尔海博士（Dr. Richard John Perhai）现任基辅神学院副院长兼教务长，自2003年起一直担任该院圣经与神学教授。他拥有浸信会圣经神学院（Baptist Bible Seminary）系统神学博士学位（以优异成绩毕业），以及达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）圣经释经神学硕士学位。他著有《摩普绥提亚的狄奥多若与居鲁士的狄奥多勒著作中的安提阿学派神学理论》（Antiochene Theōria in the Writings of Theodore of Mopsuestia and Theodoret of Cyrus）（Fortress Press，2015年）。

拉里·奥茨博士（Dr. Larry Oats）是一位资深的圣经教授，在其母校威斯康星州沃特敦的马拉纳塔浸会大学（Maranatha Baptist University）任职已逾40年，拥有系统神学博士学位，专攻基要主义和浸信会历史，曾任该校马拉纳塔浸会神学院（Maranatha Baptist Seminary）院长（2009-2019年）。