#92 团队合作按神的方式：协作而不混乱

第一部分：合一

合一是每个人都渴望的理想，但很少有人愿意为之努力。然而，在教会中，合一首先是神的恩赐，也是我们必须竭力保守的恩赐。

在以弗所书4:1–6中，保罗告诉教会：既然他们在基督里本为一，就要活出合一。

谨记福音

保罗在以弗所书4:1（原文）开头写道：“所以”，也就是总结以弗所书1-3章的内容。此前，保罗一直强调我们在基督里所得的各样属灵福分，并祷告我们能更深入地认识我们在基督里所拥有的一切。我们在基督里蒙拣选、得儿子的名分、蒙救赎、受了印记；又本乎恩、因着信得着生命，为要行善。我们在基督里与神合一，也彼此合一，并一同有分于基督在教会中显明的奥秘。这一切真理，还有更多，都足以使我们赞美他！

有意思的是，以弗所书1–3章中唯一的命令是“当记念”。这是因为保罗知道我们若要活出以弗所书4-6章的命令就必须记住以弗所书1-3章的真理。我们若忘记自己“在基督里”本为一，就不会合一同行；若忘记“在基督里”意味着什么，也不会行事为人与蒙召的恩相称（4:1）。遗憾的是，我们都容易患上“福音失忆症”。我们忘记基督是谁、他做了什么，也就忘记自己在基督里的身份和应有的生活。我们需要记得，福音不仅使我们与神亲近也使我们与他保持亲密关系。这对属灵领袖的培养和教会的使命至关重要。

马丁·路德曾这样说过：基督不仅是我们人生旅程的起点，也是我们走到终点的正确且安全的道路。从这个意义上讲，我们不仅需要福音的“疫苗”，更需要在一生中不断接种福音的“加强针”。福音不断对付我们隐藏在内心深处的罪恶信念和倾向，那些不断变异、反复出现的灵魂病毒。清晰的教会沟通有助于让会众始终牢记这些真理。

如何活出合一

所以，牢记住这些真理后，我们该如何合一？我们该如何奔跑这场信仰的两人三足赛跑呢？保罗，这位为主被囚的人，首先劝勉我们行事为人要与蒙召的恩相称。他不仅是一位使徒，也是一位罗马囚犯，为了耶稣的名被囚禁，但他认为这一切都是值得的！

保罗并没有因为自己的苦难而灰心丧气（3:13），反而劝以弗所教会也要活出与蒙召相称的生命。保罗既认为这呼召值得他忍受牢狱之苦，以弗所人岂不更应珍惜自由，在这呼召中彼此同行吗？他在狱中受锁链捆绑；我们如今却在基督里与神和好，并在教会中以和平彼此联络。这样的心志能帮助教会领袖忍受艰难。

行事为人与蒙召相称，并不表示我们靠努力赢得了在基督里的呼召。相反，这呼召既是神所赐，我们就当活出与之相称的生命，不负所领受的呼召、名分和身份（弗1:3–4）。我们既“在基督里”，就当按基督的样式而行（西1:10；另见腓1:27、帖前2:12）。有效的教会组织和架构，应当为这样的成长提供支持。

那行事为人与蒙召的恩相称究竟是什么样的？保罗将在接下来的三章中从各个方面详细阐述这一点。现在，他指出，行事为人与蒙召的恩相称需要谦卑、温柔、忍耐和宽容。

谦卑和温柔是我们参加两人三足赛跑时必不可少的两种品格。我们常常希望别人以这两种品格待我们，却很少愿意自己展现出来。相反，我们常常骄傲自大、苛刻强硬，这使我们看起来更像世人。不仅如此，这种行为与我们的蒙召不符，也会破坏教会的合一。当教会拥有这些品格时，解决教会冲突就容易得多。谦卑源于我们正确地认识到自己是罪人，同时也明白我们在基督里的新身份。温柔是我们在基督里、在圣灵掌管下的力量。耶稣也用这两种品格来描述自己：温柔谦卑（太11:28-30）。这些关于教会领袖的经文，把我们引向仆人的心志。

因此，既然我们“在基督里”，并且享受过他对我们的谦卑和温柔，我们就应当在行事为人上与蒙召的恩相称，因为我们知道这样做能维系我们与他以及彼此之间的合一。

行事为人与蒙召的恩相称也需要忍耐和宽容。这两个词强调得救的信心是持守的信心。行事为人与蒙召的恩相称，不是一场百米的两人三足赛跑，而是一场持续一生的两人三足超级马拉松。我们需要忍耐和宽容来与自身的罪和肉体争战。我们也需要忍耐和宽容来彼此相爱。这些都是牧养领袖在应对信仰群体复杂情况时至关重要的技能。

这些品质是任何团队维系合一所不可少的。我需要妻子、孩子、长老和会友忍耐、包容我，一同维护婚姻、家庭、长老团队和教会的合一。这既适用于我的家庭和教会，相信也适用于你和你的团队。教会领袖要在每一次互动中活出这些美德。

当然，这一切都要出于爱，而不是嫉妒。我们行事为人不是为了自私地获胜，而是为了彼此相爱。保罗祷告以弗所教会能在爱中有根有基（3:17）。如今，我们蒙劝勉，要在爱中行事为人，与蒙召的恩相称。显而易见，如果我们在神之爱的真理中扎根立基，就更容易在爱中活出与蒙召相称的生命，从而维系彼此的合一。这正是建立健康事工团队的目标。

其次，我们要竭力保守合一，以此活出合一。保罗不只劝我们行事为人与蒙召相称，也催促我们保守合一。基督徒如同两人三足赛跑中的队员，彼此相连；我们应当竭力以和平彼此联络，保守圣灵所赐的合一。这与保罗在狱中所受的捆绑形成鲜明对比：我们不是被锁链捆绑，而是在圣灵里与神和彼此相连，以和平合而为一。这样的委身关系到教会的治理和整个身体的健康。

这里“竭力保守”有“竭尽全力”“不遗余力”的意味；原文又采用现在时，表示我们应当不断竭力保守这合一。毕竟，合一是神亲自赐下、基督所成就、圣灵所建立的；它不是我们的产物，而是神的恩赐。因此，建立事工团队需要每位成员同心投入。我们与神、与教会肢体之间的合一，在永恒、属灵和纵向的意义上不会被摧毁；但在今世可见的人际关系中，却可能受到破坏。所以，保罗劝我们竭力保守属灵的合一，并在世上活出可见的合一。这样处理冲突，才能守住和平的联结。

当然，这些原则首先应当用于各自的地方教会，也可以恰当地用于其他团队。基督徒在职场或学校的团队中，未必与每位成员都享有圣灵所赐的合一；但我们仍应努力维系团队的团结，因为这也是我们与神、与其他基督徒合一所结的果子。即使身处世俗环境，按圣经原则管理，也会使工作反映出我们的信仰。队友和旁观者会看出我们的不同，也会看见我们有属天的根基。为此，教会团队和其他团体的会议，也应围绕这一共同目标有效展开。

值得注意的是我们追求合一并非为了合一本身。我们实际上是在追求基督并享受他赐予我们的合一。陶恕（A.W. Tozer）在他的著作《渴慕神》中解释道：

你是否想过一百架钢琴如果都用同一个音叉调音，它们之间自然而然就和谐一致？它们之所以和谐，并非因为彼此调音，而是因为每架钢琴都各自调准于同一个外在标准，并顺服于它。因此一百位敬拜者聚集在一起，每个人都仰望基督，他们的心却比那些只注重“合一”而忽略神、追求更亲密团契的人更加亲近。（陶恕，《渴慕神》）

不仅如此，想想看即使是一个走调的音符也是最容易被辨认出来的。我们蒙受的这种合一得以维持在于我们热切地仰望基督，记念基督，读基督的话语，靠基督的灵生活，祈求在基督里的合一得以持续，并行事为人与基督相称。

我们为何要合一？

这一切固然很好，但为何要这样？我们为何要活出与蒙召相称的生命，并在教会和团队中保守合一？简而言之，因为只有一位神和一个教会。

我们所享受的这种合一不仅对我们有益，也蒙神喜悦（诗133:1）。这种合一源自神本身的合一，也源自我们在教会中与神的合一。不仅如此，这种合一更是新天新地的预尝。我知道有时我们在教会中的合一可能会被许多其他事物所掩盖，但这并不表示它不存在。它确实存在，也值得我们把这被遮蔽的合一重新彰显出来，好荣耀神，并彰显他的荣耀。这就是为什么教会的志愿者扮演着如此重要的角色；他们的服事正是这种属灵现实的切实体现。

保罗列出七个“一”，借此强调我们的合一，同时概括他在以弗所书1-3章详细阐述的真理。我们既能在三位一体中看到合一的根源，也能在教会中看到合一的果子。

只有一个身体，就是教会；也只有一位圣灵，赐给每位信徒，使我们彼此合一。我们蒙召同有一个指望，就是在基督里眼睛得蒙光照时所领受的指望（1:18）。作为基督徒，我们只有一位主，就是基督，我们的救主、君王和生命的主。既只有一位主，也就只有一信，只有一条跟随他的道路；这一信通向一洗；耶稣亲自为我们作了受洗的榜样，也吩咐我们在受洗这件事上跟随他。最后，只有一位神，就是众人的父。他正是保罗起初所称颂的父（1:3），天上地上的各家也都从他得名（3:14）。他超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们为何要活出合一？因为只有一位神，而我们在教会中与他合一，也彼此合一。为教会领袖提供基督徒导师陪伴，应当把这一神学根基传给后来的世代。

不过，我们必须记得：合一虽能荣耀神，也显明我们与他的联合，却不应止于我们自己。为了合一，正如我们为了合一都应当归向基督，我们也需要为我们周围失丧的人而同心合意。我们需要归向基督，在教会中合一，为的是那些尚未信主的人，使他们也能享受与神和我们合一的喜乐。要做到这一点，事工团队既要看重对外拓展，也要顾及内部健康。

想想耶稣在约翰福音17章中的祷告。留意神的合一和我们的合一有可能使他人与我们合一。

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约翰福音17:20-21）

当我们行事为人与蒙召的恩相称并在教会的二人三足赛跑中保持合一时，我们不仅会因遵行神的旨意而荣耀神，也会让世人看见，他们在基督里同样可以得着怎样的合一。当其他人跌跌撞撞、在混乱中摸索前行时，他们会看到你们步调一致。突然间，他们也渴望拥有你们所拥有的。于是你们把他们也接纳进来，与大家一同“二人三足”同行，向他们展示如何在这场二人三足赛赛跑中合一同行并仰望基督。

问题反思：

1. 在思考你们彼此之间的合一之前，你需要谨记哪些关于在基督里合一的福音真理？
2. 对你而言，行事为人与蒙召的恩相称在哪一方面最难做到？是谦卑温柔，还是忍耐宽容？
3. 你有多迫切地愿意不遗余力，保守你在教会中所领受的合一？
4. 既然知道只有一位神和一个教会，你们该如何活出合一的生命使其他人也能认识并相信？

第二部分：成熟

在合一之后，团队合作的第二个重要特征是成熟。具体来说，这种成熟源于不同的人和不同的恩赐。

在以弗所书4:7-16中，保罗告诉教会：多样中的合一带来事工，使人走向成熟。

多样性之美

看到一个多样化的群体展现出合一是一件美好的事。试想一下两个速度最慢的孩子在二人三足赛跑中紧紧相连跑在所有人前面。虽然他们各自速度都不快，但他们团结一致融为一体！或想象一幅美丽的马赛克。那些破碎、彼此不相配、色彩各异的碎片，在艺术家的手中汇聚起来，拼成美丽的桌面、地面或艺术品。当多样性在合一中汇聚时，就会呈现出美。

4:1-6强调合一；接下来，保罗让我们看见教会成员和恩赐各不相同的美。教会虽有多样性，我们在基督里的合一却能产生话语事工和服事之工，直到众人在基督里成熟。当你看见教会在多样中合一，就会知道它有一个超越自身的源头、明确的目的和荣耀的结果。这正是事工中属灵领导的重要一环。

保罗刚强调完教会的合一，紧接着就说：“但是……”我们在基督里合一，却仍各有不同。合一不等于整齐划一，也不是所有人都变得一模一样；合一的美，恰恰在多样性中显得最清楚。这种美既体现在人的不同，也体现在神赐给各人的恩典和恩赐各不相同。这正是基督徒团队合作的精髓所在。

我们不是某个“合一AI”批量生产的基督徒机器人。绝非如此。我们都按着神的形像受造，却各有不同、独一无二；又从不同的处境中，靠着神同一份恩典得救。此外，同一位圣灵也以不同方式赐给各人恩赐。我们都领受神的救恩，所以教会是合一的；我们各自领受不同的恩赐，所以教会中也存在着多样性。

这一点在思考教会或大型团队的需要时显而易见。我们需要的不仅仅是传道人和四分卫，同样，我们也不只是需要接待员或锋线球员。相反，神借着圣灵赐给各人不同的能力和热忱，使我们能在教会中各展所长、各尽其职。

保罗引用诗篇68:18，说明耶稣为完成使命降到世上，使命完成后又升回天上。这使命是什么？就是活出我们无法活出的无罪生命，承受本应由我们承担的十字架刑罚，从死里复活，胜过罪与死亡，向许多人显现，最后升回天上的宝座。耶稣从至高之处降到至卑之地，又回到至高之处，为我们成就救恩，并使我们成圣。他得胜后领受了恩赐，如今又藉着圣灵的救赎恩典，把各样恩赐赐给他的子民。

我们在使徒行传2:33清楚地看到这点：

他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。（使徒行传2:33）

这意味着，耶稣既是我们合一的源头，也是多样性的源头。我们若停下来认真想一想，或许就不会一心想在教会中赢得属世的竞赛，而会与主放在身边、各不相同的人一起，在永恒的赛程中忠心合一。

既然我们已经看到基督是我们合一与多样的源头，那我们现在就能明白二者的目的。

装备服事之工的话语事工

基督那使我们合一的救赎恩典和带来多样性的各样恩赐，其目的在于建立话语事工，以装备服事之工。

保罗提到基督赐给教会的恩赐包括使徒、先知、传福音的和牧师-教师。新约圣经似乎表明这一切恩赐的共同之处都在于侧重话语事工—讲道和教导。使徒和先知为早期教会奠定根基（弗2:20，3:5），而传福音的和牧师-教师则继续在这一根基上建造。

传福音的人在世上撒播福音，使别人也能相信，并享受我们与基督及彼此之间的合一，这是何等宝贵的恩赐！牧师和教师每周用神的话语牧养我们，使我们受基督之道塑造，这又是何等宝贵的恩赐！如果你在地方教会承担其中一种职分，我为你赞美神。能在世上讲明真理，向神的子民传讲他的话语，这是何等使人谦卑、又何等宝贵的特权！

不过要留意，话语事工并不以自身为终点。话语事工的恩赐，是为了装备圣徒承担服事之工。这些恩赐要装备圣徒、修复破损之处—如同修补渔网—使他们能承担服事之工。话语事工的果效，就是忠心、多结果子的服事之工。“服事之工”译自希腊词diakonos，即“执事”，也可以理解为“服事的工作”。因此，牧师和教师要装备圣徒去服事；话语事工应当装备服事之工。

牧师不应把所有事工都揽在自己身上，而应当喜乐、负责地装备会友，使他们能参与服事之工。毕竟，基督亲自赐给各人不同的恩赐，让他们投身事工的不同领域，一同建造基督的身体。

各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。
（彼前4:10）

牧师若不把事工交给教会中蒙神赐予恩赐的人，对教会毫无益处。对我来说，把歌唱、财务、儿童班、妇女门训、接待、场地布置和撤场等工作，交给教会中既有恩赐、也乐意以这些方式侍奉主的会友，是一件好事。

我们多样性的结果

基督是我们多样性的源头，事工是我们多样性的目的，由此可见第三点：成熟是我们多样性的结果。

教会中恩赐的多样性是为了建立能够装备多样服事之工的话语事工，从而建造不断成长、走向健康成熟的基督身体。我们都知道，为了使财务状况健康稳健，投资组合多元化十分重要；教会岂不更是如此？

我们“所有人”都要参与各种服事之工，直到“所有人”都达到成熟。“所有人”在希腊原文中带有强调，提醒我们：基督徒生活不是独角戏，也不是个人运动，而是一场二人三足赛跑、一项团队运动、一个集体项目。我们都要达到这个标准，在信仰的二人三足赛跑中一同奔向终点。终点在哪里？别忘了，这不是百米短跑，而是一场持续一生的超级马拉松。我们虽看不见终点，保罗却沿途标出了一些里程碑，让我们知道自己正走在通往成熟的正确道路上。

首先，我们服侍、建造基督的身体，直到众人在真道上同归于一，并且认识神的儿子。这仿佛神已赐下合一的种子；我们保守它时，它就不断成长（弗4:3），直至有一天结出果子，让我们完全得着这合一（弗4:13）。要留意，真道上的合一来自众人对神儿子的认识不断增长，而不只是增加有关神儿子的知识。我们必须认识他，而不只是知道关于他的事。

其次，服事之工建造基督的身体，直到我们众人长大成人。这里不是在讨论男性或女性，而是在谈成熟、完全长成；所指的不只是个人，也包括教会整体。我们一面服事，一面共同迈向稳固而完全的成熟。这与下文婴孩般的状态形成对比。

第三，服事之工建造基督的身体，直到我们满有基督长成的身量。除非让基督的道丰丰富富地住在我们里面（西3:16），否则这一切都不会发生。我们当然会一生为此努力，也知道只有到了新天新地、与基督一同得荣耀时，才能完全达到这个境界。

我们要让“事工”在教会中居于核心，以此装备众人参与服事之工，直到我们完全达到基督里的合一与成熟。到那时，也只有到那时，我们才不再像小孩子。但耶稣不是说过我们应当像小孩子吗（路加福音18:17）？我们确实要有孩子般的信心，却不可停留在孩子般的不成熟中。还记得希伯来书劝勉我们吃干粮、不要只吃奶吗（希伯来书5:12–13）？

如果我们的成熟程度还像孩子，就会被文化的各种风浪吹来荡去。想象你带着一个刚学会走路的孩子到海滩。小家伙正在水边蹒跚，突然一个巨浪打来，把孩子撞倒，又往后拖去。孩子还没长大，无法抵挡这样的海浪。因此，父母不会让幼儿独自在海里蹒跚，而会牵着孩子一同下水。浪来时，父母凭着成人的力量站稳，再一把将孩子抱起！

教会也需要这样的成熟，好在文化的风浪袭来时彼此扶持、坚忍到底。这些风浪表现为错误的教义、人的诡诈，以及欺骗的计谋。听起来很像撒但：创世记3:1说他狡猾；启示录12:9称他为迷惑普天下的；到了以弗所书6:11，保罗又叫我们穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。

我们不愿看见教会或团队在世上被撒但抛来抛去；这样的事已经够多了。我们盼望教会成熟、长大成人、彰显基督，但遗憾的是，这样的成熟实在太少。妥善治理教会不只关乎后勤，也要使基督的身体在这样的风浪中得到保护与喂养。

我们在爱里说诚实话，便渐渐长大成熟。这里再次显出话语事工的作用：当我们凭爱心彼此讲明真理，众人就一同成长。我们不能只讲真理而没有爱，也不能只讲爱而不顾真理，两者缺一不可。基督的身体若要在他里面健康成长，就必须在爱里说诚实话。唯有这样，教会才能各按各职，正常运作。

教会这样运作，实在美好。当教会在恩赐各异的情况下仍然合一，并产生话语事工和服事之工，使整个身体健康成熟，人们自然会注意到。但愿他们看见的，不只是我们合一之美，也包括合一的源头——基督自己的荣美。

问题反思：

1. 当我们想到教会中的多样性是神所赐、而非偶然时，我们应当
   如何回应？
2. 你曾在哪些方面看见话语事工装备你参与服事之工？
3. 你的教会目前面临哪些具体的文化风浪？日渐成熟如何帮助你
   站立得稳？
4. 你曾在教会的哪些方面看见多样性中的合一之美？

第三部分：纯洁

纯洁是以弗所书4章提出的第三项基本特质，对教会健康和按神的方式合作都不可少。事实上，没有纯洁，就不可能有合一和成熟。因此，我们必须停止行在世界的污秽中，开始行在基督的纯洁里。

在以弗所书4:17–24中，保罗告诉教会：救主的纯洁要求我们的行为也纯洁。

穿着得体

你是否曾受邀参加婚礼而邀请函上赫然写着“BlackTie（黑领结礼服）”，也就是“正装”？或许你曾受邀参加夏威夷主题派对或80年代主题派对。又或许你曾与老板进行面试或会面需要穿着得体。

现在想象一下你穿着休闲短裤和T恤衫去参加婚礼。或想象一下你穿着工作服去参加80年代主题派对。或想象一下你穿着运动服去面试。在这些情况下，我们都会意识到穿着得体有多重要。我们都能体会穿着不得体时那种羞愧和懊悔。

保罗在以弗所书4:17-24描绘的正是这个场景。基督若使你出死入生，又邀请你参加他的婚宴，你就不能仍穿着裹尸布赴宴。你必须换上新衣，穿着得体。感谢神，这不是要我们“穿得好看，好给人留下印象”；我们的行为无法使神另眼相看。福音的好消息是：基督不只邀请我们赴宴，还赐下各样属灵福分，送来一套新衣。他没有要我们花钱买门票，也没有要我们凭表现赚取资格。他按我们的本相发出邀请，也赐下所需的衣裳。我们只要脱去从前污秽的裹尸布，穿上基督崭新、纯洁的婚宴礼服，因为救主的纯洁要求我们的行为也纯洁。

在这段经文中，保罗先概括说明纯洁的含义。以弗所书4–6章接着举出许多具体例子，说明我们如何在言语、情绪、工作、爱、性、智慧、婚姻、养育儿女和服侍等方面活出纯洁。此处他先给出两个指示：停止行在世界的污秽中，开始行在基督的纯洁里。

停止行在世界的污秽中

我们首先必须停止行在世界的污秽中。我们不能继续沿用旧的方式。显然这会对我们一直在谈论的二人三足赛跑造成极大的危害。

保罗开门见山地说：“所以我说，且在主里确实地说。”他发言、作见证，不只是凭自己作为耶稣基督使徒和使者的权柄，更是凭耶稣自己的权柄。他奉基督的权柄，郑重说明基督徒—特别是领袖—在神家中应当怎样生活。可悲的是，新闻和社交媒体上充斥着知名基督徒和领袖陷入各种不洁之事的报道。这不只玷污基督的名，也破坏教会的合一与成熟。

“你们行事不要再像外邦人。”他们虽是外邦人，如今却已蒙恩得救，成为基督徒，不能再像从前那样生活。他们曾死在罪中，与神隔绝，作了外人，没有盼望，也没有神；如今却得着生命、被带到神面前、合而为一、得享平安、与神和好，并与圣徒同国。他们怎能继续走老路呢？若仍走同一条路，就不可能到达不同的目的地。他们必须换一条路，换一种走法。从前的路是死胡同，没有出路；如今他们走在基督的道路上，这条路直通父那里（约翰福音14:6）。我们既在这场二人三足赛跑中与基督和彼此相连，就不能再走回老路。

保罗提醒他们，也提醒我们：得救以前，我们走的是一条不断下沉的黑暗道路。这里的动词时态表明，这种状态持续不断；基督若没有拯救我们，我们至今仍会走在其中。我们应当像诗人一样，求神鉴察、试炼我们，看看里面是否仍有这些罪恶的道路，并引导我们走永生的道路（诗139:23–24）。

他们因学识、财富和属灵追求，自以为思想充实；保罗却说，他们的心思其实是虚妄的。想想传道书所说的：虚空、无果、无用、无价值、无效、一事无成。为什么？因为他们敬拜受造之物，不敬拜造物主（罗1:21）。
虚妄的心思源于昏昧的悟性；悟性昏昧，则是因为他们与神的生命隔绝、疏远，成了外人！他们心里刚硬、顽梗不信，因此落在无知中（徒19:9）。他们纵情于肉体，贪求各样污秽，久而久之便麻木不仁、心地刚硬。他们不只犯罪，更对罪充满饥渴，不惜一切享受罪；然而，罪从来不能使他们满足。

这种持续犯罪、拒绝福音的生活，使他们属灵的动脉不断积起斑块，导致那流向心灵和各个重要器官、赋予生命的真理之流越来越受限，甚至受到阻塞。他们的心也随之硬化；当他们仍无知地坐在黑暗中时，属灵的“心脏病”或“中风”便在所难免。

但神！感谢神，他另有安排。基督已经拯救他们。他们怎能继续走那些与基督背道而驰的老路？作为基督徒，我们必须记得…

你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。（林前6:11）

作为基督徒，我们必须记得我们是藉着基督的宝血从虚妄的道路上被赎买出来的（彼前1:18-19）。我们必须记得是神的灵光照我们使我们明白基督的福音（弗1:18）。我们必须记得我们是蒙召出黑暗进入他奇妙光明中的（彼前2:9）。我们必须记得我们曾与神疏远但如今因基督的宝血我们已与神亲近（弗2:13）。我们必须记得我们那颗石心已被除去。我们被赐予一颗新的肉心和新的灵（结36:26）。我们越是记念基督救我们脱离的罪，就越会渴望停止行在世界的污秽中，因为救主的纯洁要求我们的行为也纯洁。

如果你教过孩子走路，就知道他们迈出最初几步时有多么美妙！孩子高兴，你也欢喜。可惜，许多幼儿会重新爬行，因为眼下看来，爬行更容易、更快、更安全。我们得鼓励他们：“你已经是大孩子了，用两条腿走！别爬了，走起来！”我们也要让他们明白，爬行其实更费力、更慢、更危险，同时让他们看见直立行走的种种好处。若没有这样的劝诫，家里的青少年说不定还会四肢着地、爬来爬去。

基督徒若不谨慎，也会出现同样的情况。因此保罗说：“你们行事不要再像外邦人。”如果我们仍按外邦人的旧方式生活，就像属灵上的青少年，仍在信仰道路上四肢爬行，虽然已经在二人三足赛跑中与别人连在一起。

开始行在基督的纯洁里

既然已经停止行在世界的污秽中，我们就应当开始行在基督的纯洁里。我们要脱下从前的裹尸布，穿上基督所赐的新婚宴礼服。要记得，我们不是为了炫耀而穿衣，只是要穿上最合宜、最好的衣服。

第 20 节与第 7节一样，也以“但是……”开头！这个重要的连词再次出现；保罗许多关键段落都以它带出转折。你们曾死在罪中，但是在基督里得着生命；你们同属一个身体，但是各人都领受了恩典；你们从前像外邦人一样生活，但是你们学了基督，却不是这样—如果你们确实听过关于他的事……

我们若领受了基督的邀请，听见他的呼召，又以信心回应，就不能继续穿着从前的裹尸布生活。我们必须穿戴得体，因为救主的纯洁要求我们的行为也纯洁。保罗接着说明穿戴得体的三个关键：脱去老我，改换心志，穿上新我。

第一，要脱去老我，也就是脱下那些陈旧、肮脏的裹尸布。这里的动词时态表示一次决定性的行动。因此，你若已经认识基督，就已经蒙圣灵赐能，一次性、决定性地脱去老我，并悔改离弃从前死在罪中的生活。

你还记得耶稣来到拉撒路的坟墓前，说：“拉撒路出来！”拉撒路复活了，走出了坟墓。耶稣又说：“解开，叫他走！”你能想象，如果拉撒路不听耶稣的命令，继续穿着裹尸布四处走动那场景有多荒诞吗？不幸的是，当有人拒绝脱去老我继续穿着破旧不堪的裹尸布时也会发生同样的事情。

相反，保罗要求我们脱去老我。不仅是保罗，许多新约作者也反复强调要脱去、抛弃、放下或钉死老我（罗6:6；13:12；西3:8-9；来12:1；
雅1:21；彼前2:1）。钉死罪与约翰·欧文（JohnOwen）所说的杀死或治死罪的理念非常接近。

一个人或许不断打落恶树上的苦果，直到自己筋疲力尽；但只要树根依然强壮有力，即使打掉现在的果实，也无法阻止它结出更多的果实。……不是治死罪，就是罪会治死你。（约翰·欧文，《治死罪》）

我们必须脱去老我，钉死、杀死并治死罪和肉体。不能只打掉果子，还要砍断根部。我们必须脱下陈旧、污秽的裹尸布，才能得着更新，穿上基督的新婚宴礼服。

其次，我们必须改换心志。“改换心志”采用现在时，表示这是不断进行的过程。归信是一次决定性的转变，更新却要求我们天天依靠神的话语和圣灵。心志这样更新，我们才不至于效法这世界的污秽（罗12:2）。
欧文说，这是唯一的途径。

治死罪是圣灵的工作。唯有靠着他才能做到，其他任何力量都无法做到。（约翰·欧文，《治死罪》）

我们如同枝子，需要不断从真葡萄树的生命中得着更新。要跑好这场二人三足赛跑，就必须与基督紧密相连。唯有他能更新、坚固、引导我们，并一路帮助我们。

我们既已脱去老我，在圣灵里得着更新，就当穿上新我。说来惭愧，在我们七口之家，我出了名地喜欢洗完澡后，再穿上穿过不久的衣服。我的本意是作个好管家，少洗一点衣服。且不论这是否卫生，保罗说，在信仰上绝不能这样做。遗憾的是，我们常常又穿回那些已经穿过的旧裹尸布，还觉得没什么大不了。保罗说：绝对不行！

我们要穿上照着神形像所造的新我。全人类当然都是按着神的形像受造（创1:27）；然而，因为亚当的罪、我们承受的罪性和自己所犯的罪，我们不能正确反映这形像。因此，我们需要神在基督里的恩典，才能脱去旧人、穿上新人。我们既已成为新造的人（林后5:17），如今就能穿上新人，在新生命中行走（罗6:4）。

这新的生命是什么样子？就是真正的义和圣洁。本质上，我们要穿上基督的义和圣洁，并按着基督的义和圣洁而行。我们也要圣洁，因为他是圣洁的（彼前1:16，利11:44）。我们要行在基督的道上，行在神的话语中。我们的行事为人应当让人认出我们已经与耶稣同在（徒4:13）。

这一切之所以可能，是因为基督替我们活出了完全无罪的生命，又代替我们受死。他虽没有“旧人”需要脱去，却不断在心灵里保持更新，始终活出神的样式，满有真正的义和圣洁。他为我们一路走到十字架，又从死里复活得胜，胜过我们旧有的罪恶生活，将他里面的新生命赐给我们。既然我们已经本乎恩、因着信领受这救恩，为何不委身走这条新路？

救主的纯洁要求我们的行为也纯洁。然而，如果我们不愿穿上基督的婚宴礼服，不愿按救主的纯洁而行，我们就永远无法享受良好的团队合作。

问题反思：

1. 救主的纯洁在哪些方面还没有反映在你的行为中？
2. 你今天需要脱去哪些“罪的旧裹尸布”？
3. 你可以在哪些方面操练，使自己更持续地更新心意？
4. 当你行在救主的纯洁里时，需要穿上哪些崭新、公义、圣洁的衣裳？

结语

我们若想明白神如何看待团队合作，最该查考的就是神的话语。以弗所书 4章让我们看见几项基本特质，关系到教会和各类团队的健康。我们的婚姻、家庭、事业和教会，都需要我们按神话语的道路而行。要忠心跑完这场二人三足赛跑，就必须有合一、成熟和纯洁。盼望到了人生终点，我们也能和保罗一样说：

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。（提后4:7）

我们教会会唱一首旧圣诗的改编版本；这首诗由以撒·华兹（IsaacWatts）根据诗篇119篇写成。敬拜牧师为它加上下面这段副歌。我想，用它作为结尾的委身、提醒和祷告很合适，能帮助我们在合一、成熟和纯洁中，活出与主相称的生命。

关于作者

布莱恩·斯隆（Bryan Sloan）在菲尔兹教会（Fields Church）担任牧师。他与妻子乔伊（Joy）育有五个孩子。